《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》讀書(shū)筆記

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》一書(shū)，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言和一針見(jiàn)血的見(jiàn)地，揭示了生命中最真實(shí)的痛楚，給我們這個(gè)喧囂的時(shí)代以居安思危的警示。閱讀他的文字仿佛于浮躁中感受到一絲寧?kù)o，于狂熱中煥發(fā)出一份清醒，于盲目中尋找到些許理性。他的很多思想觀點(diǎn)于今天仍然具有豐富的價(jià)值。如果用一句話來(lái)概括我讀完這本書(shū)后的感受，那就是，它告誡我們生活如此殘酷，只有正視痛苦，堅(jiān)定信念，不斷提升自我的精神境界，才能確定自己的世界，在這大千世界中站穩(wěn)腳跟。

　　突然想到于丹老師曾講過(guò)的一個(gè)故事：在一座佛寺里，供著一個(gè)用花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜。但是通往這座佛像的臺(tái)階，是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖。終于有一天，這些臺(tái)階變得不服氣了，它們對(duì)佛像提出抗議說(shuō)：“我們本是兄弟，來(lái)自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢？你有什么了不起？”那個(gè)佛像淡淡的對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話，他說(shuō)“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終以成佛”。今天的社會(huì)給人的壓力太大，只有一個(gè)人有效的建立起內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成生命反張力。而叔本華所倡導(dǎo)的自我體驗(yàn)正是建立這種內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)的一種方式。叔本華的一生也恰是歷經(jīng)挫折磨難、千錘百練，甚至千刀萬(wàn)剮后才功成名就，受到大眾的認(rèn)可和追捧。這正如他自己所言：“當(dāng)人們變得老朽，生活的快樂(lè)和消遣就像秋天的落葉一去不復(fù)返了，也就在那時(shí)，名聲才像冬青樹(shù)一樣開(kāi)始萌芽”。

　　我想，要理解叔本華的思想不能不了解他的生平。因?yàn)橐粋�(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境很大程度上影響一個(gè)人思想的形成。既然叔本華被奉為悲觀主義的代表人物，那么就一定有形成他悲觀思想的客觀原因。

　　阿爾圖爾·叔本華（1788——1860），19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，出生于但澤（今波蘭）一個(gè)世代為商的家庭。早年在法國(guó)受教，后隨父母游歷英國(guó)、瑞士和澳大利亞，1809年進(jìn)入哥亭根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1811年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，1814年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)講師，又因與黑格爾競(jìng)爭(zhēng)慘敗而離開(kāi)講壇，靠父親遺產(chǎn)過(guò)離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題》等。

　　叔本華的父母是性格截然不同的兩個(gè)人，老叔本華比約翰娜（即叔本華的母親）大二十歲。老叔本華生性耿直，坦率得嚇人，對(duì)違背他心愿之事從不假以辭色，哪怕是國(guó)王。而約翰娜則生性活潑，喜歡交際，又極富才情。由于性格和年齡的差距，夫妻二人的關(guān)系并不和諧。約翰娜經(jīng)常在家中舉辦沙龍聚會(huì)，以其高雅的風(fēng)度、機(jī)智的談吐、高超的交際手腕像磁鐵一樣吸引著上流社會(huì)的男男女女，這讓沉默寡言的老叔本華妒火中燒。妒忌也是最終導(dǎo)致他從漢堡家中閣樓上摔下來(lái)而死于非命的原因。叔本華深知忌妒之害，他在《論生命悲劇哲學(xué)》一書(shū)中指出：“忌妒是人的天性，……但卻是幸福生活的大敵�！薄爸劣诩啥剩�我們可以認(rèn)為是針對(duì)別人的。如果我們?cè)獾絼e人的忌妒，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住：沒(méi)有哪一種仇恨像忌妒而引起的仇恨那樣難以和解，我們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，避免遭人忌恨，并且，正如其他許多形式的不幸一樣，由于其后果的嚴(yán)重性，我們也絕不要玩弄可惡的忌妒之火�！蓖瑫r(shí)叔本華也給出了我們面對(duì)忌妒時(shí)的處理辦法：“倘若遭人忌妒，你就應(yīng)與心懷妒意的人保持一定距離，并盡可能避免與之發(fā)生聯(lián)系”。不過(guò)我倒覺(jué)得有時(shí)忌妒是不可避免的，忌妒別人說(shuō)明你不如別人，別人是你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，被嫉妒者此時(shí)應(yīng)該高興，因?yàn)槿绻�自己不�?qiáng)大、不優(yōu)秀，是不會(huì)引來(lái)忌妒的。適當(dāng)?shù)募啥蕰?huì)激勵(lì)人發(fā)奮圖強(qiáng)，朝著更高的水平邁進(jìn)，不斷修煉提升自己。但是過(guò)分忌妒則會(huì)使人心胸狹窄，人格扭曲，惶惶不可終日。

　　父親的性格影響著叔本華，他從父親那學(xué)到了勇氣、自負(fù)和頭腦清醒，也繼承了父親抑郁的氣質(zhì)。而他那冷靜的、往往又是生硬的、突如其來(lái)的自我意識(shí)也得自于他的父親。但叔本華強(qiáng)烈的自我意識(shí)、自我感覺(jué)并沒(méi)有得到溫情脈脈的呵護(hù)，他從小就缺乏母愛(ài)，當(dāng)然也沒(méi)有弗洛伊德所說(shuō)的那種“戀母情結(jié)”，他對(duì)一切有生命的東西都投以陌生的目光。這種奇異的“喪魂落魄”使得叔本華對(duì)生命意志感到驚訝，同時(shí)又感到恐懼。因?yàn)樗�最初有一種情緒，使他無(wú)法感知生命的溫馨。叔本華以“意志”涵蓋一切，統(tǒng)一世界，試圖將這最遙遠(yuǎn)的東西拉回來(lái)，使其變?yōu)樽钋薪�的東西，他認(rèn)為“自在之物”就是意志，意志就是沖動(dòng)、本能、渴望，它沒(méi)有目標(biāo)，也沒(méi)有界限，這也恰是叔本華對(duì)于生命的感覺(jué)。著名法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家霍克海默爾曾說(shuō)：“叔本華從他父親那里繼承來(lái)的商人的頭腦，憑借他的才干所獲取的不受任何事物約束的能力；對(duì)其他國(guó)家的熟悉，精通外語(yǔ)；還有那種訓(xùn)練有素的清醒，這在叔本華那里已上升為哲學(xué)�！�

　　叔本華從小就有種凜然不可侵犯的氣概，他的父母都一再勸他“要學(xué)會(huì)與他人相處”“要學(xué)會(huì)使人感到舒服的本領(lǐng)”，但他始終沒(méi)有學(xué)會(huì)。他的理論上的好奇乃是他閑情化或陌生化的器官，他對(duì)外界保持距離的表情反過(guò)來(lái)使他更接近他自身。保持距離乃是他認(rèn)識(shí)外界、認(rèn)識(shí)自身的一個(gè)途徑。他在這本《論生命悲劇哲學(xué)》中不只一次提到人們之間要保持距離，甚至認(rèn)為人與社會(huì)之間也要保持一定的距離，“倘若你這么做了，就不會(huì)與他人有過(guò)于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間”�！吧鐣�(huì)恰如一團(tuán)熊熊烈火，聰明人因與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠得太近被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受?chē)?yán)寒的煎熬”。叔本華有這樣的觀點(diǎn)是源自少年做學(xué)者的愿望，他清楚做學(xué)問(wèn)是需要遠(yuǎn)離塵世，六根清凈以達(dá)思想升華。對(duì)于他這種崇尚獨(dú)處的態(tài)度，我的理解是：首先距離產(chǎn)生美，與人相處，的確應(yīng)保證自己和他人各自的私人空間，過(guò)于親密不利于友誼的長(zhǎng)久維系；同樣，一個(gè)人在社會(huì)中行走，也應(yīng)做到能容得進(jìn)，能抽得出。倘若整日疲于應(yīng)酬，沒(méi)有時(shí)間靜心思考，就容易在喧囂中迷失自我。但是如果以保持距離為由而拒絕與他人和社會(huì)接觸，就走向了另一個(gè)極端，尤其在當(dāng)今這個(gè)全球化凸顯的時(shí)代，開(kāi)放與交流已成為一個(gè)人不可或缺的一種品質(zhì)，誰(shuí)要是封閉自己，某種意義上說(shuō)就是選擇落后。我們不可能脫離社會(huì)去找尋桃花源般的閑淡，那種“不知有漢，無(wú)論魏晉”的做法于今天是會(huì)被人恥笑的。那么，怎樣才能把握這個(gè)度，讓自己既不與社會(huì)相脫離又能保證獨(dú)處的空間？我想叔本華至少指出了一點(diǎn)，那就是保持思想的獨(dú)立與差異，不在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中人云亦云，始終有自己的思考和獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　亞洲的哲學(xué)和佛教是叔本華哲學(xué)思想的主要來(lái)源之一，有個(gè)故事說(shuō)他曾購(gòu)得一尊佛像，像愛(ài)護(hù)眼珠一樣愛(ài)護(hù)它，將其視為鎮(zhèn)家之寶。有一次女管家用抹布揩拭佛像的灰塵，叔本華大發(fā)雷霆，差一點(diǎn)沒(méi)將女管家打發(fā)回家。可見(jiàn)叔本華對(duì)佛教的推崇。他研究過(guò)印度哲學(xué)，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)在意志領(lǐng)域已達(dá)到了極限，只有依靠神秘的洞察，才能領(lǐng)悟意志的本性；只有以禁欲為起點(diǎn)，爾后忘我，最后忘掉一切，進(jìn)入空幻境界，才能超脫生存意志及其一切煩惱。同時(shí)叔本華也深受柏拉圖、康德、費(fèi)希特等人思想的影響。

　　叔本華的倫理思想暴露了19世紀(jì)50年代后德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)悲觀失望的頹廢情緒，他的唯意志論和非理性主義倫理思想體系，對(duì)尼采的權(quán)力意志論產(chǎn)生了直接影響，并成為現(xiàn)代西方生命哲學(xué)、存在主義思潮的重要思想淵源。尼采說(shuō)“叔本華讓我有勇氣并自由地面對(duì)人生�！�

　　也許孤獨(dú)是哲學(xué)家的通病，叔本華也曾說(shuō)過(guò)“所有偉人都不免孤獨(dú)——雖然人們對(duì)于這種命運(yùn)時(shí)常扼腕，但是，兩害取其輕，他們還是寧愿選擇孤獨(dú)。”正是因?yàn)楣陋?dú)的氣質(zhì)，叔本華終生未娶；也正是因?yàn)楣陋?dú)的追求，叔本華成為哲學(xué)史上舉足輕重的大師。

　　有一段話給我留下的印象十分深刻：“有兩樣?xùn)|西是我們難以相信這個(gè)世界是全智、全善、全能的存在所產(chǎn)生的杰出作品：第一，世界上的每個(gè)地方都充溢著苦難和悲痛；第二，人作為上帝至高無(wú)上的杰作有著顯而易見(jiàn)的缺憾，他僅僅是一幕滑稽劇中的小丑”�！斑@些事實(shí)使我們幡然領(lǐng)悟，我們仿佛四處流浪的孩童，一到這個(gè)世界就肩負(fù)著原罪的重任。正是由于我們必須時(shí)時(shí)刻刻地救贖我們的罪過(guò)，才使得我們的生存如此悲慘，惟有死亡才是苦難的終結(jié)”。

　　叔本華的人生觀是悲觀的，他認(rèn)為人生是痛苦的，充滿著苦難。我覺(jué)得叔本華之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，源于它將一切都想的萬(wàn)般罪惡，人性是惡的，整個(gè)世界都充滿險(xiǎn)惡。進(jìn)一步講，叔本華悲觀的根源在于他頭腦中沒(méi)有辨證法。事實(shí)上，我們的人生是喜與悲、快樂(lè)與痛苦交織并存的。他看到了人生痛苦的一面，卻沒(méi)有看到喜悅的一面。

　　不過(guò)，人生仿佛苦難多于欣喜，盡管人們祈求一帆風(fēng)順，祝愿萬(wàn)事如意，但實(shí)際上每個(gè)人都不可能做到事事如意。人一生不可避免要經(jīng)歷磨難與坎坷，孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺言是他辛勞一生最后的希冀，林肯1860年以前幾乎就是一個(gè)失敗者，就連叔本華本人，也是在他生命最后十年才“聲譽(yù)大踏步前進(jìn)”。正因?yàn)槿松�到處充溢著苦難和悲痛，才有孟子那句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”以作安慰。

　　叔本華赤裸裸地指出人生痛苦的一面，用他自己的話說(shuō)：“我的哲學(xué)令人不快，因?yàn)槲艺f(shuō)出了真理”。讀完《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》，我絲毫沒(méi)有感到悲劇。雖然叔本華是一個(gè)悲觀主義者，他的思想中也的確存在一些消極的內(nèi)容，但是我卻仍然覺(jué)得不能以“悲劇”二字定義他的一生。這是因?yàn)閺乃�的文字里我看到了這樣一個(gè)道理：只有先看透了人生的奧秘，人生才有希望。

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