傳統(tǒng)文化介紹
傳統(tǒng)文化介紹1
我的家鄉(xiāng)流傳著各種精湛的技藝：有走書、舞獅、刺繡、剪紙等。這些技藝流傳至今，還熠熠生輝，傳遞著寧波的傳統(tǒng)文化。
今天我要向大家介紹傳統(tǒng)的寧波特色技藝——走書。寧波走書原稱“蓮花文書”。1965年才定為現(xiàn)在的名字，它的歷史可以追溯到清同治年間，當時佃工在農(nóng)作中用你唱我和來自我娛樂，唱時用一副竹板和一個毛竹根頭進行伴奏，曲調(diào)十分簡單。到了光緒年間，這種演唱形式已經(jīng)十分流行，相傳余姚有位許生傳老先生演唱時采用月琴伴奏，十分悅耳。許多藝人在他的影響下也采用了各種樂器，并博采眾長，引進不少曲調(diào)加以改造應(yīng)用。同時，走書曲目也有了很大增加，范圍逐漸擴大至甬臺舟地區(qū)，走書的'發(fā)展是如火如荼。
在走書演唱伴奏的樂器中，四弦胡琴是必不可少的，也是寧波走書音樂具有獨特風(fēng)格的秘訣，其他樂器還有二胡、揚琴、琵琶等。表演者在演唱時完全使用地道的寧波老話，其他曲藝無法比擬，寧波走書真是當時街頭巷尾最受歡迎的娛樂節(jié)目了�？上г谏鲜兰o80年代，隨著電視機走入千家萬戶，寧波走書逐漸走向衰退了。
我對這一傳統(tǒng)文化有著深深的感情。記得一年級的時候，有一天，爸爸神神秘秘地對我說：“走，我?guī)闳タ醋邥！蹦菚r候的我完全不知道走書是什么東西，便滿懷好奇地去了。當我一聽到那頗具特色的唱腔，我立馬就被深深吸引了，那地道的寧波話和傳統(tǒng)樂器奏出的和弦，猶如一把刻刀，在我腦海里留下了深深的印記，至今記憶猶新。
那么好的曲藝，我們怎能眼睜睜地看著它走向衰落呢？現(xiàn)在的我們天天追逐潮流，卻把自己的傳統(tǒng)給丟失了，真是“丟了西瓜撿了芝麻”。我們何不發(fā)揮我們的創(chuàng)新精神，努力開辟寧波走書的一條新道路呢？
傳統(tǒng)文化介紹2
中華傳統(tǒng)文化元素之一對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨特的藝術(shù)形式。
對聯(lián)的起源
中國對聯(lián)與根植在中華民族深層文化當中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起�！�
《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。
又有另外一種說法，認為對聯(lián)起源于秦朝，古時稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風(fēng)俗而來。“桃枝”后來演變?yōu)椤疤曳�，即用桃木板，上寫一些類似狂草書體的字跡——即“畫符”。
一種普遍的觀點是，對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨立文體。
對聯(lián)的類型
從反映的內(nèi)容和使用的場合來看，對聯(lián)可以分為：
春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時粘貼的對聯(lián)，因時效性較強，人們就稱為春聯(lián)。如：春滿長征路，花繁民主枝。
婚聯(lián)：專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯(lián)稱春聯(lián)。如：并蒂新開幸�；�，同心永結(jié)富裕果。
壽聯(lián)：當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的.祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。
挽聯(lián)：為了評價先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯(lián)，謂之挽聯(lián)。
楹聯(lián)：為了表達某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。
趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。
對聯(lián)的要求
對聯(lián)作為一種獨立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內(nèi)容要互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。
一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個問題，表現(xiàn)一件事物，或闡清一個道理。具體要求為：
上下聯(lián)字數(shù)要相等；
上下聯(lián)詞性要相同；
上下聯(lián)句法要一致；
上下聯(lián)平仄要相調(diào)；
上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；
趣味對聯(lián)舉例
上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行
下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。
上聯(lián)：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜
下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。
上聯(lián)：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？
下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？
上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會識貴人
下聯(lián)：門內(nèi)有才，閉門豈能納才子？
上聯(lián)：獨覽梅花掃臘雪；
下聯(lián)：細睨山勢舞流溪。
這幅對聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數(shù)字：‘一二三四五六七’
上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔
下聯(lián)：由上向下讀左傳，書往右翻。
傳統(tǒng)文化介紹3
又是一年粽葉飄香時�！岸宋绻�(jié)您準備怎么過？”對于許多市民來說，無外乎就是吃粽子，或利用這個小長假與家人外出郊游，放松一下心情，而對端午立節(jié)的本意及伴隨而來的屈原精神，恐怕沒有多少人去細細品味。
端午節(jié)，始于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩千多年的歷史。端午節(jié)由來的傳說有很多，而源于紀念屈原則是一說。屈原，春秋時期楚懷王的大臣，因為力主聯(lián)齊抗秦，受到貴族的強烈反對，遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。秦軍攻破楚國京都后，屈原眼看著自己的祖國被侵略，又始終不忍舍棄自己的祖國，在報國無望的情況下，于農(nóng)歷五月初五，抱石投汨羅江身死，用自己的生命譜寫了一曲“與天地兮同壽，與日月兮齊光”的壯麗樂章。
屈原死后，百姓紛紛來到汨羅江，奮力打撈其尸體。傳說投粽子于江中，可以粘住魚嘴；把雄黃酒倒進江中，可以暈蛟龍水獸；劃龍舟來驅(qū)散江中之魚，以免吃掉屈原的身體。這些美麗的傳說，表達了古人對屈原這位愛國志士的崇敬與思念，并作為端午習(xí)俗流傳了下來。而作為后人來說，倘若我們至今尚不知曉端午節(jié)的由來，不知曉“屈氏已沉死，楚人哀不容”的'悲憤，不明了“竟渡深悲千載冤”的沉重，不掌握“忠魂一去詎能還”那段悲壯歷史，依筆者之見，縱然粽子再香，恐怕也味同嚼蠟。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！币晃徽苋嗽f：構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的傳統(tǒng)文化，它是區(qū)別于這一民族與另一民族的永恒標志，是支撐這個民族脊梁的精神。唐代詩人殷堯藩感慨道：千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名？因為屈原，人們記住了端午；因為端午，人們記住了屈原。后人紀念屈原，不是因為他的遭遇，也不是因為他的性格，而是因為他心系黎民、體恤蒼生的民眾情懷，剛正不阿、廉潔無私的為官品格，奮發(fā)向上、堅定不移的創(chuàng)新精神。
兩千年的端午節(jié)，蘊含著中華民族特有的精神價值，是一座巨大的精神文化寶庫。每一個炎黃子孫都應(yīng)當從這座寶庫中尋求力量，激發(fā)自己朝著理想不斷求索與奮斗！
傳統(tǒng)文化介紹4
我的外婆家在江蘇，屬于江淮一帶，爺爺奶奶家在安徽阜陽，兩地的傳統(tǒng)習(xí)俗有些不同。
昨天周六，一大早，外公外婆就買回來大包小包許多食材，“今天什么節(jié)日？”我有點好奇，“明天冬至，就是大冬，俗話說‘大冬大似年，北方餃子南方湯圓’”，北方過年大年三十包餃子，我們江淮是包湯圓，所以我們今晚包餃子吃，明天早上吃湯圓！”“哦，耶！”我開心地歡呼起來，“我們家真好，南方北方的習(xí)俗都有呢！外婆，我來幫忙，我們早點包餃子和湯圓啊！”“呵呵，看你這個小饞貓急的！”媽媽笑道。“餃子皮我揉，這個我拿手”，爸爸自告奮勇道，“湯圓的豆沙餡兒還是我來！”外公‘得意’地自夸道，“這自制的豆沙餡兒，可是買不到的好吃哦！”“呵呵……”
下午，寫完作業(yè)，我突然聞到了很香甜的味道，來到廚房一看，果然是外公把豆沙熬好了，好香��！我迫不及待地嘗了一口，一旁在和餃子餡的爸爸樂了，“餃子餡你也來一口吧！”“那是生的，我才不上當呢！我也來包！”
一切準備就緒，外公外婆包湯圓，爸爸媽媽包餃子，我兩邊忙著，“外婆，其實，這南方北方的餃子和湯圓其實根本是一樣的，你看，都是把餡兒包到皮兒里，只是南方用米粉，北方用面粉！”“嗯，總結(jié)的'準確”，外公贊揚道，“寓意也都是希望一家人團團圓圓，把幸福和祝福隨著餡兒包進去”，外婆跟著總結(jié)道�！班�，你怎么把餃子餡兒包到湯圓里去了！”媽媽驚呼道，我低頭一看，包錯了，“這樣也好，你們看電視上，菜湯圓的做法也很多，今天這是我為大家做的菜湯圓哦”，“哈哈哈，不錯，再包幾個菜的吧！”外公高興地笑道。一家人都哈哈大笑起來。暖暖的親情，洋溢在溫暖的屋子里，洋溢在我們每個人心中。
我覺得很幸運，我常�？梢愿惺艿侥媳狈絻煞N傳統(tǒng)文化。雖然南北方傳統(tǒng)文化有些不同的地方，但是對家的愛，對家人的愛，都是一樣的。傳統(tǒng)文化讓我們家更加和諧歡樂！
傳統(tǒng)文化介紹5
這個星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有對聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因為我對傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因為它是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，購買年貨，可熱鬧了。奶奶準備了豐盛的食物，外面有許多“砰、砰、砰”的鞭炮聲。每個小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起一邊吃水果一邊觀看晚會，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好啊！
我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。重陽節(jié)，又有“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學(xué)，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因為我明白尊老愛幼是我們中華的傳統(tǒng)美德。
“元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的`正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀了燈。一家團團圓圓，那時的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化。
我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學(xué)習(xí)，大力弘揚中國的這些傳統(tǒng)文化！
傳統(tǒng)文化介紹6
妃色的歲月在時光的空隙中漸漸沉淀下來，一聲銅質(zhì)編鐘渾厚而清亮的敲擊，穿越中華民族五千年陳跡斑斑的記憶，響在華夏五千年的歷史長河中，不屈的中國傳統(tǒng)文化在傳承之路上屹立不倒，歷經(jīng)代代坎坷，最終在斑駁的老墻上靜靜綻放泫然的美麗。不知從何時起，我走進了中國傳統(tǒng)文化的世界，而后對它的鐘愛和癡迷也成為了我生活的一部分。漸漸地，我從中感悟到一個古老的國度點燃的文化之火。
對于傳統(tǒng)文化的闡釋，讓我有第一感觸的是“孝”與“忠”。談起這，我不得不提起我高中所學(xué)的《陳情表》�！盀貘B私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共建”。對于“以孝治天下”的泱泱晉國�！靶ⅰ钡囊饬x可想而知�？鬃釉唬汉螢樾�？即繼承先父之志。從古至今，“忠”和“孝”已成為中國人論好男人的標準�！爸摇庇谑聵I(yè)，“孝”于家庭。在我的理解中，一個標準的好男人就是在家庭和事業(yè)上都成功的人，事業(yè)的成功是一個男人夢想實現(xiàn)終身奮斗的結(jié)果，是實現(xiàn)個人價值的標志。儒家學(xué)說里曰：“孝者，所以事君也”。孝的適用范圍遠比忠來的廣大，這絕不僅僅是對父母而言，更更要的是對君父、授業(yè)解惑的老師。因此，“忠”即“孝”的一部分，那自古忠孝不能兩全的說法便不攻自破。
源遠流長的文化長河孕育中，褪去華麗的外衣，大浪淘沙，留下的一筆永久的財富，那便是五千年的沉淀—愛國情懷與民族魂�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”歷來為世人所推崇，感悟中國的傳統(tǒng)文化使我們一方面增強了愛國主義情感，另一方面也培養(yǎng)了我們的社會責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國主義精神讓我牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命。我想起了先秦哪那些宣揚禮儀仁道的先哲們，想起了“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的文天祥，想起了那正直廉潔不與世俗同流合污的清官海瑞，想起了救國救民拋頭顱灑熱血的戊戌六君子······他們?yōu)榱藝�，為了自己的信念，付出了生命，這種膽魄值得每一個華夏兒女去膜拜。
剛健有為、自強不息，這是我從中國傳統(tǒng)文化中學(xué)到的有一個價值觀�！疤煨薪�，君子以自強不息”這句話給了很好的.詮釋。自古以來，不論在天災(zāi)還是人禍面前，中華兒女從不屈服和放棄。面對各種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭，永遠保持著不屈不饒的精神，在我的人生中，需要這種自強不息的精神，在實現(xiàn)人生價值的問題上，我更應(yīng)該做到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的這種對真理的執(zhí)著追求。
瑰麗的詩篇是我在中國傳統(tǒng)文化中尋到的又一個收獲。我聽阮籍呼號“天下無智者，使豎子成名”而哭，那是魏晉的憤恨之淚。我在“草色遙看近卻無”中感受到春的氣息。在劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的事故變遷后，我又展望了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的蓬勃景象。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的鐵骨錚錚，岳飛“壯志饑餐胡虜肉”的豪情壯志，都讓我深深的沉醉。流芳百世的不只是他們絕妙的詩句，還有他們的忠肝義膽，就像秋之落葉，那般返璞歸真。
道德是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，是中國文化保持長久生命力的重要因素。三綱五常：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱、仁義禮智信。我內(nèi)心深處情有獨鐘的是感恩。兒行千里母擔(dān)憂，記得懷揣著大學(xué)錄取通知書離家之時，母親很早為我起床煮餃子，之后父母懷著希望與憧憬把我送上火車站，一直到現(xiàn)在每次離家，父親還是以一樣的方式送我，每次的電話那頭總是囑咐我、關(guān)心我，從沒有訴說過自己的苦，在此我想再道一聲：“感謝你們！”
或許久久地回味于中華傳統(tǒng)文化的精髓里難免會汲取一些浩然正氣吧，中華五千年沉淀的獨有的忠孝、愛國民族魂、瑰麗詩篇、道德也值得我們受用一生。宛如冬天里徹骨寒風(fēng)，落拓不羈。這些精神，于是化為血液，流動在文化的全身，于是成為烙印，鐫刻著中華的文明，于是成為一種永恒的文化流轉(zhuǎn)。徜徉于中國傳統(tǒng)文化的海洋里，不知何時，我走進了它的世界，幸福的我流連于它的世界里，找不到出口。此時，僅需一杯清茶，伴隨著傳統(tǒng)文化流入心田，就可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
傳統(tǒng)文化介紹7
中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子，是對于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國家）、自我和他人的關(guān)系�？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“己欲立”是指個人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進群體的完滿和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價值觀念基本是“群體重于個人”，特別強調(diào)個人對于群體的義務(wù)責(zé)任。這利于激發(fā)當代學(xué)生的愛國情懷和社會責(zé)任感，也利于培養(yǎng)他們的集體主義觀念。儒文化倡導(dǎo)的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會穩(wěn)定有序為條件和基礎(chǔ)，因為身與家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關(guān)系。針對學(xué)生過分強調(diào)自我的思維，進行集體主義觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺遵守過德規(guī)范履行社會義務(wù)，有其現(xiàn)實意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化對待義利關(guān)系問題的主流價值取向是重義輕利。儒家向來強調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對于義利關(guān)系的認識也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過程�？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價值的同時，也肯定利有其合理性，只是強調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當?shù)睦娌趴梢钥紤]，“義”與“利”的沖突在當今更為激烈明顯，一些學(xué)生過分追求現(xiàn)實功利，過分擴張物質(zhì)欲求。因此，對學(xué)生進行核心價值觀教育，就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。
“天人之辯”是指對于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思�？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價值觀念基本上是“天人合一”思想�？鬃釉唬骸疤旌窝栽�？四時行焉，百物生焉。”但同時他也強調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！笨梢姡鍖W(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價值理性之特點的�！斑@種思想中高揚的人文價值理性，對遏制當代社會存在的科技理性、工具理性將會發(fā)揮積極作用。針對一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強不息”的精種。此外，要繼承和弘揚這一思想中認為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時，對自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會存在和發(fā)展。
�。ㄕ幾远判l(wèi)《用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價值觀教育》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）
A.“群己之辯”包括自我和他人、自我和群體的關(guān)系，仲尼的“己欲立”指個人的立身成德，“立人”則指立“他人和群體”。
B.儒家傳統(tǒng)文化以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會穩(wěn)定有序作為條件和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀。
C.孔子看重義，又肯定利的合理性。他強調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，認為凡不符合道義或不正當?shù)睦�，都要自覺舍棄。
D:整體來看，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，對天人關(guān)系的價值觀念基本上是秉承孟子提出的“天人合一”思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A.孔子認為人在“群”與“己”兩個維度上都應(yīng)采取積極的態(tài)度，仁者必須既要“自立”又要“立人”，從而形成儒文化的“仁愛”。
B.儒家強調(diào)精神生活和道德原則，但也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的認識變化過程。
C.在當今激烈的“義”“利”沖突中，學(xué)生要以“義”去規(guī)約篩選，當只能選擇其一時，應(yīng)“義以為上”或“以義為重”．
D.儒學(xué)文化“天人合一”思想中高揚的`人文價值理性對遏制我們當代社會存在的工具理性、科技理性將會發(fā)揮積極的作用。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A.中華傳統(tǒng)文化中，“群己之辯”所崇尚的“群體重于個人”觀念可以激發(fā)學(xué)生們的愛國情懷、社會責(zé)任感和集體主義觀念。
B.對當代學(xué)生進行核心價值觀教育．可以通過“義利之辯”所彰顯的“以義導(dǎo)利”的價值取向來培育他們的社會主義義利觀。
C.“天人之辯”所倡導(dǎo)的“天人合一”思想可以用來培育學(xué)生的人文價值理性和生態(tài)文明意識，從而更好地促進社會的存在發(fā)展。
D.繼承傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生形成核心價值觀，可以作為解決學(xué)生存在的過分追求現(xiàn)實功利，過分擴張物質(zhì)欲求思想的重要教育手段。
閱讀答案
1.C（表述絕對。從原文“利有其合理性”與“凡是符合道義的正當?shù)睦妗敝锌梢悦鞔_，利還有其非合理性。因此，“肯定利的合理性”錯。）
2.A（邏輯錯誤�！啊瓘亩纬伞睙o必然的先后關(guān)系。）
3.D（偷換概念�！皞鹘y(tǒng)文化”應(yīng)為“以義導(dǎo)利的義利觀”。）
傳統(tǒng)文化介紹8
正月初三習(xí)俗
農(nóng)歷正月初三，又稱為豬日。 自秦漢以來，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說這是因為女媧創(chuàng)造萬物生靈的時候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
習(xí)俗
大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數(shù)。
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的'豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
民間傳說
正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。傳說中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據(jù)說在初三跟誰拜年，就會跟誰吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會沖犯「赤狗」，帶來貧窮。
民間故事
漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于�！咐鲜笕⒂H」故事的來源，可能是因為初三是赤狗日，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會體力不繼，無法辦完其它的行事;至于過年謠中說：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補補前兩天的睡眠，長保健康。
燒門神紙
舊時初三日夜把年節(jié)時的松柏枝及節(jié)期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有燒了門神紙，個人尋生理。
谷子生日
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節(jié)。宋代宮廷節(jié)日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
傳統(tǒng)文化介紹9
一、傳統(tǒng)舞蹈
鬧皇船（古城街道）
鬧皇船，又稱“船上敘事”。初期表演是由一人扮演艄公（丑角），穿對襟衫，戴八字須，結(jié)腰帶站于艙前；一人扮演艄婆（旦角），穿大面襟衫，扎矢巾，束腰站于艙后。待音樂起，各自用紅帶將船挑起，手持槳板作搖船的動作。后來，鬧皇船演變?yōu)橐晃豢∏闻与p手執(zhí)竹木彩綢扎編而成的彩船，用腳行走，遠觀好似彩船行駛一般，船外有一壯漢手持船槳，模仿劃槳狀，跟隨女子前進后退、左挪右趨中，相互配合，兩人做著平船、拖船、上船、停船等舞蹈性動作，偶爾伴以演唱或問答對話。
溪邊板龍（邵家渡街道）
溪邊板龍俗稱“剪紙板龍”，全長30余米，龍身貼滿剪紙圖案，所有紙花和圖案都是由手工剪紙制作，外觀清俊、飄逸。據(jù)傳，溪邊板龍發(fā)緣于清朝康熙年間，邵家渡一帶大旱，老百姓急于求水，便組織了幾百人前去白龍?zhí)度∷�，回來的時候，在路上就下起了大雨。為了紀念這次求雨，老百姓精心設(shè)計了雌雄兩龍（雌為綠色，雄為紅色），稱為“行雨龍”，全龍由龍頭、龍身（每段一般長1.5米，20多段）、龍尾拼接而成。每到特定時間，便到各村舞動，頗為喜慶熱鬧。
銅鈿棍（括蒼鎮(zhèn)）
銅鈿棍是流傳于括蒼鎮(zhèn)的`一種民間傳統(tǒng)舞蹈，始于清朝，是窮人要飯時的一種表演形式。藝人手拿一尺左右的小棍，小棍兩頭分別串上幾枚銅鈿，一邊口中唱著詞曲，一邊手中有節(jié)奏地打著銅鈿棍，發(fā)出“瑟瑟”之聲，富有節(jié)奏。現(xiàn)在表演時則配上氣氛熱烈的秧歌舞曲調(diào)，或者其他輕快、優(yōu)美的曲調(diào)，表演人數(shù)可多可少，一般為10—20人，可在庭院或廣場即興表演，也可搬上舞臺表演。
二、傳統(tǒng)曲藝
臨海道情（古城街道、江南街道）
道情是流傳于我市的一種民間口傳身授的地方曲藝，明清至建國前后廣泛流傳于我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中《王金滿打桐坑》幾近家喻戶曉，婦孺老幼皆能吟唱幾句。演唱時，藝人左手握竹板，懷抱道情筒，右手擊筒面，道情筒長約二尺，涂紅漆，圓筒一頭蒙上一張豬油皮，拍打時發(fā)出“蓬蓬”之聲，藝人合拍而唱。說唱過程中，常根據(jù)內(nèi)容情節(jié)自由發(fā)揮，擊出快慢輕重不一的節(jié)奏，以刻畫人物性格、情態(tài)，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。唱詞以三字、五字、七字為主，大多自編自唱，多以獨坐，或站立演唱為主。
打蓮花（杜橋鎮(zhèn)、上盤鎮(zhèn)）
打蓮花又稱蓮花、蓮花落，是一種借助道具的打擊為節(jié)奏，邊唱邊擊打的一種地方性曲藝。清至民國時期，打蓮花在我市沿海地區(qū)，特別是杜橋、上盤等地頗為流行。打蓮花在廟會上表演較多，表演一般為十人左右，一人領(lǐng)唱，其他人左右站立，有二人手持道情筒，二人手持算盤索，其他人手持銅鈿索，擊節(jié)唱和。唱白采用當?shù)胤窖�，通俗生動，滑稽幽默�?/p>
傳統(tǒng)文化介紹10
文化是一個民族的靈魂，傳統(tǒng)文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是中華民族寶貴的財富。
進入21世紀后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。
首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié)，情人節(jié)等在我國廣泛傳播，而我們的端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；重陽節(jié)登高插茱萸；中秋賞月，慶團圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！
其次是傳統(tǒng)的歌舞，具有特色的鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒有聽說過吧。當我們看到老年人們再跳廣場舞，扭秧歌時，我們有的`只是嘲笑，只是鄙夷�？墒悄銈冎绬�，他們跳的才是我國傳統(tǒng)的舞蹈，相比下來，我們更應(yīng)該覺得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢？去發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化呢？還有民間音樂及我們的國粹京劇也受到了人們的冷落。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)，繪畫，剪紙等也受到了人們的冷落。隨著時代的變更，越來越多的人遺棄了我們的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在的高新技術(shù)，雖然它給我們帶來了方便，但是也給我們帶來了危害，我們漸漸失去了動手動腦的能力，也失去了在體驗中的快樂，只知道盲目的做著自己的事。我們又為什么不去嘗試做祖先留給我們的文化呢？
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏兒女們的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。
當時間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會如此燦爛；當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼；當六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點一點積累來的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚下去。
我們的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲，我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻出自己的力量，使其發(fā)出光芒。
傳統(tǒng)文化介紹11
中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。
正月十五日漢族稱上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中元節(jié)，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節(jié)，乃食寒食，紀念賢人。
東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。
傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國民間最大的祭祀節(jié)日之一。
中元節(jié)是道教的說法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤"，又稱亡人節(jié)、七月半。根據(jù)古書記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)（除、清、九）等三節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。《道藏》載："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫"。民間則多是在此節(jié)日懷念親人，并對未來寄予美好的祝愿。
中元節(jié)的來歷
道教節(jié)日能與傳統(tǒng)民書相應(yīng)，主要基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時期的發(fā)展后，三會日與三元思想結(jié)合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝(（太上老君、老子）的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，已成為民俗節(jié)日。
漢族的人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對這個節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強調(diào)孝道；佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
道家全年的盛會分三次（合稱為"三元"），認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據(jù)五雜俎的記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息）；十月十五日稱為"下元"，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教，成為農(nóng)歷7月15日的中元節(jié)，民間則稱農(nóng)歷7月為"鬼月"。
中元節(jié)祭祀活動
中元普渡
中元是相當重要的民俗節(jié)日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。
祭祖
中元節(jié)祭祖祭祖節(jié)在陰歷七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此時盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的.牌位。到“七月半”祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。
祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
放河燈
中元節(jié) 放河燈人們認為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂的活動項目了。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事�？梢娀钪恼司觽�，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說中，可深切體認到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚推已及人，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時，應(yīng)該跳脫鬼的角度，期勉互愛。
傳統(tǒng)文化介紹12
這個博物館是我個人創(chuàng)辦的，博物館整個占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經(jīng)商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個博物館，這也是一種情結(jié)、興趣、愛好，更多的是一種歷史責(zé)任感。所以整個創(chuàng)辦過程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個博物館一共收藏6000多個與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的文物，這樣就組成了這個博物館。
通過對于匾額文化的探索，我發(fā)覺我們傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承上存在著一個問題。3月28日我到中宣部參加一個座談會時，我說我們?yōu)槭裁春霌P傳統(tǒng)文化、弘揚國學(xué)說了這么長時間，效果并不顯著？誰是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒有一個統(tǒng)一的認識，這就實際影響了傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統(tǒng)的.拓片工藝開創(chuàng)了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統(tǒng)文化開辟的一條新途徑。
無論是國學(xué)的研究，還是傳統(tǒng)文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個題目，抓住這個龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統(tǒng)文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機會到我們這兒來，給我們指導(dǎo)，讓我們這個博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統(tǒng)文化介紹13
“國有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻，是人類對自身繁衍譜系的理性認知，是人類進步文明的基本體現(xiàn)�！�
——欒成顯
《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏
日前，中國社會科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜�！�
欒成顯認為:“譜牒，就是家族檔案，進而成為民族的記憶，是中華傳統(tǒng)文化特有的歷史文獻。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過于人；人之重者，莫過于族。’譜牒是人類對自身繁衍譜系的理性認知，是人類進步文明的基本體現(xiàn)�！�
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統(tǒng)性資料。如臺灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來源也是中國的譜牒。”
譜牒，從夏商周三代延續(xù)至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據(jù)欒成顯介紹，現(xiàn)在皖南和江西以及云貴少數(shù)民族地區(qū)仍有相當遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數(shù)在數(shù)萬種以上。在全國范圍內(nèi)，遺存的家譜總數(shù)估計達十萬種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內(nèi)容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現(xiàn)今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對過去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩一首：
青山綿延萬頃林，
綠水環(huán)繞一鄉(xiāng)村。
茗洲名族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數(shù)十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻，其中《社會記》內(nèi)容尤為豐富，從氣候災(zāi)情到時政大事，乃至即時物價，都有翔實記載，實為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉(xiāng)趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據(jù)《家禮》，結(jié)合本宗族的情況，規(guī)定了冠婚喪祭的禮節(jié)，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見的流弊是，在追溯遠祖世系時多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒有一個家族沒有來頭的。”
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽修創(chuàng)立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽修說：“斷自可見之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫。更重要的是修譜的.態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實，體現(xiàn)了實事求是的宗旨。欒成顯認為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。”
現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代“數(shù)字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現(xiàn)，家譜在網(wǎng)上的動態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個國家和地區(qū)，每年大批華人不辭艱辛，來到國內(nèi)祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結(jié)，不能不說與延續(xù)數(shù)千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個家族，更是一個民族。
傳統(tǒng)文化介紹14
大年初四，農(nóng)歷正月初四，又稱為羊日。是漢族民間迎神的日子。在老皇歷中占羊，故常說的三羊(陽)開泰乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。 大年初四這一天全家在一起吃折羅，所謂折羅，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨;清掃室內(nèi)，把垃圾收集堆到一處，這也是漢族民俗中說的扔窮。 在北方有些農(nóng)村風(fēng)俗是大年初四，綁火神，用玉米�；螓湽＝壴诠髯由�，點燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災(zāi)。在福建的莆仙地區(qū)的人們的風(fēng)俗是重新圍爐過大年，這是全國唯一、獨特的地方風(fēng)俗，寄托了漢族勞動人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。
一、風(fēng)俗
作為古老的漢族年俗之一。這一天全家在一起吃折籮。所謂折籮，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨。室內(nèi)撣塵，屋內(nèi)掃地，垃圾堆到院中準備扔窮。牛羊肉鋪在這一天要到馬神廟燒香，因為羊王、牛王、馬王均在馬神廟內(nèi)供奉，以南郊馬神廟的羊王像最有名。一般商店要在初四晚上宴請大小伙計，分發(fā)紅包。過去北京有句老話：天不怕，地不怕，就怕初四晚上掌柜的說官話。宴會有酒有菜，酒后慣例是吃包子。掌柜這時舉杯祝賀，向大家道辛苦，這就叫官話。官話講完后包子端上來，掌柜的親自夾包子，包子放誰碗中，誰就被暗示已被解雇，被辭退之人飯后自動收拾行李告辭，所以這頓便宴俗名叫吃滾蛋包子。年初四是諸神由天界重臨人間之時。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也不遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。
二、儀式
1、迎神接神
大年初四是諸神由天界重臨人間之時。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。老板若想將某人炒魷魚，此日就不請他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰搶路頭，又稱接財神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有吉祥之意，供鯉魚是圖魚與余諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發(fā)財致富。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財?shù)腵希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。民國時，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開店門，燈燭輝煌，盛設(shè)供壇，接財神，并蜂擁去財神廟換元寶。
2、接五路
接五路，本指接五路行神，后來演變成接五路財神。舊時商家春節(jié)休假后，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。
初四日下午三點，接五路儀式的準備工作就開始了，直到晚上九、十點鐘結(jié)束。先是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來即可。頭桌是果品如廣橘、甘蔗，寓意財路廣闊，生活甜蜜;二桌是糕點，寓意高升、常青;三桌為正席，供全豬、全雞、全魚，并元寶湯等。半桌是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內(nèi)插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財神后方可奉上。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ�，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去請接，每接來一路財神，就在門前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙計依次向財神禮拜，拜后將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財神。儀式才算是結(jié)束了。
3、綁火神、祭灶神
北方有些農(nóng)村風(fēng)俗，綁火神，用玉米�；螓湽驮诠髯由希c燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災(zāi)。
相傳大年初四灶王爺要點查戶口，所以家家戶戶都要守在家里，準備豐富的果品，焚香點燭并施放鞭炮，以示恭迎。
傳統(tǒng)文化介紹15
甲：采擷一縷陽光,編織成七彩的花環(huán)。
乙：留住一陣清風(fēng),播撒出希望的明天。
丙：付出一份真誠,打造出溫馨的世界。
�。簬ё咭唤z煩惱,讓快樂與我們同行。
合：敬愛的老師們,親愛的同學(xué)們,大家好！紅領(lǐng)巾廣播又和大家見面啦！
甲：我是播音員
乙：我是播音員
丙：我是播音員
�。何沂遣ヒ魡T
甲：今天我們與大家聊點什么呢？
乙：我們的祖國有著五千年的文明史，中華文化博大精深，我們今天就聊聊中國傳統(tǒng)文化吧！
丙：好呀！那你知道我們祖國的傳統(tǒng)文化都有那些嗎？
�。何覀兊膫鹘y(tǒng)文化豐富多彩，蘊含深厚。主要有：精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人等；有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品等；還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”等。
甲：另外，在我國還有好多傳統(tǒng)的節(jié)日：如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。
乙：那我們今天就與大家一起說說傳統(tǒng)節(jié)日吧！
齊：奧！好的！
丙：我先給大家說說春節(jié)吧！我知道春節(jié)，是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年健健康康，一帆風(fēng)順做準備。
�。亨�！我還知道中秋節(jié)是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
甲：我比較喜歡端午節(jié)，我聽說端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
甲：你們?nèi)苏f的是一年中最重要的節(jié)日，除此之外，還有一些熱鬧又風(fēng)趣的`節(jié)日，例如：農(nóng)歷正月十五日的元宵節(jié),這一天家家戶戶張燈結(jié)彩,大鬧元宵,街頭上舞獅玩燈,夜晚家家元宵飄香，元宵節(jié)也叫做燈節(jié),是一年中最熱鬧的節(jié)日之一。
乙：你說的很對，接著春節(jié)和元宵節(jié)之后就是清明節(jié)：一般在四月四、五號,是人們?yōu)槭湃サ挠H人掃墓,祭祀的日子,近幾年為了重視清明節(jié),讓人們緬懷親人朋友,如今清明節(jié)已成了法定的節(jié)日,它是我們中國人自己的節(jié)日。
甲：陸游有一首《清明》"清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。"描寫的就是清明時節(jié)的情景。
乙：大家知道嗎？在端午節(jié)之后，迎來的是七夕節(jié)。相傳每年的農(nóng)歷七月初七,夜晚天上織女與牛郎要在鵲橋上相會�？椗且粋�美麗聰明,心靈手巧的仙女,凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝,也少不了向她求賜美滿姻緣,所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
丙：你們知道嗎？每年的七月十五,也就是一年的中間,這一天人們祭祀鬼神,又叫"鬼節(jié)"。
甲：一聽到鬼,我就好怕的,所以那天好多像我這么膽小的女生都不敢晚上出門了。
乙：其實不用怕的,鬼神只是古代神話傳說留給人們想象的東西,并不真正存在的。
甲：中國古代的節(jié)日真的是太多了,由于時間的關(guān)系,我們只為同學(xué)們介紹這幾個。
丙：除了傳統(tǒng)節(jié)日，在生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
齊：同學(xué)們！讓我們一起攜起手來，弘揚祖國優(yōu)良傳統(tǒng)文化吧！
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