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  • 酒文化的歷史典故

    時(shí)間:2024-08-10 18:36:25 文化 我要投稿
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    關(guān)于酒文化的歷史典故大全

      中國酒的歷史,可以上朔到人類社會(huì)發(fā)展史的上古時(shí)期!妒酚洝R蟊炯o(jì)》中便有紂王以酒為池,懸肉為林,為長夜之飲的記載,《詩經(jīng)》中十月獲稻、為此春酒和為此酒春,以介眉壽的詩句,都以人類不同的社會(huì)活動(dòng)表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。

    關(guān)于酒文化的歷史典故大全

      另據(jù)考古學(xué)家證明,在近現(xiàn)代出土的新石器時(shí)代的陶器中,已有了專用的酒器,這說明,在原始社會(huì),中國釀酒已很盛行。有關(guān)酒的起源,歷史文獻(xiàn)記述有四種各據(jù)理論的說法。

      一、上天造酒說

      自古以來,中國人的祖先就有酒是天上酒星所造的說法!稌x書》中有關(guān)于酒旗星座的記載:軒轅右角南三星日酒旗,酒官之旗也,主宴飲食。軒轅,中國古稱星名,共十七顆星,其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星,呈一形排列,南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。明朗的夜晚,對照星圖仔細(xì)在天空中搜尋,獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一,很明亮,很容易找到,酒旗三星,則因亮度太小或太遙遠(yuǎn),而用肉眼很難辨認(rèn)。

      酒旗星的發(fā)現(xiàn),最早見于《周禮》一書中,據(jù)今已有近三千年的歷史。二十八宿的廉潔,始于殷代而確立于周代,是中國古代天文學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)之一。在當(dāng)時(shí)天文科學(xué)儀器極其簡陋的情況下,能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的酒旗星,給予命名并留下關(guān)于酒旗星的種種記載與傳說,這不能不說是一種奇跡。

      二、猿猴造酒說

      唐人李肇所撰《國史補(bǔ)》一書,對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴,有一段極精彩的記載。

      猿猴是十分機(jī)敏的動(dòng)物,它們居于深山野林中,出沒無常,很難捉到,經(jīng)過細(xì)致的觀察,人們發(fā)現(xiàn)猿猴嗜酒。于是,人們便在猿猴出沒的地方,擺上香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至,先是在酒缸前流連不前,接著便小心翼翼地蘸酒吮嘗。時(shí)間一久,終因經(jīng)受不住美酒的誘惑,而暢飲起來,直到酩酊大醉而被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非中國獨(dú)有,東南亞一帶的群眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩,也都采用類似的方法。

      猿猴不僅嗜酒,而且還會(huì)造酒,這在中國歷史的典籍中都有記載。清代文人李調(diào)元在他的著述中有瓊州多猿。嘗于石巖深處得猿酒,蓋猿酒以稻米與百花所造,一百六軋有五六升許,味最辣,然極難得。的記載;清代的一本筆記小說中也道:粵西平樂等府,山中多猿,善采百花釀酒。樵子入山,得其巢穴者,其酒多至數(shù)百。飲之,香美異常,名曰猿酒。無獨(dú)有偶,早在明朝時(shí)期,這類猿猴造酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中,也有過類似的記載:黃山多猿猱,春夏采花果于石洼中,醞釀成酒,香氣溢發(fā),聞數(shù)百步。

      昔年,《安徽日報(bào)》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險(xiǎn)峰深谷覓得猴兒酒的事情。這些不同時(shí)代人的記載,都證明在猿猴的聚居處,常常有類似酒的東西發(fā)現(xiàn)。由此也可推論酒的起源,當(dāng)由果發(fā)酵開始,因?yàn)樗燃Z谷發(fā)酵容易得多。

      酒是一種由發(fā)酵所得的食品,是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產(chǎn)生的。酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類,在廣袤的大自然原野中,尤其在一些含糖分較高的水果中,這種酵母菌更容易繁衍滋長。山林中野生的水果,是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季節(jié),收貯大量水果于石洼中,堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發(fā)酵,在石洼中將一種被后人稱為酒的液體析出,因此,猿猴在不自覺中造出酒來,是合乎邏輯與情理的。

      三、儀狄造酒說

      史籍中有多處提到儀狄作酒而美、始作酒醪的記載。

      一種說法叫儀狄作酒撥,杜康作秣酒。由字面看,是講他們在作不同的酒。撥,是一種糯米經(jīng)過發(fā)酵加工而成的酪糟兒。性溫軟,其味甜,多座于江浙一帶,F(xiàn)在的不少家庭中,仍自制醒糟兒。醋糟兒潔白細(xì)膩,稠狀的糟糊可當(dāng)主食,上面的清亮汁液頗近于酒。林,高梁的別稱。杜康作林酒,指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看來,儀狄是黃酒的創(chuàng)始人,而杜康可能是高梁酒創(chuàng)始人。

      另一種說法是酒之所興,肇自上皇,成于儀狄。意思是說,自上古三皇五帝的時(shí)候,就有各種各樣的造酒的方法流行于民間,是儀狄將這些造酒的方法歸納總結(jié)起來,始之流傳于后世的。

      儀狄是什么時(shí)代的人呢?比起杜康來,古籍中關(guān)於儀狄的記載比較一致。例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》中部認(rèn)為他是夏禹時(shí)代的人。那么,儀狄是不是釀酒的始祖呢?此說自古看法就不一致,甚至有與《世本》相矛盾的說法。例如孔子八世孫孔駙,說帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜,部早于夏禹,早于夏禹的堯舜部善飲酒,他們飲的是推人制造的酒呢?可見,說夏禹的臣屬儀狄始作酒醪并不確切。事實(shí)上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事,單憑一個(gè)人力量是難以完成的。

      【酒之典故】

      歡伯:因?yàn)榫颇芟麘n解愁,能給人們帶來歡樂,所以就被稱之為歡伯。這個(gè)別號最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》,他說,酒為歡伯,除憂來樂。其后,許多人便以此為典,作詩撰文。如宋代楊萬里在《和仲良春晚即事》詩之四中寫道:貧難聘歡伯,病敢跨連錢。又,金代元好問在《留月軒》詩中寫道,三人成邂逅,又復(fù)得歡伯;歡伯屬我歌,蟾兔為動(dòng)色。

      杯中物:因飲酒時(shí),大都用杯盛著而得名。始于孔融名言,座上客常滿,樽(杯)中酒不空。陶潛在《責(zé)子》詩中寫道,天運(yùn)茍如此,且進(jìn)杯中物。杜甫在《戲題寄上漢中王》詩中寫道,忍斷杯中物,眠看座右銘。

      金波:因酒色如金,在杯中浮動(dòng)如波而得名。張養(yǎng)浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道,杯斟的金濃滟滟。

      秬鬯:這是古代用黑黍和香草釀造的酒,用于祭祀降神。據(jù)《詩經(jīng)。大雅·江漢》記載,秬鬯一卣!矀鳌常汉谑蛞。鬯,香草也,筑煮合而郁之曰鬯。「箋」:秬鬯,黑黍酒也,謂之鬯者,芬香條暢也。王賜召虎,以鬯酒一尊,以祭其宗廟,告其先祖。

      白墮:這是一個(gè)善釀?wù)叩拿。?jù)北魏《洛陽伽藍(lán)記·城西法云寺》中記載,河?xùn)|人劉白墮善能釀酒,季夏六月,時(shí)暑赫羲,以罌貯酒,暴于日中。經(jīng)一旬,其酒不動(dòng),飲之香美而醉,經(jīng)月不醒。京師朝貴多出郡登藩,遠(yuǎn)相餉饋,逾于千里。以其遠(yuǎn)至,號曰鶴觴,亦曰騎驢酒。永熙中,青州刺史毛鴻賓赍酒之藩,路逢盜賊,飲之即醉,皆被擒。時(shí)人語曰,‘不畏張弓撥刀,唯畏白墮春醪’。因此,后人便以白墮作為酒的代稱。蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩中寫道,殷勤賦黃竹,自勸飲白墮。

      凍醪:即春酒。是寒冬釀造,以備春天飲用的酒。據(jù)《詩·豳風(fēng)·七月》記載,十月獲稻,為此春酒,以介眉壽。【傳】:春酒,凍醪也。宋代朱翼中在《酒經(jīng)》寫道,抱甕冬醪,言冬月釀酒,令人抱甕速成而味薄。杜牧在《寄內(nèi)兄和州崔員外十二韻》中寫道,雨侵寒牖夢,梅引凍醪傾。

      壺觴:本來是盛酒的器皿,后來亦用作酒的代稱,陶潛在《歸去來辭》中寫道,引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。白居易在《將至東都寄令孤留守》詩中寫道,東都添個(gè)狂賓客,先報(bào)壺觴風(fēng)月知。

      壺中物:因酒大都盛于壺中而得名。張祜在《題上饒亭》詩中寫道,唯是壺中物,憂來且自斟醇酎這是上等酒的代稱。據(jù)《文選·左思》記載,醇酎中山,流湎千日。張載在《酃酒賦》中寫道,中山冬啟,醇酎秋發(fā)。

      酌:本意為斟酒、飲酒,后引申為酒的代稱;’如便酌小酌。李白在《月下獨(dú)酌》一詩中寫道,花問、壺酒,獨(dú)酌無相親

      酤:據(jù)《詩·商頌·烈祖》記載,既載清酤,赍我思成。〔傳」:酤,酒。醑:本意為濾酒去滓,后用作美酒代稱。李白在《送別》詩中寫道,借別傾壺醑,臨分贈(zèng)鞭。楊萬里在《小蓬萊酌酒》詩中寫道,餐菊為糧露為醑。

      醍醐:特指美酒。白居易在《將歸一絕》詩中寫道,更憐家醞迎春熟,一甕醍醐迎我歸。

      黃封:這是指皇帝所賜的酒,也叫宮酒。蘇軾在《與歐育等六人飲酒》詩中寫道,苦戰(zhàn)知君便白羽,倦游憐我憶黃封。又據(jù)《書言故事·酒類》記載,御賜酒曰黃封。

      清酌:古代稱祭祀用的酒。據(jù)《禮·曲禮》記載,凡祭宗廟之禮,……酒曰清酌。

      昔酒:這是指久釀的酒。據(jù)《周禮·天宮酒正》記載,辨三酒之物,一曰事酒,二曰昔酒,三曰清酒。賈公彥注釋說:昔酒者,久釀乃孰,故以昔酒為名,酌無事之人飲之。

      縹酒:這是指綠色微白的酒。曹植在《七啟》中寫道,乃有春清縹酒,康狄所營。李善注:縹,綠色而微白也。

      青州從事、平原督郵:青州從事是美酒的隱語。平原督郵是壞酒的隱語。據(jù)南朝宋國劉義慶編的《世說新語·術(shù)解》記載,桓公(桓溫)有主簿善別酒,有酒輒令先嘗,好者謂‘青州從事’,惡者謂‘平原督郵’。青州有齊郡,平原有鬲縣。從事,言到臍;督郵,言在鬲上住。從事、督郵,原為官名。宋代蘇軾在《章質(zhì)夫送酒六壺書至而酒不達(dá)戲作小詩問之》中,寫有豈意青州六從事,化為烏有一先生的詩句。

      曲生、曲秀才:這是酒的擬稱。據(jù)鄭棨在《開天傳信記》中記載,唐代道士葉法善,居玄真觀。有朝客十余人來訪,解帶淹留,滿座思酒。突有一少年傲睨直入,自稱曲秀才,吭聲談?wù),一座皆驚。良久暫起,如風(fēng)旋轉(zhuǎn)。法善以為是妖魅,俟曲生復(fù)至,密以小劍擊之,隨手墜于階下,化為瓶榼,美酒盈瓶。坐客大笑飲之,其味甚佳。后來就以曲生或曲秀才作為酒的別稱。明代清雪居士有曲生真吾友,相伴素琴前的詩句。清代北軒主人寫有春林剩有山和尚,旅館難忘曲秀才的詩句。蒲松齡在《聊齋志異·八大王》一節(jié)中,也寫有故曲生頻來,則騷客之金蘭友的詞句。

      曲道士、曲居士:這是對酒的戲稱。宋代陸游在《初夏幽居》詩中寫道,瓶竭重招曲道士,床空新聘竹夫人。黃庭堅(jiān)在《雜詩》之五中寫道,萬事盡還曲居士,百年常在大槐宮。

      曲蘗:本意指酒母。據(jù)《尚書·說命》記載,著作酒醴,爾惟曲蘗。據(jù)《禮記·月令》記載,乃命大酋,秫稻必齊,曲蘗必時(shí)后來也作為酒的代稱。杜甫在《歸來》詩中寫道,憑誰給曲蘗,細(xì)酌老江干。蘇拭在《濁醪有妙理賦》中寫道,曲蘗有毒,安能發(fā)性。

      春:在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有十月獲稻,為此春酒,以介眉壽的詩句,故人們常以春為酒的代稱。杜甫在《撥悶》詩中寫道,聞道云安曲米春,才傾一盞即醺人。蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道,今年洞庭春,玉色疑非酒。

      茅柴:這本來是對劣質(zhì)酒的貶稱。馮時(shí)化在《酒史·酒品》中指出了,惡酒曰茅柴。亦是對市沽薄酒的特稱。吳聿在《觀林詩話》中寫道,東坡‘幾思壓茅柴,禁綱日夜急’,蓋世號市沽為茅柴,以其易著易過。在明代馮夢龍著的《警世通言》中,有琉璃盞內(nèi)茅柴酒,白玉盤中簇豆梅的記載。

      香蟻、浮蟻:酒的別名。因酒味芳香,浮糟如蟻而得名。韋莊在《冬日長安感志寄獻(xiàn)虢州崔郎中二+韻》詩中寫道,閑招好客斟香蟻,悶對瓊?cè)A詠散鹽。

      綠蟻、碧蟻:酒面上的綠色泡沫,也被作為酒的代稱。白居易在《同李十一醉憶元九》詩中寫道,綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。謝眺《在郡臥病呈沈尚書》中寫道,嘉魴聊可薦,綠蟻方獨(dú)持。吳文英在《催雪》中寫道,歌麗泛碧蟻,放繡箔半鉤。

      天祿:這是酒的別稱。語出《漢書·食貨志》下,酒者,天子之美祿,帝王所以頤養(yǎng)天下,享祀祈福,扶衰養(yǎng)疾。相傳,隋朝末年,王世充曾對諸臣說,酒能輔和氣,宜封天祿大夫。因此,酒就又被稱為天祿大夫。

      椒漿:即椒酒,是用椒浸制而成的酒。因酒又名漿,故稱椒酒為椒漿!冻o。九歌·東皇太一》寫道,奠桂酒兮椒漿。李嘉**在《夜聞江南人家賽神》詩中寫道,雨過風(fēng)清洲渚閑,椒漿醉盡迎神還。漿本來是指淡酒而說的,后來亦作為酒的代稱。據(jù)《周禮。天官,漿人》記載,掌共主之六飲:水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏,入于邂逅,又復(fù)得歡伯;歡伯屬我歌,蟾兔為動(dòng)色。

      忘憂物:因?yàn)榫瓶梢允谷送魬n愁,所以就借此意而取名。晉代陶潛在《飲酒》詩之七中,就有這樣的稱謂,泛此忘憂物,遠(yuǎn)我遺世情;一觴雖猶進(jìn),杯盡壺自傾。

      掃愁帚、釣詩鉤:宋代大文豪蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道,要當(dāng)立名字,未用問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤,亦號掃愁帚。因酒能掃除憂愁,且能鉤起詩興,使人產(chǎn)生靈感,所以蘇軾就這樣稱呼它。后來就以掃愁帚、釣詩鉤作為酒的代稱。元代喬吉在《金錢記》中也寫道,在了這掃愁帚、釣詩鉤。

      狂藥:因酒能亂性,飲后輒能使人狂放下羈而得名。唐代房玄齡在《晉書·裴楷傳》有這樣的記載,長水校尉孫季舒嘗與崇(石崇)酣宴,慢傲過度,崇欲表免之?勚^崇曰,‘足下飲人狂藥,責(zé)人正禮,不亦乖乎?’崇乃止。唐代李群玉在《索曲送酒》詩中也寫到了廉外春風(fēng)正落梅,須求狂藥解愁回的涉及酒的詩句。

      酒兵:因酒能解愁,就象兵能克敵一樣而得名。唐代李延壽撰的《南史·陳慶之傳》附《陳暄與兄子秀書》有此稱謂,故江諮議有言,‘酒猶兵也。兵可千日而不用,不可一日而不備;酒可千日而不飲,不可一飲而不醉’。唐代張彥謙在《無題》詩之八也有此稱謂憶別悠悠歲月長,酒兵無計(jì)敵愁腸的詩句。

      般若湯:這是和尚稱呼酒的隱語。佛家禁止僧人飲酒,但有的僧人卻偷飲,因避諱,才有這樣的稱謂。蘇軾在《東坡志林·道釋》中有,僧謂酒為般若湯的記載。竇革在《酒譜·異域九》中也有天竺國謂酒為酥,今北僧多云般若湯,蓋瘦詞以避法禁爾,非釋典所出的記載。中國佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生對甘肅皇臺(tái)酒的題詞香醇般若湯,可知其意。

      清圣、濁賢:東漢未年,曹操主政,下令禁酒。在北宋時(shí)期李昉等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載,太祖(曹操)時(shí)禁酒而人竊飲之,故難言酒,以白酒為賢人,清酒為圣人。晉代陳壽在《三國志·徐邈傳》中也有這樣的記載,時(shí)科禁酒,而邈私飲,至于沉醉,校事趙達(dá)問以曹事,邈曰,‘中圣人’……渡遼將軍鮮于輔進(jìn)曰,‘平日醉客謂酒清者為圣人,濁者為賢人。邈性修慎,偶醉言耳’。因此,后人就稱白酒或濁酒為賢人,清酒為圣人。唐代季適在《罷相作》中寫有避賢初罷相,樂圣且銜杯的詩句。宋代陸游在《溯溪》詩中寫有閑攜清圣濁賢酒,重試朝南暮北風(fēng)的詩句。

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