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莫把“品位”當“品味”
不知道讀者們有沒仔細想過，“品味”是什么？“品味”又是什么？
下面是引人思考的美文《莫把“品位”當“品味”》，歡迎閱讀：
莫把“品位”當“品味”
眾所周知：品位是名詞，品味是動詞。然而，對藝術(shù)品位的認識，以及對藝術(shù)品味的評說，如今有不自重的一面，也有不自信的一面。不自重表現(xiàn)在一味地追求官場好惡與商業(yè)利益;不自信顯露在拿來主義，玩弄貌似前衛(wèi)的，實際是乞食西方的殘羹剩菜。這是中國傳統(tǒng)的權(quán)利主義滋養(yǎng)出的文閥、學閥、商閥、媒閥，是遺傳舊有的，主宰藝術(shù)發(fā)展成為浮庸散奢的動力。
如果單從藝術(shù)家的“品位”而言，這里主要指的是人之品格。說白了，品位就是人的處世質(zhì)量。曾聽一位當代的大畫師說：“畫分九品：可分為正六品與負三品。一品，謂之畫家，作品賞心悅目;二品，謂之名家，作品蔚然成風;三品，謂之大家，作品繼往開來;四品，已成大師，鳳毛麟角;五品，謂之巨匠，五百年出一位;六品，可稱魔鬼，從未看到。”并高調(diào)自稱：“我是坐四望五，以待來日。”聽明白了弦外之意，這位大畫師一定是坐穩(wěn)了“大師”的寶座，只等死后當“巨匠”了。由此，我不得不恥笑這位自稱的“大師”已經(jīng)給自己寫好了墓志銘。
其實，人的品位是內(nèi)在的一種寧靜，一種淡泊，一種心境，一種謙虛。品位，不是自我感覺良好的，一種虛偽的做作或擺勢，或是哄抬所謂的社會地位，以及毫不謙虛的表現(xiàn)。人的品位理應是生活的、日常的、尊重自己言行的，是由里而表的真實流露。但是，我的這種認識也是矯情的，至少也是不討有“品位”的人喜歡。從藝術(shù)家的品位而言，忙著追求日思夜想的名利，把自己裝扮成什么模樣吸引人，想著說什么話討官商人等的喜歡，論什么調(diào)子與眾不同，擺什么架勢端起自己……由此而包裝外表藝術(shù)的人不一定有品位;有品位的藝術(shù)家不一定要包裝。但是，有品位的人一定具有人格精神，絕不是包裝出來的品位。在藝術(shù)家的現(xiàn)實生活中，品位有時是很隨意的一種生活態(tài)度，不嘩眾取寵，不卑躬屈膝，是日常品味綜合積累起來的，一種人的質(zhì)量�？梢哉f，藝術(shù)家的品位是逐漸形成的自身內(nèi)在的品味。
從中國當下藝術(shù)家的品位與品味而言，不好說是亂象叢生的，起碼說是烏七八糟的事超過了中國畫史上的任何一個時代。結(jié)果啊，中國畫壇又爆出當下第一俗僧，俗的含金量囊括了俗人、俗畫、俗字、俗事。隨后拽出了男性畫家的胭脂派、女性畫家的野性派、蓄發(fā)留須的淘古派、弄虛作假的獲獎派、憤世嫉俗的衰象派、洋為中用的混紡派、加官進爵的投機派等等。全然把小聰明的輕浮、狂妄、狡猾、鼓吹等程序融化成藝術(shù)家的品位與品味。
那么，藝術(shù)家是不是以假斯文，裝野蠻來量化品位與品味呢?做節(jié)目的藝術(shù)家津津樂道：學問要博、生活要廣、認識要深、情感要真、立意要新、想象要豐、意象要蘊、形象要神云云。這種“要”還要什么呢?秘籍里的“要”正正反反、反反正正都是老套。最后又用“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至�！北戆鬃晕�。不能不說，獲獎是給匠人頒發(fā)的金屬牌，開罵是引人注意的廣告，俗僧與俗派是自大又自卑的寫照。
難道所謂高品位的人，一定就能產(chǎn)出所謂高品味的藝術(shù)嗎?由此看來，全然不是這樣子。如果說，品位是人的一種選擇，那么選擇就要符合自己的舒適度;如果說，品位是人的一種行為，那么行為是不能欺騙人的。當然，品位不存在評判的標準，如果有評判標準就是目的的、世俗的，甚至是借標準推銷自己，故而賣弄品位。不言而喻，這種品位就是讓別人品味為目的，只是變著戲法拔高自己所謂的品位。
從漢字的品味而言：品——是品嘗;味——是味道。合起來倒有品嘗味道的意思。從藝術(shù)的品味而論：品——是人品、品質(zhì)、品德的意思;味——是趣味、體味、回味的解釋。合起來就是指一個人的品質(zhì)、趣味、情操與修養(yǎng)。若要論當下中國藝術(shù)家的品位與品味，可謂是：玩“品位”的藝術(shù)家會炫耀自己的生活狀態(tài)，向往的是置身庭院、書柜四壁、窗前綠意、案頭琳瑯滿目等藝術(shù)氣場，力求的是別人贊揚他的品味;玩“品味”的藝術(shù)家愛一種生活狀態(tài)，喜歡一杯茶、一壺酒和一圈人的氣場，渴求的是為了生活狀態(tài)，不得不用品味來營造品位。
品，在中國傳統(tǒng)繪畫的審美范疇中，強調(diào)人之品格極為重要。因為，中國歷代書畫家絕大多數(shù)是服務(wù)于王朝政治的讀書人。所以，統(tǒng)治階層及書畫家本人都極為重視自己人品的優(yōu)劣。諸如，唐太宗之弟李元昌，他與眾臣討論書畫家品格時說：“及品格高下，列為先后”。宋代著名書畫家郭若虛，他提出繪畫的楷模論，對如何畫好人物有一種定式的言論：“畫人物者，必分貴賤、氣貌、朝代、衣冠”。明代畫家、書法家文徵明說：“人品不高，用墨無法”。清代畫家王昱說：“學畫者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概”。同時，王昱還特別強調(diào)了“文如其人，畫亦有然”的道理。
如果，我們翻閱一下歷代書畫家論述“品”的語錄，可謂是浩瀚如煙。為此，清人松年在《頤園論畫》中說：“歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊榮，書法文學皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒不傳?實因其人大節(jié)已虧，其余技更不值一錢矣。”
顯而易見，在中國書畫藝術(shù)領(lǐng)域，其“品位”是人，“品味”是作品。有人說，只有高品位的藝術(shù)家才有高品味的作品。這話有些哲理，起碼說出了“品味”產(chǎn)出于“品位”的問題。然而事實也不竟然，因為“品位”與“品味”缺乏評定的剛性，詮釋也只能由欣賞者而定。諸如，我在前面說的那位論“畫分九品”的當代大畫師，其品位就很難評定。如果，有人說他品位高，肯定有一片呼聲，說他沒品位，他自己已經(jīng)給自己確定了高品位。所以，其畫作的品味問題也就自當別論了。
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