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托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家列夫尼古拉耶維奇托爾斯泰的代表作品。文本以極其簡(jiǎn)潔的文字，卓越的、令人驚嘆的心理分析，生動(dòng)、鮮活地描繪了俄羅斯文學(xué)史上令人激動(dòng)的一組人物形象。整部作品構(gòu)思宏偉、氣勢(shì)奔騰，有力地展示出了俄羅斯歷史上最壯麗的一頁1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，展示出了戰(zhàn)爭(zhēng)前后俄羅斯波瀾壯闊的社會(huì)生活畫卷。我們來看看相關(guān)文章怎么描述吧。
花了將近三個(gè)星期斷斷續(xù)續(xù)讀完了這部“史詩般”的巨著，也不過淺嘗輒止而已。一直以來大概所謂“中陀思妥耶夫斯基”的毒太深，因而很難進(jìn)入托爾斯泰乍一看起來異�，嵥椤⑽⑷�、大體平淡、甚至無意義的細(xì)枝末節(jié)。深入分析十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)兩座高峰的對(duì)視遠(yuǎn)超越我智識(shí)所及范圍;在此便只簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母惺埽耗茏x到和讀完這部作品實(shí)是一件幸事。
也許沒有任何人能脫離“敘事”這個(gè)主題來談托爾斯泰。他寥寥幾筆就可以把娜塔莎眼神中凝結(jié)的生命力的熱情感染到每一個(gè)羅斯托夫家庭客人的微笑和哀傷里，嵌入到安德烈和皮埃爾對(duì)人生意義的“想往”(而不是“拷問”)中，傳達(dá)到讀者心里，成為幾代人最鐘情的人物之一。托爾斯泰不需要揭露病態(tài)猙獰的面容下預(yù)示怎樣的未來譬如梅詩金輕輕的斷言娜斯塔霞必喪命于羅果仁之手他筆下的人物更不需要讀者根據(jù)自己的性格和氣質(zhì)特征來判斷其真實(shí)性與深刻性。在許多值得陀思妥耶夫斯基下手的地方(例如安德烈公爵夫人遺容上那顯現(xiàn)的“唉您為什么這樣對(duì)待我呀，”例如瑪麗亞公爵小姐期待父親早日去世，例如娜塔莎如何可以從憂傷中重新站立起來)都不是托氏試圖關(guān)注的地方。但這類忽略并沒有讓人感到不安，這是另一種真實(shí);這種真實(shí)由人類生活的本能，由對(duì)生活最坦白、最親切(甚至最厭惡)的感覺，由對(duì)任何時(shí)刻在腦海里剛發(fā)芽卻又立刻被身旁人的話語打斷的思緒所組成。借此，瑪麗亞公爵小姐同尼古拉結(jié)為夫婦，只是經(jīng)由“他們默默對(duì)望了幾秒鐘，于是那遙遠(yuǎn)而不可能的事，頓時(shí)變得接近、可能、甚至無法避免了…”托爾斯泰并不需要敘述這種“無可避免”包含什么樣的“內(nèi)涵”。它不存在內(nèi)涵，而只是生活無比明澈的真理可以不言自明的東西。
從這個(gè)層面來看，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》涵蓋的廣度，正如陀老的深度一樣，給人強(qiáng)烈震撼和疑惑。兩者的輪廓和細(xì)微之處無不體現(xiàn)對(duì)立。我無法從諸多對(duì)立中挑出根本性的碰撞或文學(xué)原型，但我逐漸覺得他們代表人類生活無法避免的兩個(gè)維度。我很愿意用莫扎特與貝多芬的對(duì)立來釋義(雖然我相信這種比較在許多方面來看是淺薄和誤解的)：陀氏與貝多芬都體現(xiàn)了人類生存本質(zhì)里的一種焦灼感，那在無盡的絕望、苦難、罪惡和深淵的恐懼里燃燒著讓人時(shí)刻稟臨痛感的東西;它們賦予人的生存以深沉和厚重。在這深淵里思索和掙扎所得到的幸福，便異常可貴，像光一樣純潔、動(dòng)人、純粹，宛如某種幸福的倦意，卻又在深處閃爍希望的“柔和的魅力”。而莫札特我長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他產(chǎn)生了誤解他的音樂毫無“淺薄和缺乏深度”，也并非只流于表面(這些詞匯通常是理論家們對(duì)托爾斯泰說教和哲學(xué)議論的指責(zé));莫扎特的曲子無論快樂或是憂傷，都如天之澄明;它不需要你在某一個(gè)特定的時(shí)刻和心境達(dá)到心有戚戚，不是某種將你帶入深淵的必經(jīng)之路;它本身代表光明里最樸實(shí)，最易于體會(huì)、卻從未被如此簡(jiǎn)練表達(dá)的高尚。
聽莫扎特和托爾斯泰，就像是面對(duì)嬉笑人群沾滿沙灘的海邊，當(dāng)把鏡頭推進(jìn)到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，人物的一顰一笑，與周圍人的打鬧，看似嘈雜，瑣碎，不值一提，不成一體，但卻憑借藝術(shù)家的刻畫，與大海，與甚至招人煩擾的烈日融合在一起。讀罷托爾斯泰，我會(huì)挖掘那常常受忽視的東西里有太多的變化莫測(cè)，那通常被我唾棄的、卻又不斷在指導(dǎo)人類生活(或者說生活中無法擺脫的桎鋯)的聯(lián)系和“鎖鏈”其實(shí)富有重大意義。從這點(diǎn)上我隱約察覺，也許《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》會(huì)因?yàn)闅q月的積淀而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同層面的影響。而陀思妥耶夫斯基與貝多芬他們就像深夜里的大海。那兒有遠(yuǎn)方此起彼伏的山巒和佇立的燈塔，有守夜人靜坐在海邊聆聽深夜里的海聲;一切都是幽暗的，沉睡的，甚至停滯的，但絕不死寂。沒人知道、沒人關(guān)注守夜者在做什么;只有他們自己清楚在什么意義上可以獲得靈魂的坦然，并且視守夜為一生崇高的意義。
人物命運(yùn)大概是任何一部小說被挖掘的主要部分。有太多值得探討的話題：安德烈的死，瑪麗亞的轉(zhuǎn)變，尼古拉的成熟，皮埃爾時(shí)時(shí)刻刻的探索，娜塔莎在每一個(gè)場(chǎng)景的勾勒以及她嬗變下那顆需要被了解的心，彼嘉在戰(zhàn)場(chǎng)上的死。把個(gè)體人物分離出來的分析是有意義的、值得的、并且已經(jīng)被許多敏感、冷靜的讀者分析的十分透徹。相信也沒有人會(huì)否認(rèn)，個(gè)體的命運(yùn)無法脫離一切人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這一切關(guān)系在十余年來的興衰。據(jù)說托爾斯泰本人在寫作之前并無法預(yù)測(cè)故事的終點(diǎn)和人物的結(jié)局：他在敘述的過程中通過天才的感知慢慢把幾個(gè)家族的命運(yùn)揭示給自己并娓娓道來，同時(shí)盡最大努力(或毫不費(fèi)力的)讓個(gè)體掙脫作者語言和思想的干涉而獲得獨(dú)立的聲音(即“現(xiàn)實(shí)主義”的一大特點(diǎn)吧)。最讓人感慨的，是在故事的結(jié)尾，娜塔莎、皮埃爾、尼古拉、瑪麗亞，連同家里的其他人又像開頭一樣聚集在一起，卻并非流于喧囂、浮夸、嘈雜，而終于獲得內(nèi)心的平靜。很難說這種心靈的平靜就意味著幸福這平靜里有讓人失落的哀傷和非此即彼的遺憾，有人們自由選擇卻仍舊出于必然的支配力量，但無論如何，這平靜或許是最接近幸福的東西(從這點(diǎn)來看，托爾斯泰不失為繼承了普希金的傳統(tǒng))。
也許以上這些特征已經(jīng)足以宣稱《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說。然而，至此仍未涉及作品中又一個(gè)宏大的命題：托爾斯泰的歷史觀。據(jù)說曾有法文版將該書的敘事部分與對(duì)歷史的議論部分拆開來分別出售，乍一看沒過多不妥，但仔細(xì)想來倒是破壞了理解這位巨人的途徑。托在小說中夾雜哲學(xué)議論的行為，以及他論及的內(nèi)容本身，自發(fā)表以來備受攻擊和批判。伯林著名的“狐貍與刺猬”一說似乎很好總結(jié)了托爾斯泰史觀所遭受的冷遇與評(píng)價(jià)，并且在行文背后挖掘和重塑托爾斯泰這位作者本身的思想歷程和悲劇命運(yùn)。伯林一文給我的最大啟發(fā)，是引導(dǎo)作為讀者的我細(xì)心勘察托爾斯泰的敘事天賦與他的歷史觀、他畢生追尋的意義之間存在的容易被人忽視的關(guān)系：這關(guān)系的本質(zhì)，在伯林的眼里，是矛盾和兩難。簡(jiǎn)單來看即所謂“欲做刺猬而不成的狐貍”：“他的天才，就在于善能體悟每一事物本身獨(dú)具的特性，亦即那種使一對(duì)象獨(dú)特分別于他物，但似乎難以言喻的個(gè)別性質(zhì)。
然而他又渴望有一普遍的解釋原則，也就是說，在顯然多樣、彼此排斥，但構(gòu)成世界內(nèi)容的點(diǎn)滴碎片里，他渴望察出其相近之處、共同起源、單一目的或者統(tǒng)一性�！眹@著這個(gè)綱領(lǐng)，伯林展開了一系列對(duì)托爾斯泰的洞察，包括其攻擊性的力量，其通過消除非真理的東西達(dá)到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)�？梢哉f，托爾斯泰的史觀里存在著某個(gè)復(fù)雜的多的個(gè)體;這個(gè)體不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的作者，而更是某個(gè)時(shí)代中思想碰撞所誕生的杰出產(chǎn)物;他本身有歷史感，本身值得讀者借由閱讀盧梭、司湯達(dá)、狄根斯、邁斯特，借由他在現(xiàn)實(shí)生命中的身體力行來深深的感受。在這個(gè)時(shí)刻，我才突然發(fā)覺，其實(shí)我所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，才只是門縫里的一道光。這令人感激和興奮，因?yàn)榧词归T的后面仍舊一片黑暗，我也將努力走的近一些。
托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感
昨天終于把《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》看完了。十年前在東北師大，我曾寫下“經(jīng)冬無雪懶讀書”的句子。保定到現(xiàn)在為止都還沒有下過雪，所以我很愿意為我的懶墮找一個(gè)比較文化的借口。但也只是借口。事實(shí)上，前面的部分我一直讀得很快，所以拖了這么久，都是因?yàn)槲猜暤诙�。托爾斯泰是一個(gè)出色的小說家，卻是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家。他可以行云流水般勾畫眾多人物的命運(yùn)，但當(dāng)他試圖去揭未決定這些人命運(yùn)的背后的力量時(shí)，卻顯得艱難而晦澀。而我又有點(diǎn)像小說里的尼古拉.羅斯托夫，不把已有的書讀完就絕不肯買新書。我沒有他那樣絕對(duì)，但有點(diǎn)強(qiáng)迫。對(duì)于一本喜歡的書，不讀到最后一頁，不把后記和序言都讀完就覺得都應(yīng)歸為“沒有讀過”的一類。又有點(diǎn)像《霸王別姬》里面的張國(guó)榮所說的，“說好了是一輩子，差一年一個(gè)月一天一個(gè)時(shí)辰都不行”。于我則是，差一章一節(jié)一個(gè)字都不能說是讀完了一本書。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我讀過的最為宏大也最為深刻的敘事作品。透過小說，你你看不到善與惡，你看到的'只是作者對(duì)于人類命運(yùn)的愛和悲憫。生活總在繼續(xù)，安德烈死后娜塔莎依然還要生活。托爾斯泰本人死后戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也一直都在上演，甚至愈演愈烈。時(shí)間從來不會(huì)憐惜美，就像它從來不會(huì)拒絕丑。我們注視一個(gè)人一段故事覺得那是一段傳奇，前無古人，后也不應(yīng)該有來者。但歷史的鏡頭沒有焦點(diǎn)。它公平地照到每一個(gè)人。一幅大幕落下，另一幅徐徐拉起。就如在《阿飛正傳》中，張國(guó)榮才剛剛死去，梁朝偉已整裝待發(fā)。
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但事實(shí)上并不是每個(gè)民族都有。我們有《三國(guó)演義》，但《三國(guó)演義》并不是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這么長(zhǎng)的一個(gè)句子聽起來似乎是廢話，但其實(shí)不是。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里表面寫戰(zhàn)爭(zhēng)，它關(guān)注的卻是人性，或者說，它是力圖想在戰(zhàn)爭(zhēng)中挽救出人性�！度龂�(guó)演義》里面戰(zhàn)爭(zhēng)被視為一種藝術(shù)，是英雄人物們的運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我們不僅看到拿破侖的虛偽和驕矜，看到庫圖佐夫的智慧和悲憫，我們還看到安德烈和娜塔莎的被命運(yùn)所捉弄的愛情，看到小彼嘉懷著成為一個(gè)英雄的夢(mèng)想去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的人生還沒有開始嘎然闔上。在《三國(guó)演義》中，我們只看到“關(guān)羽溫酒斬華雄”，“孫劉聯(lián)軍在赤壁大破曹軍，殺曹軍八十萬”...我們看不到被關(guān)羽“溫酒斬”的華雄，以及幾十萬被殺的曹軍中的一個(gè)，都是一個(gè)活生生的生命，都如你我一般，或許是誰的父親，誰的丈夫，都曾是誰的嬰兒。
如今，已經(jīng)是二十一世紀(jì)。人類依然在上演光榮與夢(mèng)想，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。人們彼此用炸彈和刺刀殺死，目的據(jù)說是為了尊嚴(yán)和和平。人們統(tǒng)治與被統(tǒng)治，欺騙與反欺騙，無數(shù)的人像狗一樣活著和死去。但我們嘴上卻總在喊著和諧與復(fù)興。
我們沒有聽見甚至未曾去聽，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，一個(gè)無名的士兵曾抱怨說，“我們也是人，不是狗哇�！�
托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過好多天的纏繞后，終于可以坐下來說一些自己的感受。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》毫無疑問是穿插了許多托爾斯泰個(gè)人的歷史觀，可以說是作者干預(yù)小說的集大成者，作者動(dòng)不動(dòng)會(huì)站出來發(fā)表大篇自己的觀點(diǎn)：對(duì)歷史的看法，對(duì)英雄人物與人民大眾的討論，對(duì)幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)的羅列……
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，其言行舉止可以說是貴族中的出類拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說中娜塔莎的話來說：“他們完全看起來是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來的面貌。
小說中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜眨X得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈在第二次負(fù)傷后，命運(yùn)又安排他和娜塔莎見面，在彌留之際他又思考了許多東西，想到了許多東西。在讀小說的過程中，我強(qiáng)烈的感覺到這次是安德烈自己決定放棄自己的生命，他不再有生存的愿望，他不想掙扎著再回到這個(gè)世界。他在彌留之際看到了什么呢，想到了什么呢，是對(duì)俄國(guó)現(xiàn)狀的不滿和絕望，還是看到人生的虛無和不值得過?還是他認(rèn)同了妹妹的觀點(diǎn)朝著那信仰的世界去追尋?
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒有一件的`，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿志……最后他可能散盡了萬貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說是他看到了生活中那不可理解的、沒有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
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