道家歷史起源詳解

　　道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵!寥呵!獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”(《老子》第25章)

　　"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失。他說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易采，事少而功多�！薄捌湫g(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主�！�

　　西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

　　道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛�收，并演變成中�?guó)的重要宗教之一—道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著重?zé)挼�。因此，道家與道教常被人混淆。(張陵，又稱(chēng)張道陵，“五斗米道”的創(chuàng)立者，也被認(rèn)為是道教的創(chuàng)始者)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中形成的一個(gè)以ˇ道ˇ為核心的學(xué)派。其創(chuàng)立者是著名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)。后來(lái)道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽(yáng)家、儒家、墨家的長(zhǎng)處而形成了黃老學(xué)派，主張以虛無(wú)為本，以因循為用，因時(shí)因物，無(wú)為而無(wú)不為。漢武帝之后，由于獨(dú)尊儒術(shù)，黃老之學(xué)開(kāi)始衰落，然而，道家思想仍然影響著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。

　　道家基本觀點(diǎn)

　　道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識(shí)能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界。道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“為而不爭(zhēng)、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，"虛心實(shí)腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，"法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁。"等等。

　　有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓�，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松��?/p>

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