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外國(guó)教育讀后感
看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編整理的外國(guó)教育讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
外國(guó)教育讀后感1
巴茨在《教育文化史》一書中說：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實(shí)際問題的；但它使我們更聰明地解決當(dāng)前的實(shí)際問題。”“這是因?yàn)檠芯拷逃房梢詭椭覀兛闯瞿壳暗闹匾獑栴}是什么，這些重要問題是怎樣出現(xiàn)的，過去曾怎樣解決的，過去解決的辦法能否用來解決目前的問題。
”的確，毫不夸張地說，今天我們面臨的重大教育問題，幾乎都無法與教育史截然分開。舉例來說，我國(guó)當(dāng)前提倡的素質(zhì)教育理論決非空穴來風(fēng)，它實(shí)際上與二千多年來人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。打開教育史著作，可以發(fā)現(xiàn)教育思想和諧發(fā)展、全面發(fā)展的線索。
該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚(yáng)，再由歐文奠定理論基礎(chǔ)，最終由馬克思發(fā)揚(yáng)光大。再如，關(guān)于傳授知識(shí)和發(fā)展能力的關(guān)系問題，幾百年前就開始了形式教育和實(shí)質(zhì)教育的爭(zhēng)論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場(chǎng)爭(zhēng)論，爭(zhēng)論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實(shí)，我們?cè)诋?dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中也會(huì)遇到類似的問題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對(duì)孰錯(cuò)，完全可以從教育史中尋找答案。
“古為今用，洋為中用”、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對(duì)歷史學(xué)科的肯定，也是對(duì)教育史學(xué)科的肯定。只要人類有教育，只要教育科學(xué)有存在的價(jià)值，那么教育史的存在就是必要的。
朱永新說過：“人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對(duì)話，是教師成長(zhǎng)的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。
教育智慧的形成，從某種意義上說，就是跨越這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。
比如說，教育創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代的主題之一，但是現(xiàn)在關(guān)育創(chuàng)新教育的討論可能還沒有陶行知那么多。因此，許多現(xiàn)代新的教育理念，都是在我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言和案例中與過去的大師們對(duì)話。 ”翻開《外國(guó)教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺(tái)梭利，首次運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成教育專著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進(jìn)行教學(xué)”的贊科夫、寫出《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等；翻開《外國(guó)教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：
要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結(jié)構(gòu)主義等，與這些大師對(duì)話、與這些現(xiàn)代的思想流派對(duì)話，可以豐富我們的教育思想，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐。
一、杜威——“教育無痕”
杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育學(xué)家，一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)與教育理論的著述活動(dòng)，對(duì)美國(guó)乃至世界現(xiàn)代教育的發(fā)展起有重要的作用。他被美國(guó)人稱為“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物”。他所撰寫的《民本主義與教育》被西方資產(chǎn)階級(jí)教育家視為與柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》有同等地位。
他一生提出了很多教育主張，如：“兒童中心主義”“從做中學(xué)”等教育原則，他認(rèn)為教育的本質(zhì)是：“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改變”。
其中有一個(gè)觀點(diǎn)讓我記憶特別深刻，他在《民本主義與教育》一書中寫道：“教師與學(xué)生兩方面愈不覺得一方面是在那里教，一方面是在那里受教，那么所得的結(jié)果愈好”，這句話一開始就吸引了我，反復(fù)讀了幾遍，覺得很有道理。暑假期間，聽陳主任講課時(shí)，陳主任終于說：
教育的最高境界就是教育無痕。當(dāng)時(shí)我就立即想到杜威的.這句話，“教育無痕”，不正是杜威這個(gè)觀點(diǎn)的精練概括嗎？
我認(rèn)為教育是基于人類本能的社會(huì)活動(dòng)。這樣說不僅不會(huì)破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說了教育的本質(zhì)屬性。當(dāng)教育被狹隘化為一種專門職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時(shí)，它的很多意義已經(jīng)消遁無形了。
“教育無痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤(rùn)物的無形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠(chéng)惶誠(chéng)恐，大言無聲的無痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信教育是一種生活，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)。因此，教育的豐富性只能靠生活來發(fā)展。遠(yuǎn)離生活的教育是馴化，除了創(chuàng)造不會(huì)活的木偶之外，沒有其他收獲。離開生活說教育，除了教條以外不會(huì)有更多其他內(nèi)容。
當(dāng)我們用生命來解讀教育時(shí)，教育知識(shí)具有人性、精神性、親和力和趣味性。
我認(rèn)為教育是一種溝通的功能，它建立在對(duì)人性的相互理解和信任的基礎(chǔ)上。因此，教育不是一方對(duì)另一方的制伏，也不是教育者對(duì)受教育者的歸化。教育是建立在平等交流基礎(chǔ)上的互動(dòng)。有了充分的溝通，就有了教育的創(chuàng)造，就有了教育的幸福，就有了教育的享受和繁榮，就有了教育者和受教育者的共同發(fā)展。
外國(guó)教育讀后感2
假日里，每逢和煦的陽(yáng)光溫暖的環(huán)繞，和心愛的書兒有個(gè)約定，浸透愛的海洋中，感動(dòng)一縷一縷襲來，似芳香撲鼻、似甘酒純露�！稅鄣慕逃反藭院⒆拥目谖�，孩子的筆觸、孩子的眼光來寫孩子的生活和思想。更貼近孩子的內(nèi)心世界，也更能被孩子們所接受。作者以日記的方式通過一件件平凡、細(xì)微的事情，娓娓地記敘各種情感，同為教師，我為之欽佩、為之憧憬的是師生之間濃濃的情愫。童真、善良和那般閃著母性的力量讓我為之震撼！
20xx年，新教師開學(xué)典禮，我深刻記得教育局領(lǐng)導(dǎo)說過，教師分為教書匠和教育者。第一年的我，不折不扣是一名教書匠，我以教書匠的身份穿行于整個(gè)校園之間，拿著比較可觀的收入，做著自認(rèn)為比較艱苦也不討家長(zhǎng)喜歡又十分嚴(yán)峻的活。我每天早晨只是牢記著自己的職責(zé)要“禮貌待人”，然后親切地和每位孩子、家長(zhǎng)問好。我只是看管好孩子的安全飲食、安全午睡。陪著孩子們玩，陪著孩子們鬧，然后又滿懷“這一天，總算是安全的'”，這樣的念頭把孩子交到家長(zhǎng)手里。
當(dāng)我曾經(jīng)有一段時(shí)間里面對(duì)班級(jí)里面常規(guī)差的孩子，我開始恐慌了，一開始大部分的孩子都不曾聽我，所以每堂課之前我總是先來一個(gè)下馬威，警告所有的人：誰(shuí)要是亂講話，我就不帶他出去玩。誰(shuí)要是不舉手發(fā)言，我讓他下課繼續(xù)回答問題。誰(shuí)要是上課做小動(dòng)作，我就讓他不用吃點(diǎn)心。誰(shuí)要是欺負(fù)小朋友，我就讓他類似與這樣的警告還有很多很多，但是我這樣做的結(jié)果就是孩子們有的依舊我行我素，下課頂多被我那幾個(gè)下馬威制伏一會(huì)兒，可是這樣的時(shí)間總是短暫的，我不會(huì)過于嚴(yán)厲；對(duì)于個(gè)別的孩子上課的確戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了，很拘謹(jǐn)，可是很顯然由于思緒過于緊繃，思維自然也遲鈍了這些麻煩事兒讓我很無助，面對(duì)剛出社會(huì)一切都很忐忑的自己，內(nèi)心是很迷茫的，沒有方向感的。但是前方似乎讓我看到了希望，也讓我久久感動(dòng)。面對(duì)同事之間親如家人，一口一個(gè)“姐姐”，一個(gè)“妹妹”，讓我覺得自己和他們的心其實(shí)貼得很近。在很多時(shí)候，這些姐妹會(huì)告訴我怎么去適應(yīng)這個(gè)新環(huán)境、如何有效去管理好班級(jí)的常規(guī)，以及我可以做些什么來彌補(bǔ)自己的不足。這些同事之愛，伴著我開始有了些許思考。第二年的我，有幸參加園領(lǐng)導(dǎo)給予的班主任培訓(xùn)機(jī)會(huì)，仿佛是工作時(shí)一種精神上的洗禮。慢慢地，我不再那么浮躁，慢慢靜下心來，經(jīng)常在晚上又一次的修改自己的文案
—2—工作，在文字、照片間，似乎多了一種力量。我也在回憶一個(gè)同為教師朋友的話，“保證自己和孩子在一起的時(shí)光里，讓他們是快樂的”。這句話讓我沉思，也讓我思考到更多，為什么常規(guī)差？為什么孩子不聽勸？為什么孩子回答不出問題來？為什么孩子喜歡欺負(fù)同伴？答案歸根究底在于我，我沒有給他們帶來快樂，我沒有站在一個(gè)同齡人的眼光去看待他，假如我是一個(gè)六歲的孩子，那么我的思維就和那些孩子是一樣的，我沒有理由挑剔他們調(diào)皮、任性、不會(huì)講故事、不會(huì)畫畫、愛打人。因?yàn)檫@時(shí)候的我正是他，學(xué)會(huì)換位思考，當(dāng)童心觸碰童心，孩子就會(huì)是孩子，不帶束縛，也會(huì)成長(zhǎng)，更會(huì)快樂。
曾經(jīng)有一次謝昊（一個(gè)腿部患有疾病，需要靠穿鞋套支撐才能走路的孩子），問我可不可以像其他孩子那樣不穿鞋套時(shí)，我的心很痛。面對(duì)孩子天真無邪的眼睛和面孔，我不忍心告訴他：“你永遠(yuǎn)不可能脫掉鞋套走路了”類似于這樣的話，我只是安慰他長(zhǎng)大了腳就會(huì)好了。心疼之于，午睡醒后我偶爾會(huì)給他滿是被鞋套擠壓的繭子腳按摩一下，等需要小便了我會(huì)輕輕抱起他去廁所，總是想盡自己的能力給他更多一點(diǎn)呵護(hù)。每一天，我都感動(dòng)于每個(gè)清晨，這個(gè)孩子給我的一個(gè)大大的擁抱，讓我看到一個(gè)開朗樂觀的他，很感動(dòng)。
當(dāng)培訓(xùn)期間面對(duì)幾天沒見的孩子們時(shí)，突然間孩子們的一句句“老師，你去哪里了”、“老師。我想你了”；當(dāng)每天有一群孩子爭(zhēng)先恐后，習(xí)慣性地想坐在上課離我最近的地方；當(dāng)每天總有一個(gè)孩子習(xí)慣性地貼在我懷里說：“老師，我愛你，你辛苦了�！痹瓉韾垡言谝淮斡忠淮蔚母袆�(dòng)中悄悄走來，孩子們愛我，我愛孩子們。
讀罷《愛的教育》中零星的幾個(gè)篇幅，書中的老師，擁有著一個(gè)母性光輝的力量，我發(fā)現(xiàn)我還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從此一個(gè)有關(guān)于“絕非教書匠，而做教育者”和“愛的自愿使命”在我心中燃起。
現(xiàn)在的我懂了，老師應(yīng)當(dāng)是呵護(hù)孩子的母親，無論犯了多大錯(cuò)誤都會(huì)原諒孩子的母親、甘愿為孩子操脆心的母親！雖然離這樣的偉大還很遙遠(yuǎn)，但是我會(huì)以這樣的念想時(shí)時(shí)鞭笞自己！
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