《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記（精選4篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記（精選4篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記1
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特。丹納所著，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時代，種族和風(fēng)俗來寫，各有各的特點。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當(dāng)時所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的.美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體。
在意大利，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)�！八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對比�！昂笳吲c前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn)，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅實地把握住理智”�！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說明藝術(shù)來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄�。關(guān)于意大利畫派的特征，其中有一點令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點，是因為想到了顧凱之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也�！比宋锂嬕彩侵袊嬛惺种匾囊徊糠郑簳x南北朝時期，人物畫占據(jù)著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進的過程呢？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提。現(xiàn)在的時代背景也有著與之相對應(yīng)的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書著實令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記2
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個詞會有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書之前，這還真不太好說。
平時我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫顏色鮮亮，這幅畫較為寫實，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫，這是各種因素發(fā)展得來的成果�！边@一句話便能很好地說明這本書的研究思路。
上了一個學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門追求事物本質(zhì)的學(xué)問，這本書中，丹納就用哲學(xué)來研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個民族的畫派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫派把人體作為一切畫作的中心，他們的畫不會反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無關(guān)，卻能很好地體現(xiàn)出人體的.健康與活力，即使畫中的人毫無披掛，也不會讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個冷靜溫和，實實在在的民族，他們的畫則和他們一樣實在，這些作品無比真實，與現(xiàn)實嚴(yán)絲合縫，似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準(zhǔn)確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點有關(guān)。一個浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會刻板無味。而一個充滿禮節(jié)的民族，他們的藝術(shù)也一定不會放肆無邊。
每個民族都有自己畫派的特色，這個特色易產(chǎn)生，難保留。社會在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復(fù)雜起來。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開表面，深入中心，我們就會在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時發(fā)現(xiàn)，原來藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記3
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書，看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書，這本書包括的內(nèi)容大體如下：第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價值的三個尺度。
“特征重要的程度”即其價值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。書中對歐洲大陸各國的`風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀點本身就很有意思。而這些也證實了藝術(shù)來自生活，是生活給了它土壤。要做一個藝術(shù)家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對每一點人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記4
暑假的時候，有幸認(rèn)識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學(xué)家與批評家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強烈講授特征的教學(xué)事實。
丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學(xué)上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”�！拔椅ㄒ坏�.責(zé)任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調(diào)這個大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能�？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細(xì)讀該書，當(dāng)真是一個過程！
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