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關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鞋靴設(shè)計(jì)的影響論文
摘要：
本文探討中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)元素在鞋靴設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的傳達(dá)。倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)過(guò)程中糅合傳統(tǒng)文化思想理念充實(shí)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素融入鞋靴設(shè)計(jì)中，為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合提供一條探索和創(chuàng)新的道路，促進(jìn)我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)行業(yè)走具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)；文化；鞋靴設(shè)計(jì)
引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想，源于“儒”、“道”、“禪”三大流派。鞋靴設(shè)計(jì)到了現(xiàn)代，人們已漸漸地明白，鞋靴設(shè)計(jì)倡導(dǎo)“以人為本”，不僅僅是對(duì)實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)，更是一種人文精神文化載體的宣揚(yáng)。長(zhǎng)久以來(lái)依靠地理和人力優(yōu)勢(shì)，中國(guó)雖是個(gè)鞋靴生產(chǎn)大國(guó)，但不是鞋靴設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，這也是無(wú)可厚非的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)務(wù)之急就是要塑造具有中國(guó)特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的鞋靴產(chǎn)品，突出鞋靴產(chǎn)品的風(fēng)格和靈魂。一件好的設(shè)計(jì)鞋靴設(shè)計(jì)作品，是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，兼具實(shí)用性和審美性，如果再蘊(yùn)含本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵將會(huì)讓設(shè)計(jì)錦上添花。如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如何把這種文化融入到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中去，這是個(gè)十分重要的問(wèn)題。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征
1.1符號(hào)性
人們喜歡把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)事物現(xiàn)象的意義和價(jià)值的理解使其形式化，便于人們辨識(shí)和傳播。文化是一個(gè)既抽象又具體的概念，又是一個(gè)歷史和時(shí)空的范疇。傳統(tǒng)文化作為一種象征符號(hào)，表現(xiàn)為人在創(chuàng)造和使用這些符號(hào)過(guò)程中的思維方式和行為方式。在鞋靴設(shè)計(jì)中，這個(gè)“符號(hào)”可以是款式結(jié)構(gòu)，可以是特定面料，也可以是專用色彩圖案。例如在中國(guó)古代封建王朝，鞋靴的顏色成了特定身份的象征符號(hào)，規(guī)定帝王穿著的鞋靴為黃色，貴族為朱紅或紫色，平民百姓多穿白色，囚犯穿赭色，鞋靴色彩作為“符號(hào)”的使用有明顯的等級(jí)劃分。
1.2整合性
中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)都是以中國(guó)哲學(xué)精神為核心，而中國(guó)哲學(xué)是綜合的，所包含的各個(gè)學(xué)派既對(duì)立又統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)由多種思想綜合而成的復(fù)雜體，是一定區(qū)域內(nèi)的一定文化群體為滿足其生存需要而慢慢形成的一整套思想、行為的模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷的發(fā)展整合，各家學(xué)說(shuō)相互作用共同形成。
1.3可變性
文化是一種為了滿足人類生存生活需要而逐漸形成的意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)文化在繼承的基礎(chǔ)上，會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而變化。在不同的歷史時(shí)期都會(huì)具有其代表性的文化形式，如漢文化、滿清文化等；在不同的地域也會(huì)存在不同的文化形態(tài)，如湖湘文化、中原文化、齊魯文化等，因此傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的可變性特征。
1.4民族性
鞋靴設(shè)計(jì)的民族性可以從民族文化的本義上去界定，鞋靴設(shè)計(jì)藝術(shù)作為眾多藝術(shù)種類中的一種，是受各民族文化互相滲透和影響而產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，任何一個(gè)民族的文化都或多或少的受到外來(lái)文化或異族文化的影響。鞋靴同其它工業(yè)產(chǎn)品一樣，不可避免的要受到地域、風(fēng)土人情、審美意識(shí)等的影響。我國(guó)作為多民族國(guó)家，特色民族文化元素可以用來(lái)表達(dá)在鞋靴設(shè)計(jì)中想要體現(xiàn)的帶有中國(guó)色彩的設(shè)計(jì)情緒。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)影響
2.1在鞋靴設(shè)計(jì)理念上的影響
我國(guó)傳統(tǒng)文明是現(xiàn)代規(guī)劃的見識(shí)，而現(xiàn)代規(guī)劃又是我國(guó)傳統(tǒng)文明的延伸。我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念決議了規(guī)劃中的調(diào)和、素樸、宛轉(zhuǎn)的規(guī)劃思維，這樣的規(guī)劃思維也直接影響了現(xiàn)代鞋靴規(guī)劃的方向，一起也契合國(guó)人的審美，表現(xiàn)了中華民族文明的特征。我國(guó)自古以來(lái)的鞋靴規(guī)劃都著重均衡、對(duì)稱、一致的鞋靴規(guī)劃理念，以規(guī)則、平穩(wěn)為最美。一件好的鞋靴著作不僅僅要具備其自身共同的規(guī)劃傾向，一起還要契合審美習(xí)氣和盛行趨勢(shì)。規(guī)劃師要更好的把握我國(guó)傳統(tǒng)文明元素的精華，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)精力文明與現(xiàn)代規(guī)劃技巧之間的變換規(guī)則，從而在規(guī)劃中可以拋開文明方式的捆綁，有了精力力量和文明見識(shí)的支撐，在規(guī)劃理念大將會(huì)有更深一步的探進(jìn)，協(xié)助規(guī)劃者打破單純符號(hào)的限制，用愈加豐厚的現(xiàn)代規(guī)劃方法和方式去創(chuàng)作可以傳遞傳統(tǒng)文明內(nèi)蘊(yùn)的我國(guó)風(fēng)格鞋靴規(guī)劃。
2.2在鞋靴設(shè)計(jì)手法上的影響
造型藝術(shù)是客觀世界的反映，離開客觀現(xiàn)實(shí)，什么造型也不會(huì)有。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是先有意象，而后才有創(chuàng)作。意象在美術(shù)上是指客觀上的一切事物形象及其活動(dòng)，鞋類設(shè)計(jì)實(shí)際上就是運(yùn)用各種造型表現(xiàn)方法表達(dá)對(duì)客觀世界意象的認(rèn)識(shí)。這種表現(xiàn)要通過(guò)鞋靴設(shè)計(jì)師對(duì)于意象的認(rèn)識(shí)來(lái)完成，有些要抽象，有些要具體，還有些要增刪取舍。抽象外在的形式，表現(xiàn)內(nèi)在的具體，利用形式表現(xiàn)內(nèi)容，既表現(xiàn)鞋靴的共性，又加強(qiáng)鞋靴的特性。如果沒有共性，觀賞者就難以達(dá)到共識(shí)并在腦海中留下印象；如果沒有特性，流于表象便難以突出，缺乏鞋靴特性的設(shè)計(jì)很難吸引大眾。不管是鞋靴單品設(shè)計(jì)還是系列設(shè)計(jì)，其中不變的即是鞋靴設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的“精神文化”，可以把這種“精神文化”理解為鞋靴的主題設(shè)定，通過(guò)圍繞主題展開設(shè)計(jì)聯(lián)想，通過(guò)不同的設(shè)計(jì)手法來(lái)表達(dá)主題。
2.3對(duì)設(shè)計(jì)師及鞋靴教育的影響
2.3.1對(duì)設(shè)計(jì)師個(gè)人能力及內(nèi)涵的影響在鞋靴行業(yè)，設(shè)計(jì)師本身的文化內(nèi)涵及品位傾向在某種程度上就是一種影響鞋靴設(shè)計(jì)結(jié)果的因素，設(shè)計(jì)師自身的文化內(nèi)涵和審美極大的影響了鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在做不同主題的鞋靴設(shè)計(jì)中，需要吸收和借鑒很多相關(guān)的知識(shí)作為設(shè)計(jì)的參考，在設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)”的鞋靴過(guò)程中，就更加需要設(shè)計(jì)師自身具備深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)以及人文方面的深刻理解。2.3.2對(duì)鞋靴教育思路的影響對(duì)于鞋靴專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在鞋靴設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中常常出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化和本民族精神理解的模糊或者不全面造成的設(shè)計(jì)流于表面化的現(xiàn)象，究其原因是長(zhǎng)期缺少傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的熏陶。一般情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)素材和對(duì)流行元素的把握多是從國(guó)外的一些設(shè)計(jì)資料中獲取，而忽略了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)。強(qiáng)加填補(bǔ)遠(yuǎn)不如及早入手，專業(yè)教師要把民族性的精神、文化、藝術(shù)融入到鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，要對(duì)學(xué)生慢慢灌輸傳統(tǒng)文化理念，形成潛移默化的影響。
2.4對(duì)時(shí)尚界的影響
近年“中國(guó)風(fēng)”在時(shí)尚界出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的鞋靴不僅僅成為了一種流行風(fēng)向標(biāo)，也是鞋靴設(shè)計(jì)師所需要共同面臨的一個(gè)課題。目前我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀往往是依賴于歐美的流行文化，而失去了自己本民族的個(gè)性顯現(xiàn)。在“跟上世界潮流”的同時(shí)我們更應(yīng)該站穩(wěn)立場(chǎng)，保持清醒的態(tài)度，尤其是在“中國(guó)風(fēng)”盛行，中國(guó)鞋靴有待崛起的今天，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一豐富的資源要如何去進(jìn)行有效的挖掘，取精華、棄糟粕，古為今用，設(shè)計(jì)出能夠代表和體現(xiàn)我們本民族特色的鞋靴，才是我們需要深入討論的問(wèn)題。在日常生活中，不斷追隨時(shí)尚潮流逐漸成為現(xiàn)代年輕人新的價(jià)值觀。對(duì)于鞋靴設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化與流行是需要嚴(yán)格把控的一個(gè)環(huán)節(jié)。文化變革是必由之路，但不是照搬傳統(tǒng)文化而是繼承、發(fā)揚(yáng)和完善。從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律中找到鞋靴設(shè)計(jì)的人文精神，借鑒和運(yùn)用可取的文化元素到鞋靴設(shè)計(jì)中。先讓我國(guó)的鞋靴設(shè)計(jì)從擁有本民族特色的道路中慢慢強(qiáng)大起來(lái)，從而逐漸影響甚至引領(lǐng)時(shí)尚潮流。
3、總結(jié)
中國(guó)制鞋業(yè)的迅速發(fā)展，由于高產(chǎn)低價(jià)的原因使得大量鞋靴產(chǎn)品出現(xiàn)在世界各國(guó)的市場(chǎng)之上，“中國(guó)制造”的鞋靴產(chǎn)品仍代表的是低廉的價(jià)格，而非卓越的設(shè)計(jì)和品牌。如何使中國(guó)的鞋靴真正擁有“中國(guó)風(fēng)格”，就成為了如今中國(guó)鞋靴行業(yè)共同努力的目標(biāo)。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的分析，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)過(guò)程中糅合傳統(tǒng)文化思想理念充實(shí)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素融入鞋靴設(shè)計(jì)中，為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的結(jié)合提供一條探索創(chuàng)新的道路。倡導(dǎo)我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)行業(yè)走具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路，并致力于打造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的鞋靴品牌，將具有“中國(guó)風(fēng)”的鞋靴設(shè)計(jì)帶入了一個(gè)發(fā)展的新時(shí)期。
參考文獻(xiàn)：
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