傳統(tǒng)文化介紹
傳統(tǒng)文化介紹1
中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國家）、自我和他人的關(guān)系�？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己欲立”是指個人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價值觀念基本是“群體重于個人”，特別強(qiáng)調(diào)個人對于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛國情懷和社會責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會穩(wěn)定有序為條件和基礎(chǔ)，因為身與家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關(guān)系。針對學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我的思維，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺遵守過德規(guī)范履行社會義務(wù)，有其現(xiàn)實意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對待義利關(guān)系問題的主流價值取向是重義輕利。儒家向來強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對于義利關(guān)系的認(rèn)識也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過程�？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價值的同時，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當(dāng)今更為激烈明顯，一些學(xué)生過分追求現(xiàn)實功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。因此，對學(xué)生進(jìn)行核心價值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。
“天人之辯”是指對于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思�？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價值觀念基本上是“天人合一”思想�？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨克臅r行焉，百物生焉�！钡瑫r他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”可見，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價值理性之特點的。“這種思想中高揚的人文價值理性，對遏制當(dāng)代社會存在的科技理性、工具理性將會發(fā)揮積極作用。針對一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精種。此外，要繼承和弘揚這一思想中認(rèn)為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時，對自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會存在和發(fā)展。
�。ㄕ幾远判l(wèi)《用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價值觀教育》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）
A.“群己之辯”包括自我和他人、自我和群體的關(guān)系，仲尼的“己欲立”指個人的立身成德，“立人”則指立“他人和群體”。
B.儒家傳統(tǒng)文化以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會穩(wěn)定有序作為條件和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀。
C.孔子看重義，又肯定利的合理性。他強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，認(rèn)為凡不符合道義或不正當(dāng)?shù)睦�，都要自覺舍棄。
D:整體來看，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，對天人關(guān)系的價值觀念基本上是秉承孟子提出的.“天人合一”思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A.孔子認(rèn)為人在“群”與“己”兩個維度上都應(yīng)采取積極的態(tài)度，仁者必須既要“自立”又要“立人”，從而形成儒文化的“仁愛”。
B.儒家強(qiáng)調(diào)精神生活和道德原則，但也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的認(rèn)識變化過程。
C.在當(dāng)今激烈的“義”“利”沖突中，學(xué)生要以“義”去規(guī)約篩選，當(dāng)只能選擇其一時，應(yīng)“義以為上”或“以義為重”．
D.儒學(xué)文化“天人合一”思想中高揚的人文價值理性對遏制我們當(dāng)代社會存在的工具理性、科技理性將會發(fā)揮積極的作用。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A.中華傳統(tǒng)文化中，“群己之辯”所崇尚的“群體重于個人”觀念可以激發(fā)學(xué)生們的愛國情懷、社會責(zé)任感和集體主義觀念。
B.對當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行核心價值觀教育．可以通過“義利之辯”所彰顯的“以義導(dǎo)利”的價值取向來培育他們的社會主義義利觀。
C.“天人之辯”所倡導(dǎo)的“天人合一”思想可以用來培育學(xué)生的人文價值理性和生態(tài)文明意識，從而更好地促進(jìn)社會的存在發(fā)展。
D.繼承傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生形成核心價值觀，可以作為解決學(xué)生存在的過分追求現(xiàn)實功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求思想的重要教育手段。
閱讀答案
1.C（表述絕對。從原文“利有其合理性”與“凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦妗敝锌梢悦鞔_，利還有其非合理性。因此，“肯定利的合理性”錯。）
2.A（邏輯錯誤�！啊瓘亩纬伞睙o必然的先后關(guān)系。）
3.D（偷換概念。“傳統(tǒng)文化”應(yīng)為“以義導(dǎo)利的義利觀”。）
傳統(tǒng)文化介紹2
正月初三習(xí)俗
農(nóng)歷正月初三，又稱為豬日。 自秦漢以來，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說這是因為女媧創(chuàng)造萬物生靈的時候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
習(xí)俗
大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數(shù)。
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
民間傳說
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。傳說中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的'人一定會不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據(jù)說在初三跟誰拜年，就會跟誰吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會沖犯「赤狗」，帶來貧窮。
民間故事
漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于�！咐鲜笕⒂H」故事的來源，可能是因為初三是赤狗日，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會體力不繼，無法辦完其它的行事;至于過年謠中說：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補(bǔ)補(bǔ)前兩天的睡眠，長保健康。
燒門神紙
舊時初三日夜把年節(jié)時的松柏枝及節(jié)期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有燒了門神紙，個人尋生理。
谷子生日
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節(jié)。宋代宮廷節(jié)日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
傳統(tǒng)文化介紹3
大年初四，農(nóng)歷正月初四，又稱為羊日。是漢族民間迎神的日子。在老皇歷中占羊，故常說的三羊(陽)開泰乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。 大年初四這一天全家在一起吃折羅，所謂折羅，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨;清掃室內(nèi)，把垃圾收集堆到一處，這也是漢族民俗中說的扔窮。 在北方有些農(nóng)村風(fēng)俗是大年初四，綁火神，用玉米梗或麥梗綁在棍子上，點燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災(zāi)。在福建的莆仙地區(qū)的人們的風(fēng)俗是重新圍爐過大年，這是全國唯一、獨特的地方風(fēng)俗，寄托了漢族勞動人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。
一、風(fēng)俗
作為古老的.漢族年俗之一。這一天全家在一起吃折籮。所謂折籮，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨。室內(nèi)撣塵，屋內(nèi)掃地，垃圾堆到院中準(zhǔn)備扔窮。牛羊肉鋪在這一天要到馬神廟燒香，因為羊王、牛王、馬王均在馬神廟內(nèi)供奉，以南郊馬神廟的羊王像最有名。一般商店要在初四晚上宴請大小伙計，分發(fā)紅包。過去北京有句老話：天不怕，地不怕，就怕初四晚上掌柜的說官話。宴會有酒有菜，酒后慣例是吃包子。掌柜這時舉杯祝賀，向大家道辛苦，這就叫官話。官話講完后包子端上來，掌柜的親自夾包子，包子放誰碗中，誰就被暗示已被解雇，被辭退之人飯后自動收拾行李告辭，所以這頓便宴俗名叫吃滾蛋包子。年初四是諸神由天界重臨人間之時。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也不遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。
二、儀式
1、迎神接神
大年初四是諸神由天界重臨人間之時。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。老板若想將某人炒魷魚，此日就不請他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰搶路頭，又稱接財神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有吉祥之意，供鯉魚是圖魚與余諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發(fā)財致富。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ�，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。民國時，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開店門，燈燭輝煌，盛設(shè)供壇，接財神，并蜂擁去財神廟換元寶。
2、接五路
接五路，本指接五路行神，后來演變成接五路財神。舊時商家春節(jié)休假后，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。
初四日下午三點，接五路儀式的準(zhǔn)備工作就開始了，直到晚上九、十點鐘結(jié)束。先是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來即可。頭桌是果品如廣橘、甘蔗，寓意財路廣闊，生活甜蜜;二桌是糕點，寓意高升、常青;三桌為正席，供全豬、全雞、全魚，并元寶湯等。半桌是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內(nèi)插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財神后方可奉上。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ�，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去請接，每接來一路財神，就在門前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙計依次向財神禮拜，拜后將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財神。儀式才算是結(jié)束了。
3、綁火神、祭灶神
北方有些農(nóng)村風(fēng)俗，綁火神，用玉米�；螓湽驮诠髯由�，點燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災(zāi)。
相傳大年初四灶王爺要點查戶口，所以家家戶戶都要守在家里，準(zhǔn)備豐富的果品，焚香點燭并施放鞭炮，以示恭迎。
傳統(tǒng)文化介紹4
在我們生活中，處處都可以感受到光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化。它像是金光閃閃的太陽，照耀著我們生活中的每一個角落，又好像是清涼的雨水，滋潤著我們每一寸肌膚。
星期四下午，我們班開展了介紹中華傳統(tǒng)文化的口語交際活動。老師先宣布好活動規(guī)則，再讓我們分小組介紹。你看，小楊那組帶來圖片，小賴這組帶來了實物，小劉還邊介紹邊做動作呢……
接下來是各組中選出講得好的同學(xué)到臺上來給全班同學(xué)作介紹。第一個上臺的是小周，她給我們介紹的是“潑水節(jié)的來歷”：在很久很久以前，傣族居住的地方，有個惡魔做盡了壞事，百姓都很痛恨。惡魔還霸占了7個美麗的姑娘做它的妻子，7個姑娘決心為民除害。一天，在惡魔酒醉的時候，用話套出了殺死惡魔的秘訣，趁惡魔熟睡的時候，殺死了惡魔。不料，惡魔的頭一落地，大地就燃燒起了熊熊大火，只要把惡魔的頭舉起來，大火才會熄滅。于是，7個姑娘不怕血污和疲勞，輪流舉起惡魔的頭，并相約在每年傣歷新年這一天交換。所以，傣族人民要過潑水節(jié)以紀(jì)念這7個姑娘為民除害并表示對她們的感激和祝福。小周話音剛落，臺下就響起了熱烈的掌聲。第二個上臺的是小劉，小劉介紹的是“馬踏飛燕”：又名“馬超龍雀”“銅奔馬”，為東漢青銅器。奔馬形象矯健俊美，別具風(fēng)姿，馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腳蹄輕捷、三足踏空、飛馳向前。一足踏飛燕著地，一匹軀干龐大的.馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過頭來觀望，表示了駿馬凌空飛翔、奔跑疾速的雄姿。
到臺上來作介紹的同學(xué)一個接著一個，有的同學(xué)介紹“重陽節(jié)”的來歷，有的介紹“八達(dá)嶺的來歷”……
活動結(jié)束了，老師評出了講得最好的同學(xué)是小周，小周聽了別提多高興……
通過這個活動我覺得中華民族的文化真是博大精深，作為中華民族的一員我感到無比自豪，我一定要為中華民族的崛起而努力！
傳統(tǒng)文化介紹5
“國有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)，是人類對自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)。”
——欒成顯
《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏
日前，中國社會科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜�！�
欒成顯認(rèn)為:“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻(xiàn)。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過于人；人之重者，莫過于族。’譜牒是人類對自身繁衍譜系的理性認(rèn)知，是人類進(jìn)步文明的基本體現(xiàn)�！�
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統(tǒng)性資料。如臺灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來源也是中國的譜牒。”
譜牒，從夏商周三代延續(xù)至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據(jù)欒成顯介紹，現(xiàn)在皖南和江西以及云貴少數(shù)民族地區(qū)仍有相當(dāng)遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數(shù)在數(shù)萬種以上。在全國范圍內(nèi)，遺存的家譜總數(shù)估計達(dá)十萬種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內(nèi)容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現(xiàn)今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對過去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩一首：
青山綿延萬頃林，
綠水環(huán)繞一鄉(xiāng)村。
茗洲民族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數(shù)十年修撰的`，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻(xiàn)，其中《社會記》內(nèi)容尤為豐富，從氣候災(zāi)情到時政大事，乃至即時物價，都有翔實記載，實為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉(xiāng)趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據(jù)《家禮》，結(jié)合本宗族的情況，規(guī)定了冠婚喪祭的禮節(jié)，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見的流弊是，在追溯遠(yuǎn)祖世系時多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒有一個家族沒有來頭的�！�
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽修創(chuàng)立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽修說：“斷自可見之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實，體現(xiàn)了實事求是的宗旨。欒成顯認(rèn)為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統(tǒng)�！�
現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代“數(shù)字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現(xiàn)，家譜在網(wǎng)上的動態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個國家和地區(qū)，每年大批華人不辭艱辛，來到國內(nèi)祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結(jié)，不能不說與延續(xù)數(shù)千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個家族，更是一個民族。
傳統(tǒng)文化介紹6
甲：采擷一縷陽光,編織成七彩的花環(huán)。
乙：留住一陣清風(fēng),播撒出希望的明天。
丙：付出一份真誠,打造出溫馨的世界。
�。簬ё咭唤z煩惱,讓快樂與我們同行。
合：敬愛的老師們,親愛的同學(xué)們,大家好！紅領(lǐng)巾廣播又和大家見面啦！
甲：我是播音員
乙：我是播音員
丙：我是播音員
�。何沂遣ヒ魡T
甲：今天我們與大家聊點什么呢？
乙：我們的祖國有著五千年的文明史，中華文化博大精深，我們今天就聊聊中國傳統(tǒng)文化吧！
丙：好呀！那你知道我們祖國的傳統(tǒng)文化都有那些嗎？
丁：我們的傳統(tǒng)文化豐富多彩，蘊含深厚。主要有：精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人等；有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品等；還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”等。
甲：另外，在我國還有好多傳統(tǒng)的節(jié)日：如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。
乙：那我們今天就與大家一起說說傳統(tǒng)節(jié)日吧！
齊：奧！好的！
丙：我先給大家說說春節(jié)吧！我知道春節(jié)，是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年健健康康，一帆風(fēng)順做準(zhǔn)備。
丁：喔！我還知道中秋節(jié)是個團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
甲：我比較喜歡端午節(jié)，我聽說端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
甲：你們?nèi)苏f的是一年中最重要的節(jié)日，除此之外，還有一些熱鬧又風(fēng)趣的節(jié)日，例如：農(nóng)歷正月十五日的.元宵節(jié),這一天家家戶戶張燈結(jié)彩,大鬧元宵,街頭上舞獅玩燈,夜晚家家元宵飄香，元宵節(jié)也叫做燈節(jié),是一年中最熱鬧的節(jié)日之一。
乙：你說的很對，接著春節(jié)和元宵節(jié)之后就是清明節(jié)：一般在四月四、五號,是人們?yōu)槭湃サ挠H人掃墓,祭祀的日子,近幾年為了重視清明節(jié),讓人們緬懷親人朋友,如今清明節(jié)已成了法定的節(jié)日,它是我們中國人自己的節(jié)日。
甲：陸游有一首《清明》"清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。"描寫的就是清明時節(jié)的情景。
乙：大家知道嗎？在端午節(jié)之后，迎來的是七夕節(jié)。相傳每年的農(nóng)歷七月初七,夜晚天上織女與牛郎要在鵲橋上相會。織女是一個美麗聰明,心靈手巧的仙女,凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝,也少不了向她求賜美滿姻緣,所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
丙：你們知道嗎？每年的七月十五,也就是一年的中間,這一天人們祭祀鬼神,又叫"鬼節(jié)"。
甲：一聽到鬼,我就好怕的,所以那天好多像我這么膽小的女生都不敢晚上出門了。
乙：其實不用怕的,鬼神只是古代神話傳說留給人們想象的東西,并不真正存在的。
甲：中國古代的節(jié)日真的是太多了,由于時間的關(guān)系,我們只為同學(xué)們介紹這幾個。
丙：除了傳統(tǒng)節(jié)日，在生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
齊：同學(xué)們！讓我們一起攜起手來，弘揚祖國優(yōu)良傳統(tǒng)文化吧！
傳統(tǒng)文化介紹7
農(nóng)歷八月十五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、清明并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因這個節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會”、“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的'信仰和相關(guān)節(jié)俗活動，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。
因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報拜土地神的遺俗。
中秋節(jié)從20xx年起為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，20xx年5月20日，該節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
傳統(tǒng)文化介紹8
中華民族有許多傳統(tǒng)文化，有二胡、剪紙等等。不過我最感興趣的，還要數(shù)神話故事了。
下面我就給大家講一個神話故事《精衛(wèi)填�！贰：芫煤芫靡郧�，炎帝有一個善良、可愛的小女兒，名字叫精衛(wèi)。她從小就有一個偉大的夢想，她希望見到無邊的大海。小女孩一天天長大，也一天比一天漂亮。終于在她以為自己有能力找到大海的時候，她為大海的偉大而陶醉，正當(dāng)她激動地奔向大海的時候，大海同樣卷著巨浪奔向精衛(wèi)。最后，大海把精衛(wèi)帶走了，帶著她離開了這個美麗的`世界。精衛(wèi)死前那一剎那間才醒悟過來。精衛(wèi)的靈魂因為憤怒而化作一只青鳥，為了報復(fù)大海，她決定把大海填平，于是就夜以繼日地含著西山的石頭去填海。
我的故事講完了，希望大家也要多讀神話故事，將這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚下去。
傳統(tǒng)文化介紹9
一、《大圣歸來》對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和再創(chuàng)造
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在傳統(tǒng)西游題材中，孫悟空被塑造成一個集人性、動物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來》中的孫悟空從個性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個更具有時代氣息的動畫形象。動畫孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸?shù)臇|方英雄形象。大圣歸來中塑造的東方俠義英雄與西方的超級英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級英雄堅定地承擔(dān)起了維護(hù)世界、打擊罪惡的責(zé)任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會說很多當(dāng)下流行的語言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會講一些諸如有一天，你要是夠堅強(qiáng)、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長的哲理話，《大圣歸來》的孫悟空既有傳統(tǒng)的精髓，又超越了傳統(tǒng)的局限；既有無所畏懼、一往無前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴�？梢哉f，《大圣歸來》是對文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代價值實現(xiàn)途徑的一次成功探索和實踐，通過大圣歸來中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個形象再次煥發(fā)了票房號召力和形象大魅力，也再次印證了傳統(tǒng)文化的傳承不是將一種文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)，而是應(yīng)當(dāng)將固有的文化形態(tài)進(jìn)行延伸性的開發(fā)和利用，從而使其煥發(fā)持久的魅力。
我們再來看作品中的第二主角唐僧，傳統(tǒng)西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學(xué)造詣極高，與孫悟空是師徒關(guān)系。《大話西游》雖然保留了唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系，但是卻把唐僧塑造成了一個提倡真善美、遵守三綱五常的傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道夫形象�！洞笫w來》中唐僧與它們都不同，原著中寫到唐僧經(jīng)過十世輪回才走上取經(jīng)之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個七歲時的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無意間解開了孫悟空的封印，從而展開了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構(gòu)建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。
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影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說起，講述了一個傳統(tǒng)文化人物孫悟空成為落難英雄之后開啟的尋找自我和拯救良善的故事�！洞笫w來》將故事情節(jié)設(shè)置在了一個極具象征意義的時間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧。可以說，這個時間點的選擇具有獨特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉(zhuǎn)折，又是他英雄史詩式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開篇，在傳統(tǒng)西游潛在敘事模式的導(dǎo)引下，使得影片的劇情呈現(xiàn)出如離弦之箭的態(tài)勢，朝著既定的人物和主旨邁進(jìn)，從而呈現(xiàn)出單線條層層遞進(jìn)的故事情節(jié)。
隨后鏡頭轉(zhuǎn)到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場景和時光。接下來鏡頭轉(zhuǎn)到桃花掩映下的長安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進(jìn)了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無論從場面的調(diào)度還是從顏色的選擇上，占據(jù)了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時護(hù)送江流兒回長安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現(xiàn)，但是或落魄不堪或魔性大發(fā)，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進(jìn)到場之際，悟空也最終戰(zhàn)勝了自己與妖王展開了最后一戰(zhàn)，完成了自身的救贖。
在劇情上套用了經(jīng)典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點除了體現(xiàn)在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會背景中，使電影具備更強(qiáng)的真實性和社會性。影片采用了好萊塢的經(jīng)典情節(jié)演繹了東方的經(jīng)典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會、拯救世界的俠義情懷，是對傳統(tǒng)西游題材的再次成功解構(gòu)和再創(chuàng)造。
二、《大圣歸來》對傳統(tǒng)文化的回歸
雖然大圣歸來在人物形象、故事情節(jié)等方面對傳統(tǒng)西游題材進(jìn)行了大膽的解構(gòu)和再創(chuàng)造，但是，從電影對原著人文精神內(nèi)涵的傳承和傳統(tǒng)文化元素的運用上，我們不難看出其對傳統(tǒng)文化的回歸。
�。ㄒ唬┪膶W(xué)經(jīng)典人文精神內(nèi)涵的傳承
在文學(xué)經(jīng)典的影視化進(jìn)程中，如何保持文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)審美價值和人文精神內(nèi)涵是影視評價中一直以來較為關(guān)注的重要問題。影視改編創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在整體把握原著文本的基礎(chǔ)上，深刻理解原著的精神內(nèi)涵，從而擔(dān)當(dāng)起提升當(dāng)代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任�！段饔斡洝分黝}多樣，內(nèi)涵豐富，在英雄史詩般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經(jīng)受難的過程成為自我修行、自我拯救的過程，他們堅忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩般的魅力。《大圣歸來》對《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎(chǔ)上，繼承了原著的文化基因和人文精神內(nèi)涵，對故事情節(jié)進(jìn)行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統(tǒng)文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性開采，是應(yīng)對好萊塢全球戰(zhàn)略的有效策略。中國文藝評論協(xié)會會長仲呈祥說：歸來的大圣是個符號，歸來的是中國精神、中國風(fēng)格、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)。
（二）傳統(tǒng)文化元素的'運用
《大圣歸來》將好萊塢成熟的動畫電影制作經(jīng)驗與眾多鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動畫電影。電影中設(shè)計了一系列具有中國傳統(tǒng)特色的動畫形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風(fēng)，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經(jīng)》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現(xiàn)代抽象化的變形，被設(shè)計成衣袂翻飛的古代書生形象，等等。電影中大量運用了闖將令、小刀會序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統(tǒng)音樂，并將皮影戲、秦腔、中國武術(shù)等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現(xiàn)出東方的神韻。除此之外，影片在3D動畫技術(shù)中巧妙地融入了東方美學(xué)取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場景，間雜豐富細(xì)膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長安城的建筑和市井百態(tài)以及懸空寺般的妖巢等，從大場面到一物一景，都是對中國山水畫意境美的成功詮釋。
�。ㄈ┙�(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)的回歸
《西游記》 尋求受難回歸的敘事模式是傳統(tǒng)中國思維的產(chǎn)物，具有顯著的文化母體性質(zhì)，能夠承受多時代因素的添加，而煥發(fā)新的生機(jī)。大圣歸來講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結(jié)構(gòu)上嘗試著用中國人的行為方式和中國東方的特色語言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現(xiàn)了中國獨特的古典美學(xué)和人文風(fēng)格。同時，影片中留白的運用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節(jié)之間呈現(xiàn)出斷而不斷、連而不連、起伏照應(yīng)的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來，法明如何找到妖王的山洞等，這些細(xì)節(jié)和支線的描述經(jīng)過分鏡頭穿插和剪輯，在情節(jié)上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現(xiàn)了一種簡潔有力的中國詩學(xué)之美。
三、總結(jié)
《大圣歸來》在傳統(tǒng)西游人物和故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，演繹了一個全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統(tǒng)神話故事的繼承、改編和創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和回歸。文學(xué)經(jīng)典在后世的傳播和接受中，必然會接受不同時代觀念和價值的解讀�，F(xiàn)代人對《西游記》中孫悟空形象的認(rèn)同和塑造，歸根結(jié)底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現(xiàn)的是中國古已有之的知己相酬的情節(jié)。如果說《大話西游》是對傳統(tǒng)西游的極致解構(gòu)，將永恒的愛情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來》是對傳統(tǒng)西游的再次解構(gòu)和回歸，解構(gòu)的是人物和情節(jié)，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統(tǒng)和文化價值觀。
傳統(tǒng)文化介紹10
春節(jié)來臨，我們一家人興高采烈地去奶奶家拜年。到了奶奶家，爺爺正在掛燈籠呢！我和媽媽看到奶奶正在準(zhǔn)備年夜飯，就趕緊上前幫忙。奶奶笑著說：“春節(jié)還有一個有趣的傳說呢！”
很久很久以前，有一個叫健健的怪獸，它經(jīng)常來搗亂，讓人們無法安寧入睡。又到了一年的除夕夜，人們都想躲避健健，這時，一位神秘的白發(fā)老者出現(xiàn)在一個老奶奶的家門口，請求在她家過夜。不久，健健出現(xiàn)了，人們紛紛勸說：“快去山里躲一躲吧!”但是白發(fā)老者卻堅持要留在老奶奶家里。最終，人們只好自己前往山里避難。健健來到老奶奶家門口時，煙花爆竹聲響起，健健被嚇得不敢前進(jìn)，這時，白發(fā)老者披著一塊紅色布走了出來。原來，健健害怕巨大的'聲響和紅色，于是嚇得逃走了。第二天，當(dāng)人們回到村子時，發(fā)現(xiàn)白發(fā)老者仍在老奶奶家中，人們恍然大悟，原來白發(fā)老者就是幫他們趕走健健的救星。
今天，我不但高興地過了年，而且我還收獲到了許多知識。
傳統(tǒng)文化介紹11
武俠,顧名思義,“武”即武術(shù)、武力,“俠”即俠義。中國的武俠文化源遠(yuǎn)流長,可追溯至春秋時代,司馬遷在《史記》中專門著有《游俠列傳》。當(dāng)電影傳到中國,與中國傳統(tǒng)的武俠相結(jié)合,從而形成了具有中國特色的功夫電影。
武俠對于中國人而言,就如同超級英雄至于美國人,并且,武俠因為其植根于中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史與豐富內(nèi)涵,而顯得更加豐滿。“千古文人俠客夢”,每個男人都有一個武俠夢。作為一種類型影片,且是中國獨有的類型電影,武俠片融入了中國的人生觀與價值觀,全面地反映了博大精深的中國文化。武俠電影之所以能夠被推崇,與其中所蘊含的俠義觀念,能被中國人所接受,產(chǎn)生道德觀上的認(rèn)同,有著重要的關(guān)系。武俠文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分,而俠義精神則是武俠的內(nèi)涵核心,行俠仗義,打抱不平,已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的民間美德。
一、武俠電影中的武德信仰
(一)武俠文化的內(nèi)涵
武俠文化作為中國特有的一種文化現(xiàn)象,對中國人有著巨大的吸引力。這是平民的一種倫理文化。司馬遷在史記中描述的“游俠”形象,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。①在過去法治不健全的社會,人民受到不公正的待遇而無法得到保護(hù),自然將希冀放在了抱打不平為民請命的俠客身上。
俠義精神是武俠文化的基本內(nèi)核,也是平民百姓在現(xiàn)實生活中理想化期待的產(chǎn)物。人們在觀看武俠電影的時候,心中自然也有一個心靈的參照,即現(xiàn)實社會中的情態(tài),反映在武俠社會中,觀眾隨著劇中人物進(jìn)行人格上的升華,從而獲得心理滿足。正如在文學(xué)中,陶淵明所代表的形象,是古往今來無數(shù)仕子心靈的家園,武俠世界也稱為了普通中國人短暫逃離現(xiàn)實的一個精神樂園。
(二)俠義觀念
在當(dāng)代社會,武俠片是大眾娛樂的中堅力量,然而,“武俠夢”并不僅僅是讓人忘卻現(xiàn)實的一個白日夢。較認(rèn)真的武俠作品,其中所傳達(dá)的正義、氣節(jié)、除暴安良、舍己為人等美德,都是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的體現(xiàn)。導(dǎo)演徐克說:“武俠是中國人獨有的人文色彩,它貼近民間生活,所代表的俠義可以充分表現(xiàn)出我們民族性格中的正義感精神。”沒有“俠”的武俠只是一個空殼,俠義觀念是武俠電影的靈魂。
二、“武”與“儒”“釋”“道”
中國傳統(tǒng)文化主要是由儒、道、佛三家思想組成的,三者相輔相成,不可分割。其中,儒家思想被封建社會奉為正統(tǒng)。中國古代文化,蘊含了中華民族上下五千年來的聰明才智,體現(xiàn)了中華民族所獨有的價值觀。武俠文化,便是深受中國傳統(tǒng)文化所影響,武俠哲學(xué)植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué),逐漸形成了以儒釋道和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的武俠文化。梁啟超曾指出:“中國民族之武,其最初之天性也。”而“武”,從來都是與“儒”“道”“佛”相輔相連,不可區(qū)分的。
(一)武俠電影中的儒學(xué)基礎(chǔ)
1、俠與儒
“俠”的思想最初主要是來源于中國古代的墨家思想,然而,在封建社會,儒家思想一直被奉為正統(tǒng),儒學(xué)是基礎(chǔ)教育,是人生的啟蒙,武俠文化在不斷發(fā)展中,自然與儒家文化產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。
俠與儒具有天然的共通性,儒家思想是一種入世的、積極進(jìn)取的人生觀,重義輕利,勇于犧牲自我,從而達(dá)到“兼濟(jì)天下”的目的。在武俠電影中,俠士也多以儒家思想來規(guī)范自己。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,和俠義都有著千絲萬縷的聯(lián)系,而忠、勇等思想,更是俠義的直接體現(xiàn)。
2、“俠之大者,為國為民”
俠的.最高標(biāo)準(zhǔn),是“為國為民”,在歷史進(jìn)程中,“俠”早已超出了最開始的范疇,金庸在《射雕英雄傳》中給出了俠士的最高準(zhǔn)則,即“俠之大者,為國為民”,這正與儒家思想的“為國為民,兼濟(jì)天下”不謀而合。俠義之道,也正在于勇敢用世,與儒家的積極入世相通。從某種意義上來說,大儒即大俠,儒家人物身上,也或多或少帶有俠氣。岳飛、文天祥、袁崇煥、康有為,這些人都是心懷報國之志,知其不可為而為之,以大無畏的勇氣,鞠躬盡瘁、死而后已,在國家危難之際,奉獻(xiàn)出了自己的全部。
除了少數(shù)孤立于現(xiàn)實社會之外的“武林”,武俠電影中的江湖,從來都是與國家、江山息息相關(guān)的。俠客們的愛恨情仇,多半與國仇家恨聯(lián)系在一起。他們的職責(zé)不再是以武功扶危濟(jì)困,而是在國家遭受危難之際挺身而出,維護(hù)民族大義。為國為民,救民水火,已經(jīng)被俠士們自覺地視為自身的義務(wù)和職責(zé)。
俠與儒,都是要扶持某種社會理念,武俠文化孕育于儒家文明中,是中國人所獨有的倫理觀念,是將儒學(xué)的價值體系浪漫化與理想化。“處世以智,修身以仁,立身以勇,可謂之三達(dá)。”這也許是對俠義精神的最佳注解。
(二)武俠電影中的佛教倫理
1、佛教文化對武俠文化的影響
佛教自兩漢時期由印度傳入我國以來,與中原本土文化相融合,逐漸形成了具有中國特色的宗教形式。作為外來宗教,佛教在不斷適應(yīng)中國以儒家為正統(tǒng)的社會環(huán)境的過程中,發(fā)生了“漢化”。佛教對于中國傳統(tǒng)文化,不僅是一種宗教,更是一種哲學(xué),是古代中國文化體系的重要組成部分,也是千百年來世俗生活中的重要組成因素。
佛學(xué)在傳播和發(fā)展過程中,兼容了儒、道等中國本土文化,即是“佛教中國化”的過程。武俠文化,也深受這種中國式佛教文化的影響。佛教主張因果報應(yīng),普通眾生,通過個人力量來實現(xiàn)對個人信念的解救和升華,是中國武俠電影中普遍的一類題材。
2、武俠電影中的佛教典型
俠與佛,表面上看起來毫不相干,但是其本質(zhì)上有著相似之處。俠士們抱打不平,為普羅大眾爭取利益的社會理想,和佛門的“普度眾生”不謀而合。武俠電影中塑造的俠客形象,他們無私忘我、義無反顧的精神,也是一種佛性。俠士們胸懷世人的崇高境界,暗合了佛教倫理。
行俠仗義,其根本在于惻隱之心、慈悲之心,沒有佛性,則沒有抱打不平的俠士。俠義的忘我,與佛經(jīng)教義不謀而合。在武俠電影中的俠客們,他們往往妙悟佛法,慈悲為懷,有悲天憫人的情懷。
在武俠電影中,佛學(xué)一般承擔(dān)著化解世間仇恨恩怨,勸惡從善,啟發(fā)良知的作用。在黃飛鴻系列影片中,黃飛鴻是一個愛抱打不平的形象,他克己忍讓,主張和平地解決問題,不到不得已的情況不會動用武力出手傷人,對壞人也盡量地不去殺傷,而是盡力全其改過向善,這些都暗合了佛教倫理。
(三)武俠電影中的道家淵源
1、“萬象為賓客”
武俠電影與道教有著深厚的淵源,武俠片中所塑造的英雄人物,在歷經(jīng)千辛萬苦建立了一番轟轟烈烈的功業(yè)之后,往往不是封王拜相,而是急流勇退,飄然遠(yuǎn)隱,瀟灑地離開。正所謂“事了拂衣去,深藏功與名”,帶著一股超凡脫俗、漠然出世的意味,正是道家的境界。
道家提倡清凈無為,而武俠文化則突出了道家所特有的“萬象為賓客”的境界。跟儒家的“兼濟(jì)天下”不同,道家的人生目標(biāo)是“獨善其身”�！案F則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,不同的是,儒家講求“鞠躬盡瘁,死而后已”,而道家提倡“清凈無為”,是對人生理想的曲線救助。
武俠電影中的俠士形象,多是重義輕利,重視道義,而輕視錢財名利,他們蔑視世俗的榮華富貴,從不追名逐利,正是道家思想的體現(xiàn)。真正的大俠,他們一般不輕易顯露武功,施恩于人卻不求回報,行俠仗義也不為揚名天下,只為保全自己獨立的人格意志,保全自己的真性情,與道家的“貴真”如出一轍。
2、歸隱情結(jié)
有“千古文人俠客夢”,也有“千古文人隱士夢”,在中國傳統(tǒng)文化價值體系中,有一種獨特的文化景觀,即“隱士”。中國人歌頌岳飛、文天祥、諸葛亮這樣的儒家的進(jìn)取典型,卻也推崇許由、伯夷、叔齊、陶淵明這樣的隱者。在武俠電影中,這樣的“隱士”形象則更為普遍。他們清虛自守,圓融無礙,由于種種原因而隱跡風(fēng)塵,深藏不露,表面上放浪形骸,而實際上他們內(nèi)心有著深刻的痛苦與悲愁。
俠士們大多向往自由,不喜歡被束縛。在影片《笑傲江湖》中,令狐沖正是這樣的一個典型。他心地善良,卻生性跳脫,豪放不羈,疾惡如仇,卻不會墨守成規(guī),他判斷人物和事件的好壞完全從自己的本心出發(fā),而不是武林中的正邪與門派等觀念。他打動觀眾的正是“真”,正是他能夠堅守自己的本真,不被世俗所侵染,最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禪岳不群之流,最終結(jié)果只能是毀滅。這是道家清虛圓融、抱守本真的思想的深刻體現(xiàn)。
三、武俠電影對于弘揚中國文化的重要作用
人類社會發(fā)展到今天,已經(jīng)不可能產(chǎn)生武俠影片中的英雄人物,現(xiàn)實社會中沒有“江湖”可供俠士們快意恩仇。然而,在每個人的心里,都會有一個“江湖”,在那里,我們可以短暫地放開平凡而有平常的人生,逃離現(xiàn)實生活中的各種煩惱與瑣碎。對中國人來說,武俠是一種情結(jié),觀眾可以在影片中酣暢淋漓地宣泄不滿,放開情緒。然而,武俠電影作為一種商業(yè)類型片,它的意義絕不僅止于此。
武俠電影為觀眾提供了發(fā)泄情緒的平臺,與此同時,也在潛移默化中影響著觀眾的心里。一部好的武俠作品,是要幫助觀眾建立自信,形成正確的價值觀,令觀眾看完之后,能夠獲得正能量。從這個層面上講,武俠電影應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)社會公義的責(zé)任。武俠不能僅僅是單純的打斗,武俠電影也不能只為給觀眾視覺上的享受,一部好的武俠電影,必定要有它所蘊含的哲理,有它所傳遞的信念,一定要有它所提倡的價值體系。
“中國的武俠動作型電影以其無可比擬的武藝和神韻,越來越受到世界電影界的青睞。使近30年來中國武俠動作電影的國際化進(jìn)程得到了前所未有的拓展�！雹谖鋫b電影是中國所特有的一種類型影片,它是以博大精深的中國武俠文化為源泉,獨特的中國功夫,飄逸的東方神韻,都是展示中華文明的重要窗口。而俠義精神,更是中國人的傳統(tǒng)美德,也是構(gòu)筑民族精神的組成部分。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地烙印在武俠電影中。
中國武俠電影發(fā)展至今,一直繼承了中國文化作品的“載道”傳統(tǒng),成為了傳承我國傳統(tǒng)文化的載體,對于弘揚中華文明具有重要意義,是國家文化軟實力中不可或缺的因素。
傳統(tǒng)文化介紹12
中國京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史。京劇之名始見于清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的`融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。
即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當(dāng)。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。
傳統(tǒng)文化介紹13
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術(shù)；還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣：春節(jié)大團(tuán)圓，元宵鬧花燈，清明祭祖先，端午賽龍舟，中秋賞月，重陽登高……
春節(jié)是一年一度合家團(tuán)圓的日子,全家人在一起，開開心心地吃年夜飯，分壓歲錢�？创汗�(jié)聯(lián)歡晚會，還要家家戶戶拜年哩!
元宵節(jié)要吃湯圓。一家人在一起,你說我笑,一碗湯圓，團(tuán)團(tuán)圓圓。大街小巷掛滿了花燈,各種各樣的燈籠把城市打扮得漂漂亮亮的,有蝴蝶燈籠,有西瓜燈籠,有菠蘿燈籠,還有小兔子燈籠……我最喜歡猜燈謎，一盞盞燈籠上貼著一張張紙條，上面寫著謎面，如果你猜中了，就告訴給工作人員，他會給你禮品哦！有的地方還舞龍燈。身穿大紅衣服的.年輕人，高舉木棍，撐著一條金黃的長龍，上下翻騰，精彩極了！
清明節(jié)，讓我想起杜牧寫的《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村�！泵康角迕鞴�(jié)，我就跟著爺爺奶奶、爸爸媽媽去鄉(xiāng)下掃墓，祭祀祖先。
中華傳統(tǒng)文化是不是很豐富多彩呢？我們是龍的傳人，要把這些文化一代一代傳承下去。
傳統(tǒng)文化介紹14
最近，我們學(xué)校舉行了“陶花節(jié)——茶文化專場”的活動，在活動中，我學(xué)到了很多知識，比如：有關(guān)茶的歌、有關(guān)茶的傳說、怎樣泡茶才好喝……
在活動的幾天內(nèi)，我們跟著陸華老師學(xué)了有關(guān)茶的歌。
在班隊課上，陸老師在廣播里將我們唱歌。趙老師在班里說著這件事，同學(xué)們聽了哇哇大笑，頓時，教室里像炸開了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說，讓老師把歌詞寫在黑板上，然后陸老師唱一句，同學(xué)們跟一句，唱得像只老虎，不過我們已經(jīng)很努力的在唱了。“叮鈴鈴”下課了，同學(xué)們也跟著廣播唱了起來。
有關(guān)茶的傳說很多，有龍井茶的傳說、黃山毛峰的`傳說、鐵觀音的傳說、君上銀針的傳說……其中我最熟悉的是鐵觀音的傳說。故事是這樣的：二百多年前，當(dāng)?shù)赜幸晃焕喜柁r(nóng)姓魏名蔭，精于茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻(xiàn)清茶。一夜，在夢中荷鋤出門，至溪澗石旁，見石縫中有一茶樹，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢中途徑，行至觀音巖打石坑石壁處，果然看到夢中所見茶樹，汁淳厚細(xì)潤，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異于它種。遂將茶樹移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過的好茶，親朋好友品嘗之后，無不稱道。由于此樹是夢賜之物，又栽在鐵鼎中，并且茶色重如鐵，故取名鐵觀音。
我還知道了怎樣泡茶才好喝。在活動的那天，家里來了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會泡茶：一會兒茶葉放得太多，一會兒茶葉放得太少，一會兒水太熱，一會兒水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看見我煩躁的樣子，走過來對我說：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀音可不是這樣泡的，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀音就會泡不開，香氣也不能發(fā)揮。其次在沖泡的過程中，要控制好沖泡的時間。時間和水溫都把握的好，那沖泡出來的茶就要不存在多大的問題�！蔽衣犃税职值脑挘┤D開，馬就去泡茶了。在這次活動中，我學(xué)到了好多的知識。
傳統(tǒng)文化介紹15
最近一友人就“國術(shù)”問題發(fā)表了一些見解，視角獨特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯(lián)翩，于此湊湊熱鬧，和著友人的國術(shù)觀也來聊聊。
一、國術(shù)是個系統(tǒng)國術(shù)，中國武術(shù)，武術(shù)，意思相同，然筆者以為稱為“國術(shù)”更為貼切。武術(shù)作為國術(shù)，源遠(yuǎn)流長，博大精深。說它源遠(yuǎn)流長，是指國術(shù)與中華文明一同起步，延續(xù)至今。說它博大，是從橫向來看，國術(shù)種類繁多，五光十色：說它精深，是從縱向來說，國術(shù)的諸多流派各自有著由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說，深不可測。源遠(yuǎn)流長、博大精深構(gòu)成了國術(shù)龐大的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中包括名聞遐邇的少林、武當(dāng)、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿目、秀色可餐。國術(shù)的系統(tǒng)性構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化重要表象之一。國術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的一種載體，其肢體語言背后表達(dá)的是深邃廣袤的文化信息。許多外國友人將學(xué)習(xí)國術(shù)當(dāng)作探究中國傳統(tǒng)文化的密碼，并由此深切感受到中國傳統(tǒng)文化的鮮活和生動。
二、傳統(tǒng)文化國術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化，這一點毋庸置疑。什么是文化?籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。
三、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的連接鏈，即衍承傳統(tǒng)文化中一切有價值的文化。并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)，有的文化現(xiàn)象只不過是一時的時尚，不可能傳承久遠(yuǎn)，更不可能成為傳統(tǒng)。因此，文化傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)社會的文化現(xiàn)象之中。文化傳統(tǒng)有大小之分。大傳統(tǒng)，指占據(jù)社會主流位置的`文化形態(tài)及其傳衍；小傳統(tǒng)，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動互補(bǔ)，沒有大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)就得不到禮儀習(xí)俗的思想資源；沒有小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)就失去了輻射全社會的功能，主流文化的根基就不牢固。
大文化傳統(tǒng)往往由時代知識精英發(fā)起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統(tǒng)則表現(xiàn)為地區(qū)或族群的風(fēng)俗和習(xí)慣，一般靠無意識的約定俗成來維系，穩(wěn)定性超強(qiáng)。傳統(tǒng)文化的密碼在小傳統(tǒng)里埋藏得更深邃。國術(shù)，顯然是小傳統(tǒng)，它隱藏了中華傳統(tǒng)文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統(tǒng)治者大都對其進(jìn)行壓抑，但國術(shù)在傳統(tǒng)社會由興到盛是不爭的事實，并密布于傳統(tǒng)社會的各個角落，形成了小文化傳統(tǒng)。
著名作家龍應(yīng)臺說得好：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要。”筆者認(rèn)為國術(shù)不是傳統(tǒng)之點綴，國術(shù)是傳統(tǒng)的重要表征之一，國術(shù)不是體育運動。體育運動，是指以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的運動，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國術(shù)不是體育運動，或者說不完全是體育運動。國術(shù)與一般的體育運動有著本質(zhì)的區(qū)別。《中華武術(shù)》雜志創(chuàng)辦人之一、第一任主編昌滄說“體育不能完全概括武術(shù)。競技、健身都是武術(shù)的功能之一，但不是它的全部。應(yīng)該給武術(shù)的發(fā)展提供一個寬松的環(huán)境，把它限制在體育項目里會限制它的發(fā)展�！�
國術(shù)是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內(nèi)容的攻防搏擊技術(shù)。國術(shù)是一項技術(shù)，一項以肢體(包含器械)制服人的技術(shù)。攻防搏斗才是國術(shù)的本質(zhì)和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的功能和作用，但那只是國術(shù)的衍生品。管理和指導(dǎo)國術(shù)發(fā)展，不能用管理和指導(dǎo)一般體育運動的思維和模式。然而可悲的是，主管部門恰恰在以體育運動的思維來管理著國術(shù)，從而產(chǎn)生了國術(shù)的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)走到歷史的拐點。國術(shù)愛好者以及主管部門應(yīng)解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國術(shù)的核心，遵循國術(shù)發(fā)展的規(guī)律，把國術(shù)當(dāng)作文化傳統(tǒng)，而不是當(dāng)作一般的體育運動來看待。如此，國術(shù)才能真正成為國術(shù)。
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