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民間信仰的調(diào)查報告
在現(xiàn)在社會，我們都不可避免地要接觸到報告，報告包含標題、正文、結尾等。一聽到寫報告馬上頭昏腦漲？下面是小編精心整理的民間信仰的調(diào)查報告，希望對大家有所幫助。
民間信仰的調(diào)查報告1
一、宗教信仰基本狀況研究
�。ㄒ唬┬叛鼋虅e較多
XXX鎮(zhèn)近年來發(fā)展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。
（二）信仰人群松散
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。
�。ㄈ﹨⑴c者帶有明顯的目的性
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學�！薄拔腋杏X神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰能左右和控制的�！�
�。ㄋ模┳诮袒顒觾�(nèi)容
在被問及村民開展活動的情況和活動內(nèi)容時，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內(nèi)容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴格的要求。
�。ㄎ澹┯嘘P民間信仰情況
我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。
二、加強對農(nóng)村宗教信仰活動的正確引導
通過此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強管理。
�。ㄒ唬⿵霓r(nóng)民自身提高對宗教信仰活動的認知能力
1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。 民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。
2、在思想上充分認識宗教信仰活動
村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的`積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
�。ǘ┮哟笠龑Ш捅O(jiān)管力度
1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動村委會成員及各組隊長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實際例子結合宣講資料對村民進行無神論教育；進行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限
2、制定相關辦法，做好規(guī)范引導。根據(jù)我國現(xiàn)有的相關法律、法規(guī)結合當?shù)氐膶嶋H情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進行規(guī)范、引導。駐村干部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。
當前農(nóng)村正處于社會轉(zhuǎn)型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕后從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農(nóng)村社會秩序。鎮(zhèn)政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮(zhèn)派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關法律及地方政府有關規(guī)定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。
三、結語
農(nóng)村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農(nóng)民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規(guī)范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農(nóng)村的時代，各級政府要創(chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，為建設社會主義新農(nóng)村更好地服務。
民間信仰的調(diào)查報告2
一、我區(qū)民間信仰活動場所基本情況
�。ㄒ唬┮�(guī)模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場所面積700M2。類似面積的場所全區(qū)有10多座。
（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動的場所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動場所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。
二、我區(qū)民間信仰活動場所管理情況
我區(qū)民間信仰活動場所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設立財務帳目等，整個廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區(qū)內(nèi)，廟宇由熱心老人管理，平時成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂的場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的`是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規(guī)模較小，大多設在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。
三、民間信仰不穩(wěn)定的原因分析
民間信仰在我國歷史悠久，源遠流長，對人類社會既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩(wěn)定社會有一定作用。在一個村落、一個區(qū)域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當?shù)匦疟姷牧α磕燮饋恚灰右砸龑�，對促進當?shù)厣鐣陌捕ǚ�(wěn)定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯(lián)絡鄉(xiāng)情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關系、“神緣”關系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農(nóng)村時有發(fā)生，嚴重干擾了群眾正常的社會生活秩序。二是影響科學技術的普及，由于受封建迷信活動毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學，嚴重制約了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設的順利開展。民間信仰活動場所產(chǎn)生負面影響的原因，除歷史延續(xù)下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關鍵還在于疏于管理和引導。
四、對民間信仰活動場所管理的建議
�。ㄒ唬┨岣吖芾硪庾R。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在于社會之中，作為黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成為推動社會進步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動場所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政干部，更應樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區(qū)內(nèi)的活動場所管理納入工作職責范圍。
（二）建立完善管理機制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區(qū)由宗教部門負責管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長負責管理，村（居）由村（居）主干負責管理。并制定民間信仰活動場所管理辦法和職責規(guī)定，層層落實責任制。凡是有經(jīng)濟收入的民間信仰活動場所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務帳目，參照國務院頒發(fā)的《宗教事務條例》實行登記管理。
（三）搞好宣傳教育。對納入登記管理的民間活動場所，有關部
門應定期組織他們進行政治學習，積極引導管理人員和廣大信眾愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設，參與社會公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開來，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財?shù)姆饨孕呕顒右獔詻Q予以取締。要按照上級有關規(guī)定，嚴禁新建、重建各類廟宇。
�。ㄋ模┓e極引導民間信仰與社會主義社會相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災工作。利用“神緣”關系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導到吸引外資來家鄉(xiāng)投資辦廠、促進我區(qū)經(jīng)濟建設和祖國統(tǒng)一大業(yè)的目標上來，為社會主義兩個文明建設和促進祖國和平統(tǒng)一積極做貢獻。
民間信仰的調(diào)查報告3
伴隨著近年我省社會經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現(xiàn)，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。
（一）、信眾年齡和性別結構。
就信教群眾年齡和性別結構來看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據(jù)一份20xx年的民間信仰調(diào)查問卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非�？捎^的。受男女性性格特點的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。
（二）、信眾受教育水平。
信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。
（三）、信眾信仰動機
一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的`信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。
二、文化水平低，同時受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響
三、社會環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風隨俗。
四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調(diào)。有關文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農(nóng)村尤其嚴重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐�，信仰宗教�?/p>
五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。
六、人們追求內(nèi)心的平靜和安寧。
信仰動機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個方面是基層群眾宗教信仰基本特點。
從整體上而言，這個群體大多處于社會底層，收入很低，抵御風險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處于弱勢地位。現(xiàn)實環(huán)境和社會制度給他們帶來了許多無奈，他們?nèi)狈Π踩�、穩(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財?shù)米拥取?/p>
一般而言，一個人只信仰一個教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點。
對教義理解的模糊性導致信教儀式簡單化、隨意性�！盁o事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農(nóng)民沒有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。
宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導生活的指針，真正滲透到意識形態(tài)中，將信仰上升到意識形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產(chǎn)生懷疑。
不可否認的是，未來宗教在人民生活中的影響會越來越突出，進而會帶來對整個社會意識形態(tài)領域的沖擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當就有利于社會的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調(diào)整適應新形勢的需要，積極引導宗教發(fā)展與社會主義建設相適應。
民間信仰的調(diào)查報告4
從物質(zhì)和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。
中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學者的關注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫(yī)術與養(yǎng)生學等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想�；景ㄈ缦聨讉�方面：
(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內(nèi)崇拜與祠堂崇拜;
(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;
(3)歲時祭祀;
(4)農(nóng)業(yè)祈儀;
(5)占卜風水;
(6)咒符法術。
祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調(diào)動家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動�，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導農(nóng)民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依然具有積極意義。
占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水�！彼^“陽風水”是指人間各類建筑的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認識的表現(xiàn)。當然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災禍，祈求幸福的強烈愿望。
符咒法術是借助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習俗中有著深廣細微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異�？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：
(1)“鄉(xiāng)土”性。
(2)個體差異較少、同質(zhì)程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。
哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。
中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當代的科學、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證著我們習慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關系和整體關系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當下的現(xiàn)實生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來，民間信仰被學者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術所生產(chǎn)的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先，該視角涉及我國現(xiàn)當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究，有利于人文學科建設的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當代對民間信仰的關注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結論，我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進一步調(diào)查驗證，其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因為，我們在各地考察調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已�；蛘�，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的`國情。這里所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了�？偠灾�，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教�，F(xiàn)實生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。
其次，對當前我國現(xiàn)代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。
本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學發(fā)展觀為指導，立足于民俗學的立場，建立在廣泛的社會調(diào)查和田野考察的基礎之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點，在充分占有材料的基礎上，注意多學科的觀照，綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法，對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當代思想文化建設做出應有的貢獻。
民間信仰的調(diào)查報告5
面對著高節(jié)奏的學習工作，面對著暗色彩的鋼筋水泥，面對著無休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學習剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。
行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗。就這次活動而言，屬于團隊活動，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業(yè)特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來情況的調(diào)查)的收集整理之上。當然，也有對于徒步經(jīng)驗的積累。調(diào)查結果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查
徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見。
左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建筑。前半部分是供奉關公的殿堂，后半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。
河南境內(nèi)見到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺�，F(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內(nèi)供奉有佛教過去未來現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時期的勝佛寺。我們?nèi)r廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由�？上菚r手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。
(二)關于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實際體驗
對于這樣一個被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧�？墒�，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來的感動與體會。
我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊里我有機會接觸到了他們的真正生活。
在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕?十個人，一下子讓這個只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃著香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經(jīng)常會上山砍柴，這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里， 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的.。
遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那里會有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。
據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家里每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺得，大山里，并沒有那么荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。
當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。于是當?shù)卮迕竦玫搅藢嵒荨０l(fā)電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。
在大雙村，當?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。
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