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蘇教版五下《埃及的金字塔》評課稿
剛才有一老師評此課說，此課猶如金字塔一樣，既有內(nèi)容之宏偉，又要形式之精巧。我想，我就借這個評語中的“內(nèi)容”和“形式”之辨入手，也來說說此課吧。
我們知道，教學(xué)有內(nèi)容、形式之分，文本有內(nèi)容、形式之分，但是教學(xué)內(nèi)容不完全就是文本內(nèi)容，它們的關(guān)系應(yīng)該是：
文本的內(nèi)容，就是文本所承載的，所欲表達(dá)的“意”，包括介紹的事物、講述的故事、所刻畫的人物形象、所抒之情，所言之志……
文本的形式，就是其體裁、結(jié)構(gòu)、語言、味道、消極修辭和積極修辭……
教學(xué)內(nèi)容，就是我們所欲傳授與習(xí)得的東西;教學(xué)形式，就是我們采取的方法和流程。
而我們當(dāng)前語文教學(xué)的問題正在于：
一、過度關(guān)注教學(xué)形式，無視教學(xué)內(nèi)容;
二、把文本內(nèi)容直接當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容。
用我的一貫的表述方式說，就是教學(xué)《莫高窟》時，只教“莫高窟”，忽略《莫高窟》;教學(xué)《金字塔》時，偏重“金字塔”，忽略《金字塔》。
我用加引號來表示其學(xué)習(xí)內(nèi)容為文本所指之物，我用加書名號來表示其學(xué)習(xí)內(nèi)容為文本本身(尤其是文本形式)。
我以為，大多數(shù)文本而言，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該是文本本身，而主要不是文本所指之物。而文本本身又有內(nèi)容與形式這相關(guān)聯(lián)的二者，對大多數(shù)教材而言，所學(xué)的主要應(yīng)該是其形式，是其形式如何表達(dá)其內(nèi)容的方式。但這又不能絕對，更不能割裂，不能無視形式乃是具體內(nèi)容的形式，內(nèi)容永遠(yuǎn)是不可脫離精神思想加以理解的內(nèi)容。
如對《春曉》或《如夢令》而言，我們固然可以用它們來學(xué)“有我之境”、“無我之境”或另外其它諸如押韻、平仄等語文知識。但是，作為文學(xué)經(jīng)典，其文本本身，其傳達(dá)的情、意，倒反而是我們首先要教學(xué)的內(nèi)容。相比而言，有我之境、無我之境等，倒只是理解這些文本的比較趁手的工具，是第二位的。
而對《莫高窟》和《埃及的金字塔》而言，學(xué)習(xí)內(nèi)容卻主要不是向?qū)W生介紹“莫高窟”和“金字塔”，而是一種特定的文體表述方式，即說明文的表述方式。
這一區(qū)分不可不察。但這一區(qū)分并不表示，上《莫高窟》或《埃及的金字塔》時，就不能有情感，不能延伸一些所介紹之物的另外知識，不能喚起學(xué)生對莫高窟和金字塔的神往之情。
這一區(qū)分是強調(diào)，B類核心教學(xué)目標(biāo)，既在確定時要準(zhǔn)確，又在落實時不能流于形式，走走過場，作為一星半點的點綴，以表示自己的課堂，也關(guān)注了知識教學(xué)，有工具性。而是必須把注意力的焦點、前景，放在文本的形式上，而把金字塔和莫高窟這兩個現(xiàn)實世界中的具體事物，當(dāng)成教學(xué)的背景。
以我們騎自行車為例。學(xué)車的時候，我們的注意焦點在騎車本身，我們騎車去某個地方時，我們注意的焦點事實上在那個要去的地方，或者另外的事情上。在這時候，騎車一事只是你注意力的背景，你默會地騎著車。但是你學(xué)車的時候，卻不可能這樣從容。
把這個比喻移到課堂上，也就是說我們的注意力焦點，就此教材而言，本應(yīng)該在《埃及的金字塔》這個文本上，而且依據(jù)文體，應(yīng)該主要是其語言形式上，是其結(jié)構(gòu)，以及說明方法，說明語言。
當(dāng)我們把注意焦點放在實物金字塔的時候，面對其宏偉精致我們就難免會上得激情澎湃;當(dāng)我們把注意焦點放在說明性文本《金字塔》的時候，面對其樸實精確，我們自然就會上得從容清晰。
舉例而言，當(dāng)我們分析課文“這座金字塔高146米多”這句話時，前者會驚嘆其高大，嘖嘖稱嘆;后者會注意這句話表達(dá)的方式，追問“為什么是‘高146米多’，而不是‘很高很高，高得像一座山’;是‘高146米多’，而不是‘高146米’?”
舉我們此刻所坐的小圓廳而言，它是大是小?你若問學(xué)生，這是一個說不明白，無法回答的問題。因為它比學(xué)生平時所坐的教室大得多，但比我們的大會堂小得太多。所以，這就只能通過比較，通過具體的數(shù)據(jù)，才能準(zhǔn)確地說明這個問題。這就是說明文中說明方法的必要性，以及語言的準(zhǔn)確性。
如果我們的興趣及注意力在前者，我們會抒情地讀這幾句話，讀出它的高大宏偉;如果我們的興趣及注意力在后者，我們會準(zhǔn)確地讀這幾句話，希望聽者能夠從容地重現(xiàn)其準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)與形象，而不是得到一個感性的、有過多情緒的印象。
這也就涉及到了課文朗讀以及朗讀指導(dǎo)的問題。
詞語帶著特定的感情色彩嗎?我們讀一本字典的時候，該不該時悲時喜?該不該見“圣”字而俯首，見“罪”字而譴責(zé)?
就像我在教學(xué)《春曉》一詩時，事實我所做的朗讀指導(dǎo)，就是在去干凈朗讀時的感情，要學(xué)生做到無情之情，用一種明徹清凈去朗讀這首詩，而不要把外在的情感貼到文本上去。
陸老師此課，其優(yōu)勝處給我們以良多啟迪，但是其更大的價值，是它能夠啟發(fā)在座各位思考更深入的一些東西。除上面所說，諸如讀厚與讀透之時，向外與向內(nèi)之間，文本結(jié)構(gòu)與課堂結(jié)構(gòu)之間，如何讓課堂圍繞著一個真實的“思”之問題而展開，都有好多可以探索的東西，這都是陸老師此課，帶給我們的貢獻(xiàn)。
總而言之，陸老師此課，如塔之雄偉壯闊而又不失其精巧處。但是我們知道，這一課或還可以上得平實精確而不失形象生動。
我們孜孜不倦，只是因為我們相信：
精彩的教研造就教師的精彩;
平庸的教研造成教師的平庸。
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