傳統(tǒng)文化介紹【匯總15篇】
傳統(tǒng)文化介紹1
中國傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋了很多內(nèi)容，有中國書法、剪紙、京劇臉譜、琴棋書畫、中國武術(shù)等等。但是我最感興趣的是中國的茶文化。
中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年的歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶不僅有健身、治病的療效，還有可以陶冶情操。
你知道嗎?中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，并且飲茶還始于中國哦!
媽媽曾經(jīng)說過喝茶時(shí)很有講究的，媽媽的最愛是“國飲”綠茶，而綠茶中媽媽最愛的就是龍井茶。龍井茶有四絕：香郁、味甘、形美。茶葉泡進(jìn)水里，顏色由淺變深，逐漸變成翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的'茶香味了!嘗一口，味道苦盡甘來。龍井茶不但有四絕，并且喝了也對(duì)身體有益，由于茶中含有礦物質(zhì)，能提神醒腦，讓人精神振奮，增強(qiáng)記憶力，還可以消除疲勞。
當(dāng)今，飲茶文化已普及全世界，客來敬茶，已成為我國人民及世界人民交友待客、增進(jìn)友情的文明禮節(jié)。在我國，種茶、制茶、飲茶已經(jīng)歷了漫長的歷史過程，茶葉品種日益增多，制茶工藝日益先進(jìn)，飲茶方法日益科學(xué)。人們?cè)陲嫴柚泻?chuàng)造了燦爛的茶文化�？梢哉f：飲茶文化已是我國民族文化寶庫中的精品。
中國的茶文化如此精深，我們要好好的去弘揚(yáng)他。
傳統(tǒng)文化介紹2
今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學(xué)問，還有的`是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。
剪紙不是用機(jī)器做的，而是通過人們發(fā)揮想象了，所剪出來的，每一個(gè)剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細(xì)，非常用心，非常用功。
自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時(shí)，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點(diǎn)像了。
剪紙真好玩!我喜愛剪紙。
傳統(tǒng)文化介紹3
古籍研究所成立于1981年，是由原國家教委批準(zhǔn)成立的全國第一個(gè)古籍整理研究機(jī)構(gòu)。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻(xiàn)為主要發(fā)展方向。1988年，該所的《國內(nèi)所藏元人文集版本目錄》被批準(zhǔn)列入全國高校古籍整理研究工作委員會(huì)“七五”資助項(xiàng)目。1990年，該所的《全元文》被批準(zhǔn)列入古委會(huì)“八五”重點(diǎn)資助項(xiàng)目，兩年后，該項(xiàng)目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規(guī)劃》和國家“八五”重點(diǎn)項(xiàng)目。目前，《全元文》編纂工作已經(jīng)基本完成。該所是全國培養(yǎng)古籍整理研究人材的'基地之一。目前，具有中國古典文獻(xiàn)學(xué)和中國歷史文獻(xiàn)學(xué)兩個(gè)博士點(diǎn)。
自1985年到20xx年，古籍所共培養(yǎng)了中國古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養(yǎng)了博士生22人。培養(yǎng)訪問學(xué)者、單科進(jìn)修教師、助教進(jìn)修班學(xué)員等共226人；同時(shí)還舉辦了中醫(yī)藥古籍整理研修班、短期中國傳統(tǒng)文化講習(xí)班等，共培養(yǎng)學(xué)員百余人。 建所以來，共承擔(dān)省部級(jí)科研項(xiàng)目23項(xiàng)。該所研究人員發(fā)表論文一百余篇，專著及教材20余種。該所編撰的《文史英華》共十五冊(cè)獲北京市科研二等獎(jiǎng)。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著作，并出版《元代文史論考》�？凇Ｆ渌鬟�有：《中國文獻(xiàn)學(xué)史》、《古籍整理與傳統(tǒng)文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻(xiàn)與文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍與傳統(tǒng)文化研究院。古籍與傳統(tǒng)文化研究院現(xiàn)任院長為韓格平教授。
傳統(tǒng)文化介紹4
年畫的起源：每逢春節(jié)，人們都喜歡買些鮮艷悅目的年畫，貼在門上或室內(nèi)，增添新春佳節(jié)的祥和氣氛。春節(jié)貼年畫，在我國由來已久。年畫，古稱“門神畫”，其最早的名稱叫“門畫”。據(jù)《風(fēng)俗通義》記述，在先秦兩漢年節(jié)宗教信仰有祀門之習(xí)俗，故神荼、郁壘成為我國最早的司門之神。晉代宗懔《荊楚歲時(shí)記》道：“正月一日，給二神貼戶左右，左神荼右郁壘，俗謂之門神。”
東漢蔡倫發(fā)明了紙，唐以前多為手繪門神。門神的角色亦不是傳說的形象，而出現(xiàn)了真實(shí)的人物。人們對(duì)門神的普遍說法是：門神中的白臉將軍為齊州歷城籍(今山東濟(jì)南市)秦叔寶，黑臉將軍為朔州善陽籍(今山西朔縣)胡敬德�！独钍烂窳袀鳌酚涊d：唐太宗時(shí)，李世民因噩夢(mèng)致病，每逢深夜就聽見鬼叫，嚇得心中不寧，寢食不安。有位大臣進(jìn)言：“派大將守門，必能驅(qū)鬼�！贝髮⑶厥鍖�、尉遲敬德自告奮勇全副披掛，一人持劍，一人持鞭，站立宮門兩邊，徹夜守護(hù)，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想將軍守門不是長久之策，隨命畫工把兩位將軍的威武形象繪在宮門上，后人仿效畫于紙上或木板刻印而盛行于世。由于秦、尉遲二人皆為將軍，故唐時(shí)的門神多以威武將軍出現(xiàn)，加之民間畫工在唐史演義的基礎(chǔ)上，對(duì)他們二人形象進(jìn)行藝術(shù)加工，所以逐漸演變其為年畫“門神”。
隋代后期，隨著木刻書籍的產(chǎn)生，木版年畫亦應(yīng)運(yùn)而生了。從繪畫上講，梁朝劉琰的《少年行樂圖》可稱之為年畫之先聲。到了唐五代，畫目繁多，有韓滉的《豐稔圖》、周昉的《游春仕女圖》、《撲蝶圖》、李嵩的《觀燈圖》、易慶之的《元宵圖》、徐熙的《牡丹圖》、蘇漢臣的《嬰兒對(duì)浴圖》等。尤其是《嬰兒對(duì)浴圖》，畫上畫的嬰兒赤身系紅兜肚，戲舞花側(cè)，著色鮮明，栩栩如生。這證明，唐代的年畫在構(gòu)圖和用色上，均達(dá)到了相當(dāng)水平。
到宋代，木刻取代了畫像。我國最早的雕版年畫，見于南宋時(shí)期印的.木版年畫，畫面有趙飛燕、王昭君、班姬、綠珠等美女圖，關(guān)張趙馬黃五虎圖。元代年畫中有壽星圖、八仙圖、松鶴延年等，而且有出售交易市場(chǎng)。明代，由于朱元璋的提倡，這種習(xí)俗又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代，由于戲曲雜劇、繡像小說及使用插圖等木刻畫的興起，并在繪制技術(shù)和雕刻技術(shù)上都有很大的發(fā)展，使木刻年畫進(jìn)入了顛峰時(shí)期。特別是清雍正、乾隆年間，年畫更為繁盛，產(chǎn)地遍及全國，并涌現(xiàn)出一大批專門從事木刻年畫的專業(yè)畫工和雕刻家。
辛亥革命前后，年畫不僅沒得到應(yīng)有的發(fā)展，反而遭受冷遇，究其原因，主要是受戰(zhàn)亂的影響。此期間以上海的老月份牌為代表的石印年畫走俏大江南北，形成了一道獨(dú)特的“老月份牌”風(fēng)，一大批月份牌名家脫穎而出，如謝之光、周慕橋、金梅生、杭樨英、胡伯翔、徐泳青、鄭曼陀、葉淺予等。
抗戰(zhàn)時(shí)期，解放區(qū)出了不少年畫佳作，主要以抗日和勞苦大眾為題材，如參軍圖、新年勞軍、兄妹開荒等。新中國成立以后，年畫藝術(shù)發(fā)展迅速。無論是造型布局，還是寄情寓意，既有繼承，又有發(fā)展，創(chuàng)作了不少宣傳新道德、新思想、新生活的優(yōu)秀作品。
傳統(tǒng)文化介紹5
大年初四，農(nóng)歷正月初四，又稱為羊日。是漢族民間迎神的日子。在老皇歷中占羊，故常說的三羊(陽)開泰乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。 大年初四這一天全家在一起吃折羅，所謂折羅，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨;清掃室內(nèi)，把垃圾收集堆到一處，這也是漢族民俗中說的扔窮。 在北方有些農(nóng)村風(fēng)俗是大年初四，綁火神，用玉米�；螓湽＝壴诠髯由�，點(diǎn)燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災(zāi)。在福建的莆仙地區(qū)的人們的風(fēng)俗是重新圍爐過大年，這是全國唯一、獨(dú)特的地方風(fēng)俗，寄托了漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。
一、風(fēng)俗
作為古老的漢族年俗之一。這一天全家在一起吃折籮。所謂折籮，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨。室內(nèi)撣塵，屋內(nèi)掃地，垃圾堆到院中準(zhǔn)備扔窮。牛羊肉鋪在這一天要到馬神廟燒香，因?yàn)檠蛲酢⑴Ｍ�、馬王均在馬神廟內(nèi)供奉，以南郊馬神廟的羊王像最有名。一般商店要在初四晚上宴請(qǐng)大小伙計(jì)，分發(fā)紅包。過去北京有句老話：天不怕，地不怕，就怕初四晚上掌柜的說官話。宴會(huì)有酒有菜，酒后慣例是吃包子。掌柜這時(shí)舉杯祝賀，向大家道辛苦，這就叫官話。官話講完后包子端上來，掌柜的親自夾包子，包子放誰碗中，誰就被暗示已被解雇，被辭退之人飯后自動(dòng)收拾行李告辭，所以這頓便宴俗名叫吃滾蛋包子。年初四是諸神由天界重臨人間之時(shí)。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也不遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點(diǎn)燭燒金衣。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。
二、儀式
1、迎神接神
大年初四是諸神由天界重臨人間之時(shí)。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點(diǎn)燭燒金衣。老板若想將某人炒魷魚，此日就不請(qǐng)他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰搶路頭，又稱接財(cái)神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有吉祥之意，供鯉魚是圖魚與余諧音，詩個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。因此，每到過年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)?希望，但愿財(cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。民國時(shí)，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開店門，燈燭輝煌，盛設(shè)供壇，接財(cái)神，并蜂擁去財(cái)神廟換元寶。
2、接五路
接五路，本指接五路行神，后來演變成接五路財(cái)神。舊時(shí)商家春節(jié)休假后，一般都在初四晚上接請(qǐng)五路財(cái)神，初五開市，以圖吉利。
初四日下午三點(diǎn)，接五路儀式的準(zhǔn)備工作就開始了，直到晚上九、十點(diǎn)鐘結(jié)束。先是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來即可。頭桌是果品如廣橘、甘蔗，寓意財(cái)路廣闊，生活甜蜜;二桌是糕點(diǎn)，寓意高升、常青;三桌為正席，供全豬、全雞、全魚，并元寶湯等。半桌是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內(nèi)插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財(cái)神后方可奉上。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ肛?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個(gè)方向的財(cái)神堂去請(qǐng)接，每接來一路財(cái)神，就在門前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙計(jì)依次向財(cái)神禮拜，拜后將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財(cái)神。儀式才算是結(jié)束了。
3、綁火神、祭灶神
北方有些農(nóng)村風(fēng)俗，綁火神，用玉米�；螓湽驮诠髯由�，點(diǎn)燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災(zāi)。
相傳大年初四灶王爺要點(diǎn)查戶口，所以家家戶戶都要守在家里，準(zhǔn)備豐富的果品，焚香點(diǎn)燭并施放鞭炮，以示恭迎。
傳統(tǒng)文化介紹6
中華傳統(tǒng)文化元素之一對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。語句言簡意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。
對(duì)聯(lián)的起源
中國對(duì)聯(lián)與根植在中華民族深層文化當(dāng)中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道�！崩献右舱f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！避髯觿t認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”
《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無意識(shí)。
又有另外一種說法，認(rèn)為對(duì)聯(lián)起源于秦朝，古時(shí)稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風(fēng)俗而來。“桃枝”后來演變?yōu)椤疤曳�，即用桃木板，上寫一些類似狂草書體的字跡——即“畫符”。
一種普遍的觀點(diǎn)是，對(duì)聯(lián)源于中國文字語音的對(duì)稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對(duì)聯(lián)成為獨(dú)立文體。
對(duì)聯(lián)的`類型
從反映的內(nèi)容和使用的場(chǎng)合來看，對(duì)聯(lián)可以分為：
春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對(duì)聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：春滿長征路，花繁民主枝。
婚聯(lián)：專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對(duì)聯(lián)稱春聯(lián)。如：并蒂新開幸�；�，同心永結(jié)富裕果。
壽聯(lián)：當(dāng)老人喜過生日，子女為了表達(dá)對(duì)長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對(duì)聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。
挽聯(lián)：為了評(píng)價(jià)先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對(duì)聯(lián)，謂之挽聯(lián)。
楹聯(lián)：為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。
趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對(duì)不注重內(nèi)容的對(duì)聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨(dú)特性（諧趣聯(lián)），要么是相對(duì)不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。
對(duì)聯(lián)的要求
對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對(duì)”，又要有“聯(lián)”。所謂“對(duì)”，就是形式上成對(duì)成雙，彼此相“對(duì)”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內(nèi)容要互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。
一幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機(jī)構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個(gè)問題，表現(xiàn)一件事物，或闡清一個(gè)道理。具體要求為：
上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等；
上下聯(lián)詞性要相同；
上下聯(lián)句法要一致；
上下聯(lián)平仄要相調(diào)；
上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；
趣味對(duì)聯(lián)舉例
上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行
下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。
上聯(lián)：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜
下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。
上聯(lián)：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？
下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？
上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會(huì)識(shí)貴人
下聯(lián)：門內(nèi)有才，閉門豈能納才子？
上聯(lián)：獨(dú)覽梅花掃臘雪；
下聯(lián)：細(xì)睨山勢(shì)舞流溪。
這幅對(duì)聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數(shù)字：‘一二三四五六七’
上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔
下聯(lián)：由上向下讀左傳，書往右翻。
傳統(tǒng)文化介紹7
最近，我們學(xué)校舉行了“陶花節(jié)——茶文化專場(chǎng)”的活動(dòng)，在活動(dòng)中，我學(xué)到了很多知識(shí)，比如：有關(guān)茶的歌、有關(guān)茶的傳說、怎樣泡茶才好喝……
在活動(dòng)的幾天內(nèi)，我們跟著陸華老師學(xué)了有關(guān)茶的歌。
在班隊(duì)課上，陸老師在廣播里將我們唱歌。趙老師在班里說著這件事，同學(xué)們聽了哇哇大笑，頓時(shí)，教室里像炸開了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說，讓老師把歌詞寫在黑板上，然后陸老師唱一句，同學(xué)們跟一句，唱得像只老虎，不過我們已經(jīng)很努力的在唱了。“叮鈴鈴”下課了，同學(xué)們也跟著廣播唱了起來。
有關(guān)茶的傳說很多，有龍井茶的傳說、黃山毛峰的傳說、鐵觀音的傳說、君上銀針的傳說……其中我最熟悉的是鐵觀音的傳說。故事是這樣的：二百多年前，當(dāng)?shù)赜幸晃焕喜柁r(nóng)姓魏名蔭，精于茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻(xiàn)清茶。一夜，在夢(mèng)中荷鋤出門，至溪澗石旁，見石縫中有一茶樹，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢(mèng)中途徑，行至觀音巖打石坑石壁處，果然看到夢(mèng)中所見茶樹，汁淳厚細(xì)潤，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異于它種。遂將茶樹移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過的好茶，親朋好友品嘗之后，無不稱道。由于此樹是夢(mèng)賜之物，又栽在鐵鼎中，并且茶色重如鐵，故取名鐵觀音。
我還知道了怎樣泡茶才好喝。在活動(dòng)的`那天，家里來了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會(huì)泡茶：一會(huì)兒茶葉放得太多，一會(huì)兒茶葉放得太少，一會(huì)兒水太熱，一會(huì)兒水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看見我煩躁的樣子，走過來對(duì)我說：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀音可不是這樣泡的，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀音就會(huì)泡不開，香氣也不能發(fā)揮。其次在沖泡的過程中，要控制好沖泡的時(shí)間。時(shí)間和水溫都把握的好，那沖泡出來的茶就要不存在多大的問題�！蔽衣犃税职值脑�，茅塞頓開，馬就去泡茶了。在這次活動(dòng)中，我學(xué)到了好多的知識(shí)。
傳統(tǒng)文化介紹8
節(jié)日熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地大街小巷，一些地方街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會(huì)等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算真正結(jié)束。
春節(jié)是漢族最重要節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過春節(jié)習(xí)俗，只是過節(jié)形式更有自己民族特色，更蘊(yùn)味無窮。
關(guān)于春節(jié)的資料
春節(jié)，是農(nóng)歷的歲首，春節(jié)的另一名稱叫過年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè) 古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國人所獨(dú)有的節(jié)日。是中華文明最集中的表現(xiàn)。自西漢以來，春節(jié)的' 習(xí)俗一直延續(xù)到今天。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘 月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高 潮。如何過慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許 多還相傳至今。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶 �；顒�(dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi) 容。活動(dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。20xx年5月20日，“春節(jié)”民俗經(jīng)批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳統(tǒng)文化介紹9
春節(jié)，是我國的傳統(tǒng)接節(jié)日，無論是城市、還是鄉(xiāng)村，一到春節(jié)，到處都洋溢著歡樂的氣氛。到處忙忙碌碌，一片繁榮的景象。
無論你在什么地區(qū)、角落、城市，都要回到家鄉(xiāng)，和家人們團(tuán)聚，家家戶戶除夕夜都要放鞭炮，是為了趕走傳說中的年獸，其實(shí)放鞭炮是為了迎接新的一年到來。讓我們更高興的事情是：除夕夜發(fā)壓歲錢、包餃子。
一盞盞燈籠掛在屋上，一聲聲鞭炮聲響起。我們拿著爺爺奶奶給我們的'壓歲錢，在地上歡快的奔跑著。
除了壓歲錢我還很喜愛貼對(duì)聯(lián)。然后奶奶把自己精心剪了三十天的“福”字貼在房屋門上，我一看，“�！弊志谷槐荒棠藤N倒了，我想 改正奶奶的錯(cuò)誤，可是奶奶不讓，奶奶說“�！辟N倒了，就是福到了!
春節(jié)太熱鬧了!我喜愛春節(jié)!我希望每天都是春節(jié)!
傳統(tǒng)文化介紹10
農(nóng)歷八月十五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、清明并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因這個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會(huì)”、“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的`信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。
因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對(duì)月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神的遺俗。
中秋節(jié)從20xx年起為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，20xx年5月20日，該節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳統(tǒng)文化介紹11
武俠,顧名思義,“武”即武術(shù)、武力,“俠”即俠義。中國的武俠文化源遠(yuǎn)流長,可追溯至春秋時(shí)代,司馬遷在《史記》中專門著有《游俠列傳》。當(dāng)電影傳到中國,與中國傳統(tǒng)的武俠相結(jié)合,從而形成了具有中國特色的功夫電影。
武俠對(duì)于中國人而言,就如同超級(jí)英雄至于美國人,并且,武俠因?yàn)槠渲哺谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的悠久歷史與豐富內(nèi)涵,而顯得更加豐滿。“千古文人俠客夢(mèng)”,每個(gè)男人都有一個(gè)武俠夢(mèng)。作為一種類型影片,且是中國獨(dú)有的類型電影,武俠片融入了中國的人生觀與價(jià)值觀,全面地反映了博大精深的中國文化。武俠電影之所以能夠被推崇,與其中所蘊(yùn)含的俠義觀念,能被中國人所接受,產(chǎn)生道德觀上的認(rèn)同,有著重要的關(guān)系。武俠文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分,而俠義精神則是武俠的內(nèi)涵核心,行俠仗義,打抱不平,已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的民間美德。
一、武俠電影中的武德信仰
(一)武俠文化的內(nèi)涵
武俠文化作為中國特有的一種文化現(xiàn)象,對(duì)中國人有著巨大的吸引力。這是平民的一種倫理文化。司馬遷在史記中描述的“游俠”形象,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。①在過去法治不健全的社會(huì),人民受到不公正的待遇而無法得到保護(hù),自然將希冀放在了抱打不平為民請(qǐng)命的俠客身上。
俠義精神是武俠文化的基本內(nèi)核,也是平民百姓在現(xiàn)實(shí)生活中理想化期待的產(chǎn)物。人們?cè)谟^看武俠電影的時(shí)候,心中自然也有一個(gè)心靈的參照,即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的情態(tài),反映在武俠社會(huì)中,觀眾隨著劇中人物進(jìn)行人格上的升華,從而獲得心理滿足。正如在文學(xué)中,陶淵明所代表的形象,是古往今來無數(shù)仕子心靈的家園,武俠世界也稱為了普通中國人短暫逃離現(xiàn)實(shí)的一個(gè)精神樂園。
(二)俠義觀念
在當(dāng)代社會(huì),武俠片是大眾娛樂的中堅(jiān)力量,然而,“武俠夢(mèng)”并不僅僅是讓人忘卻現(xiàn)實(shí)的一個(gè)白日夢(mèng)。較認(rèn)真的武俠作品,其中所傳達(dá)的正義、氣節(jié)、除暴安良、舍己為人等美德,都是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的體現(xiàn)。導(dǎo)演徐克說:“武俠是中國人獨(dú)有的人文色彩,它貼近民間生活,所代表的俠義可以充分表現(xiàn)出我們民族性格中的正義感精神�！睕]有“俠”的武俠只是一個(gè)空殼,俠義觀念是武俠電影的靈魂。
二、“武”與“儒”“釋”“道”
中國傳統(tǒng)文化主要是由儒、道、佛三家思想組成的',三者相輔相成,不可分割。其中,儒家思想被封建社會(huì)奉為正統(tǒng)。中國古代文化,蘊(yùn)含了中華民族上下五千年來的聰明才智,體現(xiàn)了中華民族所獨(dú)有的價(jià)值觀。武俠文化,便是深受中國傳統(tǒng)文化所影響,武俠哲學(xué)植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué),逐漸形成了以儒釋道和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的武俠文化。梁啟超曾指出:“中國民族之武,其最初之天性也。”而“武”,從來都是與“儒”“道”“佛”相輔相連,不可區(qū)分的。
(一)武俠電影中的儒學(xué)基礎(chǔ)
1、俠與儒
“俠”的思想最初主要是來源于中國古代的墨家思想,然而,在封建社會(huì),儒家思想一直被奉為正統(tǒng),儒學(xué)是基礎(chǔ)教育,是人生的啟蒙,武俠文化在不斷發(fā)展中,自然與儒家文化產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。
俠與儒具有天然的共通性,儒家思想是一種入世的、積極進(jìn)取的人生觀,重義輕利,勇于犧牲自我,從而達(dá)到“兼濟(jì)天下”的目的。在武俠電影中,俠士也多以儒家思想來規(guī)范自己。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,和俠義都有著千絲萬縷的聯(lián)系,而忠、勇等思想,更是俠義的直接體現(xiàn)。
2、“俠之大者,為國為民”
俠的最高標(biāo)準(zhǔn),是“為國為民”,在歷史進(jìn)程中,“俠”早已超出了最開始的范疇,金庸在《射雕英雄傳》中給出了俠士的最高準(zhǔn)則,即“俠之大者,為國為民”,這正與儒家思想的“為國為民,兼濟(jì)天下”不謀而合。俠義之道,也正在于勇敢用世,與儒家的積極入世相通。從某種意義上來說,大儒即大俠,儒家人物身上,也或多或少帶有俠氣。岳飛、文天祥、袁崇煥、康有為,這些人都是心懷報(bào)國之志,知其不可為而為之,以大無畏的勇氣,鞠躬盡瘁、死而后已,在國家危難之際,奉獻(xiàn)出了自己的全部。
除了少數(shù)孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的“武林”,武俠電影中的江湖,從來都是與國家、江山息息相關(guān)的。俠客們的愛恨情仇,多半與國仇家恨聯(lián)系在一起。他們的職責(zé)不再是以武功扶危濟(jì)困,而是在國家遭受危難之際挺身而出,維護(hù)民族大義。為國為民,救民水火,已經(jīng)被俠士們自覺地視為自身的義務(wù)和職責(zé)。
俠與儒,都是要扶持某種社會(huì)理念,武俠文化孕育于儒家文明中,是中國人所獨(dú)有的倫理觀念,是將儒學(xué)的價(jià)值體系浪漫化與理想化�！疤幨酪灾�,修身以仁,立身以勇,可謂之三達(dá)。”這也許是對(duì)俠義精神的最佳注解。
(二)武俠電影中的佛教倫理
1、佛教文化對(duì)武俠文化的影響
佛教自兩漢時(shí)期由印度傳入我國以來,與中原本土文化相融合,逐漸形成了具有中國特色的宗教形式。作為外來宗教,佛教在不斷適應(yīng)中國以儒家為正統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境的過程中,發(fā)生了“漢化”。佛教對(duì)于中國傳統(tǒng)文化,不僅是一種宗教,更是一種哲學(xué),是古代中國文化體系的重要組成部分,也是千百年來世俗生活中的重要組成因素。
佛學(xué)在傳播和發(fā)展過程中,兼容了儒、道等中國本土文化,即是“佛教中國化”的過程。武俠文化,也深受這種中國式佛教文化的影響。佛教主張因果報(bào)應(yīng),普通眾生,通過個(gè)人力量來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人信念的解救和升華,是中國武俠電影中普遍的一類題材。
2、武俠電影中的佛教典型
俠與佛,表面上看起來毫不相干,但是其本質(zhì)上有著相似之處。俠士們抱打不平,為普羅大眾爭(zhēng)取利益的社會(huì)理想,和佛門的“普度眾生”不謀而合。武俠電影中塑造的俠客形象,他們無私忘我、義無反顧的精神,也是一種佛性。俠士們胸懷世人的崇高境界,暗合了佛教倫理。
行俠仗義,其根本在于惻隱之心、慈悲之心,沒有佛性,則沒有抱打不平的俠士。俠義的忘我,與佛經(jīng)教義不謀而合。在武俠電影中的俠客們,他們往往妙悟佛法,慈悲為懷,有悲天憫人的情懷。
在武俠電影中,佛學(xué)一般承擔(dān)著化解世間仇恨恩怨,勸惡從善,啟發(fā)良知的作用。在黃飛鴻系列影片中,黃飛鴻是一個(gè)愛抱打不平的形象,他克己忍讓,主張和平地解決問題,不到不得已的情況不會(huì)動(dòng)用武力出手傷人,對(duì)壞人也盡量地不去殺傷,而是盡力全其改過向善,這些都暗合了佛教倫理。
(三)武俠電影中的道家淵源
1、“萬象為賓客”
武俠電影與道教有著深厚的淵源,武俠片中所塑造的英雄人物,在歷經(jīng)千辛萬苦建立了一番轟轟烈烈的功業(yè)之后,往往不是封王拜相,而是急流勇退,飄然遠(yuǎn)隱,瀟灑地離開。正所謂“事了拂衣去,深藏功與名”,帶著一股超凡脫俗、漠然出世的意味,正是道家的境界。
道家提倡清凈無為,而武俠文化則突出了道家所特有的“萬象為賓客”的境界。跟儒家的“兼濟(jì)天下”不同,道家的人生目標(biāo)是“獨(dú)善其身”�！案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,不同的是,儒家講求“鞠躬盡瘁,死而后已”,而道家提倡“清凈無為”,是對(duì)人生理想的曲線救助。
武俠電影中的俠士形象,多是重義輕利,重視道義,而輕視錢財(cái)名利,他們蔑視世俗的榮華富貴,從不追名逐利,正是道家思想的體現(xiàn)。真正的大俠,他們一般不輕易顯露武功,施恩于人卻不求回報(bào),行俠仗義也不為揚(yáng)名天下,只為保全自己獨(dú)立的人格意志,保全自己的真性情,與道家的“貴真”如出一轍。
2、歸隱情結(jié)
有“千古文人俠客夢(mèng)”,也有“千古文人隱士夢(mèng)”,在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中,有一種獨(dú)特的文化景觀,即“隱士”。中國人歌頌岳飛、文天祥、諸葛亮這樣的儒家的進(jìn)取典型,卻也推崇許由、伯夷、叔齊、陶淵明這樣的隱者。在武俠電影中,這樣的“隱士”形象則更為普遍。他們清虛自守,圓融無礙,由于種種原因而隱跡風(fēng)塵,深藏不露,表面上放浪形骸,而實(shí)際上他們內(nèi)心有著深刻的痛苦與悲愁。
俠士們大多向往自由,不喜歡被束縛。在影片《笑傲江湖》中,令狐沖正是這樣的一個(gè)典型。他心地善良,卻生性跳脫,豪放不羈,疾惡如仇,卻不會(huì)墨守成規(guī),他判斷人物和事件的好壞完全從自己的本心出發(fā),而不是武林中的正邪與門派等觀念。他打動(dòng)觀眾的正是“真”,正是他能夠堅(jiān)守自己的本真,不被世俗所侵染,最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禪岳不群之流,最終結(jié)果只能是毀滅。這是道家清虛圓融、抱守本真的思想的深刻體現(xiàn)。
三、武俠電影對(duì)于弘揚(yáng)中國文化的重要作用
人類社會(huì)發(fā)展到今天,已經(jīng)不可能產(chǎn)生武俠影片中的英雄人物,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒有“江湖”可供俠士們快意恩仇。然而,在每個(gè)人的心里,都會(huì)有一個(gè)“江湖”,在那里,我們可以短暫地放開平凡而有平常的人生,逃離現(xiàn)實(shí)生活中的各種煩惱與瑣碎。對(duì)中國人來說,武俠是一種情結(jié),觀眾可以在影片中酣暢淋漓地宣泄不滿,放開情緒。然而,武俠電影作為一種商業(yè)類型片,它的意義絕不僅止于此。
武俠電影為觀眾提供了發(fā)泄情緒的平臺(tái),與此同時(shí),也在潛移默化中影響著觀眾的心里。一部好的武俠作品,是要幫助觀眾建立自信,形成正確的價(jià)值觀,令觀眾看完之后,能夠獲得正能量。從這個(gè)層面上講,武俠電影應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)公義的責(zé)任。武俠不能僅僅是單純的打斗,武俠電影也不能只為給觀眾視覺上的享受,一部好的武俠電影,必定要有它所蘊(yùn)含的哲理,有它所傳遞的信念,一定要有它所提倡的價(jià)值體系。
“中國的武俠動(dòng)作型電影以其無可比擬的武藝和神韻,越來越受到世界電影界的青睞。使近30年來中國武俠動(dòng)作電影的國際化進(jìn)程得到了前所未有的拓展�！雹谖鋫b電影是中國所特有的一種類型影片,它是以博大精深的中國武俠文化為源泉,獨(dú)特的中國功夫,飄逸的東方神韻,都是展示中華文明的重要窗口。而俠義精神,更是中國人的傳統(tǒng)美德,也是構(gòu)筑民族精神的組成部分。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地烙印在武俠電影中。
中國武俠電影發(fā)展至今,一直繼承了中國文化作品的“載道”傳統(tǒng),成為了傳承我國傳統(tǒng)文化的載體,對(duì)于弘揚(yáng)中華文明具有重要意義,是國家文化軟實(shí)力中不可或缺的因素。
傳統(tǒng)文化介紹12
這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng)辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經(jīng)商或者是出租那我生活會(huì)很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結(jié)、興趣、愛好，更多的是一種歷史責(zé)任感。所以整個(gè)創(chuàng)辦過程當(dāng)中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。
通過對(duì)于匾額文化的探索，我發(fā)覺我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承上存在著一個(gè)問題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會(huì)時(shí)，我說我們?yōu)槭裁春霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國學(xué)說了這么長時(shí)間，效果并不顯著？誰是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這就實(shí)際影響了傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會(huì)展示，確實(shí)是有困難：運(yùn)輸難，保護(hù)難，展陳難。我們用傳統(tǒng)的'拓片工藝開創(chuàng)了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認(rèn)為這是對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開辟的一條新途徑。
無論是國學(xué)的研究，還是傳統(tǒng)文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統(tǒng)文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機(jī)會(huì)到我們這兒來，給我們指導(dǎo)，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統(tǒng)文化介紹13
在我們中國人的生活中有許多傳統(tǒng)文化中的風(fēng)俗習(xí)慣，如端午節(jié)、賽龍舟、中秋節(jié)賞月、元宵節(jié)吃餃子、春節(jié).......
踏入臘月，大街小巷都洋溢著濃濃的年味，家家戶戶都在為即將到來的春節(jié)做準(zhǔn)備。市場(chǎng)上琳瑯滿目的年貨，為節(jié)日增添了喜慶的氛圍。
進(jìn)入年貨市場(chǎng)，占了很大部分的是春聯(lián)，春聯(lián)有各種各樣的，有的上面寫著大大的“�！弊趾汀罢胸�(cái)進(jìn)寶”;有的寫著“歲歲皆如意，年年盡平安”、“江山萬里如畫，神州四時(shí)皆春”等等一些歡樂祥和的話語!每家都會(huì)選擇一些自己喜歡的春聯(lián)買回去，等待大年三十那天貼上去!
走過賣春聯(lián)的地方，眼前豁然開朗，一片熱鬧的煙花爆竹市場(chǎng)映入眼簾。這里擺滿了各式各樣的煙花爆竹，有讓孩子們歡呼雀躍的“煙花中的.煙花”、“坦克車”等，也有適合大人放的“孔雀開屏”、“大禮花彈”、“絢麗多彩”、“吉祥富貴”等等。各式各樣的鞭炮也琳瑯滿目，有1000發(fā)的、20xx發(fā)的，甚至還有10000發(fā)的，無一不是年貨中的亮點(diǎn)，家家戶戶都必備。
爆竹聲響起，迎來新年的到來，家鄉(xiāng)的春節(jié)充滿了獨(dú)特的氣息，就像春風(fēng)送暖般溫暖人心。這樣樸實(shí)無華的節(jié)日，讓我深深感受到家鄉(xiāng)的溫馨和美好，讓我心中涌起一股親切和幸福的感覺。
我們的祖國有著悠久的歷史，深厚的文化，在我們的生活中還有很多奇妙的傳統(tǒng)文化!
傳統(tǒng)文化介紹14
中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對(duì)于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國家）、自我和他人的關(guān)系�？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄凹河ⅰ笔侵�?jìng)�(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本是“群體重于個(gè)人”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)，因?yàn)樯砼c家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關(guān)系。針對(duì)學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我的思維，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺遵守過德規(guī)范履行社會(huì)義務(wù)，有其現(xiàn)實(shí)意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對(duì)待義利關(guān)系問題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對(duì)于義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過程。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當(dāng)今更為激烈明顯，一些學(xué)生過分追求現(xiàn)實(shí)功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。
“天人之辯”是指對(duì)于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思。總體而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“天人合一”思想。孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！笨梢�，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的�！斑@種思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性，對(duì)遏制當(dāng)代社會(huì)存在的科技理性、工具理性將會(huì)發(fā)揮積極作用。針對(duì)一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精種。此外，要繼承和弘揚(yáng)這一思想中認(rèn)為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時(shí)，對(duì)自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會(huì)存在和發(fā)展。
（摘編自杜衛(wèi)《用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀教育》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.“群己之辯”包括自我和他人、自我和群體的關(guān)系，仲尼的“己欲立”指?jìng)�(gè)人的立身成德，“立人”則指立“他人和群體”。
B.儒家傳統(tǒng)文化以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序作為條件和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值觀。
C.孔子看重義，又肯定利的合理性。他強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，認(rèn)為凡不符合道義或不正當(dāng)?shù)睦�，都要自覺舍棄。
D:整體來看，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，對(duì)天人關(guān)系的價(jià)值觀念基本上是秉承孟子提出的'“天人合一”思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.孔子認(rèn)為人在“群”與“己”兩個(gè)維度上都應(yīng)采取積極的態(tài)度，仁者必須既要“自立”又要“立人”，從而形成儒文化的“仁愛”。
B.儒家強(qiáng)調(diào)精神生活和道德原則，但也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的認(rèn)識(shí)變化過程。
C.在當(dāng)今激烈的“義”“利”沖突中，學(xué)生要以“義”去規(guī)約篩選，當(dāng)只能選擇其一時(shí)，應(yīng)“義以為上”或“以義為重”．
D.儒學(xué)文化“天人合一”思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性對(duì)遏制我們當(dāng)代社會(huì)存在的工具理性、科技理性將會(huì)發(fā)揮積極的作用。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A.中華傳統(tǒng)文化中，“群己之辯”所崇尚的“群體重于個(gè)人”觀念可以激發(fā)學(xué)生們的愛國情懷、社會(huì)責(zé)任感和集體主義觀念。
B.對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育．可以通過“義利之辯”所彰顯的“以義導(dǎo)利”的價(jià)值取向來培育他們的社會(huì)主義義利觀。
C.“天人之辯”所倡導(dǎo)的“天人合一”思想可以用來培育學(xué)生的人文價(jià)值理性和生態(tài)文明意識(shí)，從而更好地促進(jìn)社會(huì)的存在發(fā)展。
D.繼承傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生形成核心價(jià)值觀，可以作為解決學(xué)生存在的過分追求現(xiàn)實(shí)功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求思想的重要教育手段。
閱讀答案
1.C（表述絕對(duì)。從原文“利有其合理性”與“凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦妗敝锌梢悦鞔_，利還有其非合理性。因此，“肯定利的合理性”錯(cuò)。）
2.A（邏輯錯(cuò)誤�！啊瓘亩纬伞睙o必然的先后關(guān)系。）
3.D（偷換概念�！皞鹘y(tǒng)文化”應(yīng)為“以義導(dǎo)利的義利觀”。）
傳統(tǒng)文化介紹15
中華文化源遠(yuǎn)流長，以儒家為核心，融合了道教、佛教等多種文化形式。傳統(tǒng)的中華文化，又稱華夏文明，是世界上歷史最悠久的文明之一，延續(xù)至今。
一般認(rèn)為，中華文明的源頭可以追溯到黃河流域、長江流域和北方草原這三個(gè)地區(qū)。這三種區(qū)域文明在交流、融合、發(fā)展的過程中，逐漸形成了中華文明的基石。黃河流域的農(nóng)業(yè)文明受到歷史時(shí)期的自然地理?xiàng)l件影響，不斷向長江流域傳播并發(fā)展。長江流域的.農(nóng)業(yè)文明則是在黃河流域文明的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展而來。
黃河流域在早期主要以種植粟為主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而長江流域則以種植水稻為主要農(nóng)業(yè)方式。北方草原上的游牧文明是中華文明中重要的一部分，黃河流域的農(nóng)業(yè)文明區(qū)和北方草原上的游牧文明區(qū)之間存在著一個(gè)過渡地帶。這個(gè)過渡地帶也是歷史上游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域。在這個(gè)地區(qū)，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明不斷進(jìn)行直接的交流和融合。
【傳統(tǒng)文化介紹】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)文化介紹07-04
傳統(tǒng)文化介紹12-21
傳統(tǒng)文化介紹05-17
傳統(tǒng)文化深思介紹11-21
傳統(tǒng)文化介紹匯總02-08
中國傳統(tǒng)文化的介紹07-04
中國傳統(tǒng)文化介紹07-02
京劇傳統(tǒng)文化起源介紹12-15
關(guān)于國術(shù)的傳統(tǒng)文化的介紹12-17
傳統(tǒng)文化介紹(15篇)12-21