- 相關(guān)推薦
當(dāng)代生活世界的價值哲學(xué)批判
世界的“祛魅”:價值世界的解構(gòu)
【摘 要】世界的“祛魅”源于自然的“祛魅”，自然科學(xué)的發(fā)展，推動了理性的發(fā)展，理性由“永恒真理”的存在概念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)真理的理智力量”的作用概念，成為世界祛魅的工具，祛除了籠罩在人類世界的一切神魅，使世界由超驗神秘返歸自然世界和世俗生活本身，而世界的“祛魅”，直接造成了傳統(tǒng)一元價值世界的解構(gòu)和價值的多元化，在這一過程中，理性個體自我的發(fā)現(xiàn)又進(jìn)一步加劇了價值世界多元分化的趨勢。
【關(guān)鍵詞】世界的“祛魅”；理性；價值多元化；個體
馬克斯.韋伯指出，現(xiàn)代社會較之于傳統(tǒng)社會，有兩個最為基本的特質(zhì)，一是“理性化”，二是由這種理性化所導(dǎo)致的“世界的祛魅”。這二者，在很大程度上構(gòu)造了現(xiàn)代社會的基本框架。從某種意義上說，正是世界的祛魅，解構(gòu)了傳統(tǒng)的一元價值世界，催化了人類精神領(lǐng)域的價值分化。
一、自然的“祛魅”與世界的“祛魅”
在中世紀(jì)社會，人們相信世界是一個有意義的體系，在人們的意識深處“包含著‘世界’作為一個‘宇宙秩序’的重要的宗教構(gòu)想，要求這個宇宙必須是一個在某種程度上安排得‘有意義的’整體”。這種賦予人意義的終極價值實體，或者是神的旨意，或者是“周而不殆”的天道和天理。這種來源于上帝的旨意的神圣秩序正是中世紀(jì)社會所嚴(yán)格遵守的等級秩序，在這樣的宇宙邏輯中只有一個中心，即神意。
這一籠罩在自然領(lǐng)域的神魅外衣，隨著17、18世紀(jì)，“理性時代”的到來而被逐漸剝除。伴隨著新的自然觀的生成，“自然”不再是知識的視野，它既要執(zhí)著于周圍世界的事物，又想超升于這些事物之上，要在感受性和理智、經(jīng)驗和思維、感知世界和概念世界之間建立起新的聯(lián)系。這一原則在牛頓的科學(xué)研究中得到了完美的體現(xiàn)。宇宙被描述為一個力與質(zhì)量的和諧的結(jié)構(gòu)體系，完全按照其自身內(nèi)在的規(guī)律而運轉(zhuǎn)。至此，宇宙本身也能用精確的數(shù)學(xué)概念加以研究和充分理解了，世界不再是可以直接達(dá)到的事物順序意義上的“宇宙”了，所有帶有鮮明的古典和中世紀(jì)特征的世界觀土崩瓦解了。這就是所謂的自然的“祛魅”。
世界的“祛魅”，源于自然的“祛魅”。馬克斯.韋伯把世界的“祛魅”描述成由于科學(xué)和技術(shù)而產(chǎn)生的智力的理性化過程，科學(xué)徹底解除了籠罩在人類世界的一切“魔咒”，消滅了一切不能用科學(xué)語言所言說的“神秘之域”。借由這種科學(xué)的理性，世界的“祛魅”得以最終完成。
二、理性：從存在概念到作用概念――世界祛魅的工具發(fā)現(xiàn)
正如馬克斯.韋伯所說，作為現(xiàn)代性特征之一的“世界的祛魅”是由其理性化特征所導(dǎo)致的，這種理性化與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)的。而科學(xué)的發(fā)展又與自然概念緊密相連。
中世紀(jì)的自然概念不同于近代自然概念，“自然知識的范圍是由它的起源，所有知識，只要源于人類理性，并且不依賴于其他的確定性基礎(chǔ)，就是‘自然的’。”對這一自然觀念首先發(fā)難的是文藝復(fù)興時期的自然哲學(xué)。在被稱為“理性時代”的17、18世紀(jì)，近代的自然概念開始形成。與之相對應(yīng)的，是理性概念的不斷變化。在中世紀(jì)的自然觀下，“理性始終只是啟示的仆從�！�。
17世紀(jì)的自然哲學(xué)，突出的體現(xiàn)在笛卡爾和萊布尼茨的，從某種最基本的確定性出發(fā)，用嚴(yán)格的證明和推論演繹出其他命題，將可能的知識整合為一個密切相連的整體。而18世紀(jì)的哲學(xué)，則擯棄了這種演繹和證明的方法，采用了牛頓物理學(xué)的方法論模式，將實證精神和推理精神相結(jié)合，交替運用分析法和綜合法，在現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。理性被解釋為一種能力和力量，它最重要的功用“是它有結(jié)合和分析的能力”。世界的祛魅正是在這樣一種理性的指引下，祛除了籠罩在人類世界的一切“魔咒”。
三、價值多元化：傳統(tǒng)一元價值世界的解構(gòu)
世界的“祛魅”，消解了統(tǒng)一的宇宙秩序，解構(gòu)了由這種宇宙秩序所設(shè)定的統(tǒng)一的價值世界，價值世界出現(xiàn)了多元分化。世界原本是沒有意義的，人們?yōu)榱藬[脫和超越當(dāng)下世界的短暫性和有限性，通過預(yù)設(shè)與想象，賦予世界以某種意義，在此基礎(chǔ)上建立起涉及終極關(guān)懷的信仰，在現(xiàn)世的此岸與理想的彼岸之間建立起橋梁，使人們得以超脫現(xiàn)世的痛苦。而神學(xué)正是這樣一種學(xué)說，“一切神學(xué)，都是對神圣之物做出理智上的合理化”。
“隨著不可避免的專業(yè)化和理智化的過程，主要作用于物質(zhì)領(lǐng)域的進(jìn)步”，也開始進(jìn)入人們的精神世界，科學(xué)使得人們“頭腦清明”，在這樣的科學(xué)和理性發(fā)展的過程中，人們開始了對籠罩在人類世界的一切“魔咒”的破除，還原因無知而神秘的事物和現(xiàn)象的本真狀態(tài)，也就是開始了世界的“祛魅”。在世界祛魅的過程中，理性的發(fā)展解構(gòu)了一切超驗的存在，祛除了籠罩在人類世界之上的“神性”與“魔力”，傳統(tǒng)的一元價值世界分裂，呈現(xiàn)出多元分化的事實。
四、理性個體自我：價值世界多元分化的催化劑
隨著世界祛魅的完成，傳統(tǒng)的神學(xué)一元體系瓦解，世界變成了沒有權(quán)威的虛無的世界，人們不能再指望神圣為我們建立起生活的統(tǒng)一秩序。“從生命本身的性質(zhì)來解釋，它所知道的只有諸神之間無窮盡的斗爭”。對待生活的各種可能的終極態(tài)度是互不相容的，價值世界成為一個可以批判和選擇的世界，生命價值和意義問題是每個生命個體自由選擇的結(jié)果，每個人只能從自身和現(xiàn)實生活出發(fā)，在相互價值觀念的盲目碰撞中，通過自我意識的覺醒，尋找生命的價值。
理性的個體自我作為一種價值選擇的原則，“每個人是其自身利益以及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者”。理性的個體自我意味著個人自我意識的覺醒，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了這種自覺，科學(xué)的真正成就“歸于人類理智以新的功能，對自然的認(rèn)識不僅引導(dǎo)我們進(jìn)入對象世界，而且起著幫助理智發(fā)展自我認(rèn)識的媒介作用�！痹谶@一原則的指導(dǎo)下，希望重建生活秩序的人們，在復(fù)雜多樣的價值世界里，尋找新的生命價值和意義，進(jìn)而建立起以自我選擇為前提的全新的人與人之間的社會關(guān)系。
【當(dāng)代生活世界的價值哲學(xué)批判】相關(guān)文章：
水的哲學(xué)價值06-28
哲學(xué)散文《信仰與價值》06-28
哲學(xué)散文《時間的價值》06-28
淺談?wù)軐W(xué)分析的價值06-28
構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)主體性閱讀答案06-28
生活哲學(xué)07-03
哲學(xué)的世界是灰色的詩歌07-04
勵志文章：哲學(xué)的世界06-27
費舍的價值投資的行為哲學(xué)含義07-02