民間調(diào)查報告13篇
隨著個人的素質(zhì)不斷提高，報告有著舉足輕重的地位，報告中涉及到專業(yè)性術(shù)語要解釋清楚。一起來參考報告是怎么寫的吧，下面是小編為大家整理的民間調(diào)查報告，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
民間調(diào)查報告1
鐵嶺市民間藝術(shù)團始建于1983年（其前身是鐵嶺地區(qū)文工團），是一個以演出二人轉(zhuǎn)、小品、小戲、民間歌舞為主的全民所有制專業(yè)藝術(shù)表演團體，也是遼寧省唯一從事民間藝術(shù)的表演團體。八十年代中后期，市民間藝術(shù)團曾組團參加?xùn)|三省文藝匯演，囊括所有一等獎；又東渡日本參加國際青年演劇節(jié)，取得2金3銀的優(yōu)異成績，創(chuàng)造了歷史的輝煌。隨著改革開放大潮席卷全國，九十年代末，隨著全國演出市場的低糜，市民間藝術(shù)團走入低谷。從20xx年開始，他們以改革求生存求發(fā)展，全團上下齊心協(xié)力勇闖演出市場，年平均商業(yè)演出達200余場，在20xx年第二屆中國鐵嶺國際民間藝術(shù)節(jié)暨趙本山杯二人轉(zhuǎn)大賽上，市民間藝術(shù)團再次取得驕人成績。特別是在20xx年遼寧省第六屆藝術(shù)節(jié)上，其創(chuàng)作、編排、演出的大型秧歌戲《年年歲歲關(guān)東謠》獲得優(yōu)秀劇目獎，實現(xiàn)了鐵嶺市18年來在省藝術(shù)節(jié)上奪取最高獎項的目標(biāo)。
一、以政府做后盾
20xx年改革前的鐵嶺市民間藝術(shù)團共有演職員工１４７人，體制僵化、隊伍老化、設(shè)備陳舊、入不敷出，有８０多人處在不開資、交不上養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的困窘狀態(tài)。在蕭條的演藝市場中它就像一艘年久失修的帆船，無力博擊演藝市場的風(fēng)浪。困難雖大，但市民間藝術(shù)團仍然在艱難中前行，他們依靠崔凱、張超、張惠中、喬杰、李春明、逯貴、趙本山、李靜、潘長江等享譽全國的鐵嶺籍創(chuàng)作編導(dǎo)表演人才，把一批思想性強、藝術(shù)水平高、有濃郁遼北地方特色、雅俗共賞、膾炙人口的優(yōu)秀作品推向了全國舞臺。20xx年，鐵嶺舉辦了首屆國際民間藝術(shù)節(jié)暨"趙本山杯"小品大賽，民間藝術(shù)團在打造"小品之鄉(xiāng)"這張名片上發(fā)揮了積極的作用。市領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為民間藝術(shù)團是鐵嶺的"鎮(zhèn)市之寶"和"掌上明珠"，對其發(fā)展給予高度的關(guān)注和極大的支持。
市財政在保證民間藝術(shù)團每年107萬事業(yè)性經(jīng)費支出的前提下，一次性撥付70萬元，用于補交拖欠多年的職工養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險，連續(xù)兩年撥付40萬元用于設(shè)備更新。職工減少了后顧之憂，工作熱情空前高漲，積極投身到劇目創(chuàng)作、排練演出、開發(fā)市場等工作中去，藝術(shù)生產(chǎn)力得到了解放和發(fā)展。
二、向改革要效益
"靠在政府的身上終不是長久之計"。為了最大限度地激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，市民間藝術(shù)團大膽進行了改革。首先，重組表演團體。20xx年3月前，全團員工總數(shù)為14人，其中退休20人，停薪留職11人，不開資的閑散人員14人，在崗職工102人。根據(jù)當(dāng)時國家政策，由本人申請，經(jīng)人事、勞動和社會保障部門批準(zhǔn)，通過提前退休、提前離崗、放長假、停薪留職四種方式對人員進行分流和重新定位。改革后，能夠勝任演出任務(wù)的73名職工重新上崗，其中一級演員3人，二級演員10人，三級學(xué)員47人，四級演員13人。其次，改革了用人制度。全團通過綜合考核，打破年齡限制，不拘一格選選聘領(lǐng)導(dǎo)班子成員；通過自由競聘，群眾評議的方式選拔中層領(lǐng)導(dǎo)干部；通過雙向選擇、競爭上崗的方式確定職工的工作崗位。第三，改革分配制度。他們確立了三個分配標(biāo)準(zhǔn)：一是工資待遇分類。演職人員月出滿勤，享受30%的工資待遇。在出滿勤的基礎(chǔ)上，每月參加演出和排練1至5天享受40%工資待遇，5至10天享受50%工資待遇，10天以上享受60%的工資待遇。行政人員除60%工資外實行崗位津貼，津貼標(biāo)準(zhǔn)為：團長200元，副團長160元，科長130元，普通干部110元。下崗人員如臨時調(diào)用，與上崗人員同等待遇。二是堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則。對少數(shù)表演技能優(yōu)秀、知名度高、貢獻突出的拔尖人才和業(yè)務(wù)骨干，實行明星政策。如趙本山雖然不坐班，不頂崗，但每年給團里創(chuàng)造一定效益，每月享受100%工資待遇。對李靜等知名度較高的演員只要能按時完成團里的指令性演出，常年享受60%的工資待遇。對李海、王娟這樣有一定知名度的演員，在對外營業(yè)性演出時，每場演出補貼200元。對團其他業(yè)務(wù)骨干也有一定程度的補貼。對于普通演員，每場演出補貼50元。三是制定獎勵政策。為了開發(fā)演出市場，彌補不足經(jīng)費，他們又制定了對外聯(lián)系演出獎勵政策。即，對外聯(lián)系演出30場以下者，提取演出收入的10%，聯(lián)系演出30場以上者，提取演出收入的20%。這些政策一經(jīng)執(zhí)行，職工們熱情高漲，八仙過海，各顯其能。年平均演出場次達200場，創(chuàng)收30多萬元。
三、靠品牌闖市場
由于市民間藝術(shù)團是以創(chuàng)作演出二人轉(zhuǎn)、小品、小戲為主，根植民間，有著廣闊的演出市場，因此面向農(nóng)村，面向社會，服務(wù)基層和豐富廣大群眾的文化生活成為他們的市場定位。而著名笑星趙本山、潘長江等演員更是把鐵嶺這個城市，遼北這個地域乃至鐵嶺市民間藝術(shù)團推到全國老百姓的面前。這是個品牌，而品牌是無形資產(chǎn)，它能夠產(chǎn)生的效益是無法估量的，所以依托品牌，擦亮品牌，讓品牌產(chǎn)生更大的效益成了他們的明智選擇。
在平穩(wěn)完成體制改革后，民間藝術(shù)團的每一位員工的觀念都經(jīng)歷了一次前所未有的洗禮，大家都憋著一股勁要創(chuàng)新排演出最優(yōu)秀的劇目，想方設(shè)法找市場多演出，力爭把"小品之鄉(xiāng)"的牌子，把趙本山的牌子，把民間藝術(shù)團的牌子在全國叫響。他們在編演時特別突出了幽默、火爆的東北地方特色，在演出時克服諸多困難，力爭達到最佳的演出效果。一年之中，除了完成公益性演出外，全團演職員工發(fā)揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神，常年深入到基層和農(nóng)村演出。在外地演出時，他們有時會連續(xù)坐24小時的車，遇到一天有兩場演出，而演出地點又相距很遠(yuǎn)時，半夜就要起身。而一旦到達演出現(xiàn)場，上至團長下至十幾歲的小演員都參與到裝臺、卸臺這樣的重體力工作中，真正做到了愛業(yè)敬業(yè)。近年來，隨著電視劇《劉老根》在全國的播出，二人轉(zhuǎn)吸引了南方的一些觀眾，市民間藝術(shù)團的影響也不斷擴大，他們的足跡踏遍山東、江蘇、陜西、山西、河南等幾個省，所到之處，群眾們都爭相傳告："較大城市的劇團來了，趙本山的劇團來了！"演職員們受到極大的鼓舞，更加盡心盡力地把節(jié)目演好，取得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，讓鐵嶺民間藝術(shù)團的牌子更響更亮。
四、靠發(fā)展出成績
為了讓市民間藝術(shù)團真正融入市場經(jīng)濟當(dāng)中去，他們沒有原地踏步等飯吃，而是積極走出去搶飯吃。對于演出市場的開發(fā)，他們主要采取三種方法：一是主動找個體演出經(jīng)紀(jì)人和演出公司聯(lián)系，建立長期互惠的關(guān)系，為雙方演出提供市場。二是同市內(nèi)五家骨干企業(yè)聯(lián)姻，在各種大型慶典演出時為企業(yè)冠名。三是尋找長期贊助伙伴。這條"市場化運作，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營"的路子使得他們的年商業(yè)演出的場次由改革前的.130場攀升到200場，效益十分顯著。
培育演出市場是走出去的前提，要走好還要依靠優(yōu)秀的業(yè)務(wù)隊伍。市民間藝術(shù)團十分注重演藝人才的培訓(xùn)，想方設(shè)法從各種渠道調(diào)入優(yōu)秀人才，破格提拔業(yè)務(wù)骨干，對臺柱子每月加發(fā)200元工資，同時還為那些有發(fā)展?jié)摿Φ难輪T創(chuàng)造成名的機會。這些行之有效的留才措施，加上靈活的演出體制，實現(xiàn)了他們"出精品，現(xiàn)人才，增效益"的目標(biāo)。
在改革的同時，他們也不斷地研究新問題，提出新思路。例如，現(xiàn)有在崗人員中，有不能從事演出工作的大齡演職員28人，既占編制，又占經(jīng)費，影響新人的及時補充，他們對這部分人員擬采取提前離崗?fù)损B(yǎng)的方式，繼續(xù)減輕壓力，激發(fā)活力；"一團一校，以團帶校"的藝術(shù)事業(yè)單位的體制設(shè)置和管理方式雖已實行，但效果不明顯。為了進一步整合資源、綜合利用人才資源和物質(zhì)資源，擬采取"團校統(tǒng)一"的運行方式，即領(lǐng)導(dǎo)班子統(tǒng)一、師資力量統(tǒng)一、訓(xùn)練場地和教學(xué)場所統(tǒng)一、財務(wù)管理統(tǒng)一；為繁榮創(chuàng)作，政府已酌定設(shè)立文藝創(chuàng)作發(fā)展基金，以每年利息作為發(fā)展創(chuàng)作的獎金；為增加資金來源，準(zhǔn)備將現(xiàn)存的松散的、動態(tài)的、在一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定的文企聯(lián)姻的形勢繼續(xù)拓展，爭取實現(xiàn)緊湊的、長期穩(wěn)定的社會資助來源；對收入分配制度的改革也將向"演員分紅制"邁進。
民間調(diào)查報告2
淮陽社會文化調(diào)查是繼大學(xué)生暑期綠色營之后，又一次由黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會主辦的社會實踐活動，它增強了大學(xué)生社會實踐活動的能力，極大地豐富了大學(xué)生寒假生活。近年來，大家更加關(guān)注與我國的傳統(tǒng)文化，海內(nèi)外華人掀起了一股尋根文化熱！而淮陽太昊伏羲陵是人們尋根謁祖的圣地。對于這樣一個歷史文化悠久的古城，身為大學(xué)生的我們想通過本次調(diào)查活動，對她有更加深刻的了解。同時也希望我們的調(diào)查讓更多人關(guān)注我國的古代文化，傳承并將之發(fā)揚光大!
一、淮陽概況
淮陽古稱宛丘、陳、陳州,位于河南省周口市10縣市中心。這里歷史悠久，文化燦爛。歷史上曾三次建都, 三次為國。 6500年前，人文始祖太昊伏羲氏在此定都, 創(chuàng)下先天八卦和龍圖騰，燃升了人類文明的圣火。 5000年前，炎帝 神農(nóng)氏在此建都始稱陳，嘗百草藝五谷，開創(chuàng)了中國農(nóng)業(yè)的先河。 3000多年前，周武王到舜后媯滿于陳，建陳國。道教始祖老子生于陳國苦縣 , 這里是道家文化的發(fā)源地。“天下文官祖, 歷代帝王師”的孔子，曾三次來陳，為他儒家學(xué)說 的形成奠定了思想基礎(chǔ)。上古時代， 這里一直是華夏政治、經(jīng)濟、文化中心。厚重的歷史文化 , 構(gòu)筑了星羅棋布的名勝古跡 , 有史可查的達 326 處。其中全國重點文物保護單位兩處。其中位居全國十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟，聳立龍湖北岸， 殿宇巍峨 , 金碧輝煌 ,是海內(nèi)外華夏子孫尋根謁祖、旅游觀光的圣地。
本次調(diào)查活動主要在以下地點進行：太昊陵、龍湖、畫卦臺、弦歌臺等。共整理出5份調(diào)查報告。
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一、調(diào)查時間：20xx年2月2日
二、調(diào)查地點：淮陽縣太昊陵
三、調(diào)查方式：隊員們于上午八點半進入太昊陵景點進行調(diào)查，主要通過走訪群眾，與當(dāng)?shù)鼐用窳奶煲约巴讲秸{(diào)查的`方式進行的。
四、調(diào)查內(nèi)容：
1.關(guān)于太昊陵的歷史文化
太昊陵坐落于歷史悠久的河南省淮陽縣，傳說是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。它包括太昊伏羲氏陵和為祭祀他而修建的陵廟，是我國著名的三陵之一。原占地875畝，是一座氣勢磅礴規(guī)模雄偉，殿圖豪華的古代宮殿式建筑。歷來被稱為“天下第一黃朝圣地”，是全國文物重點保護單位。
2.關(guān)于太昊陵的景點
太昊陵就是伏羲的陵墓。陵墓位于淮陽縣以北的蔡河邊，墓大而莊嚴(yán)。墓的前方有一棵百年側(cè)柏樹，樹干上長了很多“耳朵”似的樹疙瘩(見右圖)。據(jù)說這是伏羲的耳朵，如果在此用手摸著耳朵許愿，人祖爺伏羲便可以幫你實現(xiàn)。平日前來祭拜的人絡(luò)繹不絕，大家通常會在墓的周圍抓一把土撒在陵墓上，以示為人祖爺添墳，從而獲得保佑。統(tǒng)天殿是太昊陵中級別最高的殿，供奉著人祖爺伏羲像，始建于明代。游人至此，都會燒香跪拜以示尊敬。殿的四周墻上雕刻著伏羲一生的豐功偉績，興漁業(yè)、造農(nóng)耕……除了有雕刻頌揚伏羲的一生外，還有碑林對此大加贊美。那里有從甲骨文至今的所有字體，充分展現(xiàn)了伏羲傳奇的一生，以及我們中華民族文明的博大精深。太昊陵的門很多，像先天門、太極門、道儀門等都具有百年歷史，且都保持著原貌。始建于明代的鐘樓和鼓樓相對而坐，蒼蒼而莊重，幸運的游人可能還會聽到它們獨特的聲響。歷史文化氛圍濃重的陵園內(nèi)，獨秀園可謂別具一格。園內(nèi)有很多古老而稀有的樹木，其中柏抱檀更是具有900多年的歷史，20世紀(jì)70年代樹杈中間神奇的長出一棵小樹。此外，里面還有很多園林藝術(shù)作品（見上圖）。它們都是用樹修剪成動物的形狀——老虎、鶴和二龍戲珠等，真是獨具匠心。岳飛祠堂也是游客必到之地，游客會敲打跪在岳飛面前的秦檜的頭，來為岳飛打抱不平。另外，陵園還有玉皇觀、女媧觀、玉清觀、天仙觀等一些旁園。凡是來訪陵園的游人，都會陶醉于太昊陵的古老與神秘。
3.太昊陵對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?/p>
平日除了來參觀太昊陵的游人，淮陽的居民也是經(jīng)常來往其中。無論嚴(yán)寒還是酷暑，你都會在太昊陵藝術(shù)館前面看到練毛筆字的老人。他們的字蒼勁有力，在太昊陵濃厚氛圍的映襯下更是具有藝術(shù)韻味。早晨除了前來練字的老人，還有來此晨練的老人。他們一邊打著太極，一邊感受著伏羲文化的源遠(yuǎn)流長，可謂是樂在其中。
五、隊員感悟：
通過本次調(diào)查，隊員感覺收獲很大。對伏羲文化有了進一步的了解，為中華民族幾千年來的燦爛文明而感到無比驕傲。同時還培養(yǎng)大家的溝通能力和堅強的毅力，以及較強的團隊精神。隊員們希望我們青年志愿者協(xié)會能夠把寒假的文化調(diào)查完善并承辦下去，做成像綠色營一樣的社會實踐項目，給大學(xué)生提供一個展現(xiàn)自我的平臺。
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一、調(diào)查時間：20xx年2月2日
二、調(diào)查地點：淮陽縣
三、調(diào)查方式：通過實地感受和與當(dāng)?shù)厣虘粢粤奶斓男问竭M行、
四、調(diào)查內(nèi)容：
"泥泥狗"是淮陽縣太昊伏羲陵泥玩具的總稱，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用黃泥捏成的、含納福避邪之意的祭祀物。在調(diào)查過程中我們知道了，除了狗外，它還有猴、羊、鳥等110多種形態(tài)，相傳已有3000多年歷史，它的制作過程：精選當(dāng)?shù)攸S泥，經(jīng)過和泥，捏制成形，風(fēng)干等復(fù)雜過程，制作耗時費工。泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗”，為淮陽太昊陵所獨有，被譽為“天下第一狗”。
據(jù)說，“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，贈送親友，可以消災(zāi)、祛病，頗為神圣。況且價格低廉，物質(zhì)精美，是廟會游人必購之物。工藝上， 泥泥狗是用膠泥捏制而成，全身染黑色作底，然后用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點畫出由圓弧曲線、直線和點組成的各種圖案，線條稚拙而生動，色彩絢麗又不失沉穩(wěn)。泥泥狗造型古樸渾厚，形狀奇特怪異，其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物，可謂無奇不有，個個充滿著一種虛幻的超脫神秘感，散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息和野性的芬芳�？粗魇礁鳂拥哪嗄喙�，泥泥狗都是有孔可吹，聲音悠遠(yuǎn)明亮，嗚嗚的聲音，仿佛在訴說著一個久遠(yuǎn)的神話。泥泥狗是淮陽獨有的民間文化遺產(chǎn)。是淮陽文化的傳承和發(fā)展的直接體現(xiàn)。
五、隊員感悟:
我們由衷的喜歡她們，濃濃的文化氣息讓我們愛不釋手，就買了一些留作紀(jì)念�，F(xiàn)如今，泥泥狗的形象已經(jīng)日漸豐富，包裝更加精美，深受群眾尤其是兒童和外地游客的喜愛。所帶來的經(jīng)濟效益也是日漸增長，間接的刺激了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展�；搓柲嗄喙吩O(shè)計精美、品位高雅有很高的藝術(shù)和考古價值，淮陽泥泥狗被譽為“真圖騰，活化石”。民間傳說、神話故事俯拾皆是。
（三）畫卦臺
一、調(diào)查時間：20xx年2月2日
二、調(diào)查地點：淮陽縣
三、調(diào)查方式：以徒步走訪的方式進行調(diào)查。
四、調(diào)查內(nèi)容：
6500年前，人文始祖太昊伏羲氏在此定都, 創(chuàng)下先天八卦和龍圖騰，燃升了人類文明的圣火，畫卦臺就為此而建。在調(diào)查過程中，通過與文化專家的交流。我們得知這樣一個傳說：
6500年前，天崩地裂，伏羲帶領(lǐng)族人逃難。
民間調(diào)查報告3
一、我區(qū)民間信仰活動場所基本情況
�。ㄒ唬┮�(guī)模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場所面積700M2。類似面積的場所全區(qū)有10多座。
（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動的場所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動場所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。
二、我區(qū)民間信仰活動場所管理情況
我區(qū)民間信仰活動場所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設(shè)立財務(wù)帳目等，整個廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區(qū)內(nèi)，廟宇由熱心老人管理，平時成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂的`場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規(guī)模較小，大多設(shè)在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。
三、民間信仰不穩(wěn)定的原因分析
民間信仰在我國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，對人類社會既有正面作用也有負(fù)面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩(wěn)定社會有一定作用。在一個村落、一個區(qū)域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當(dāng)?shù)匦疟姷牧α磕燮饋�，只要政府加以引�?dǎo)，對促進當(dāng)?shù)厣鐣陌捕ǚ�(wěn)定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關(guān)系、“神緣”關(guān)系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當(dāng)然，民間信仰的負(fù)面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復(fù)燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農(nóng)村時有發(fā)生，嚴(yán)重干擾了群眾正常的社會生活秩序。二是影響科學(xué)技術(shù)的普及，由于受封建迷信活動毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學(xué)，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)的順利開展。民間信仰活動場所產(chǎn)生負(fù)面影響的原因，除歷史延續(xù)下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習(xí)未根除外，關(guān)鍵還在于疏于管理和引導(dǎo)。
四、對民間信仰活動場所管理的建議
（一）提高管理意識。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在于社會之中，作為黨和政府就有責(zé)任把它管理好、引導(dǎo)好，使它成為推動社會進步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動場所管理的認(rèn)識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政干部，更應(yīng)樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區(qū)內(nèi)的活動場所管理納入工作職責(zé)范圍。
�。ǘ┙⑼晟乒芾頇C制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區(qū)由宗教部門負(fù)責(zé)管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長負(fù)責(zé)管理，村（居）由村（居）主干負(fù)責(zé)管理。并制定民間信仰活動場所管理辦法和職責(zé)規(guī)定，層層落實責(zé)任制。凡是有經(jīng)濟收入的民間信仰活動場所都應(yīng)成立管理小組，建立管理制度，建立財務(wù)帳目，參照國務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》實行登記管理。
�。ㄈ└愫眯麄鹘逃{入登記管理的民間活動場所，有關(guān)部
門應(yīng)定期組織他們進行政治學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)管理人員和廣大信眾愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設(shè)，參與社會公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開來，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財?shù)姆饨孕呕顒右獔詻Q予以取締。要按照上級有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)禁新建、重建各類廟宇。
�。ㄋ模┓e極引導(dǎo)民間信仰與社會主義社會相適應(yīng)。要有意識地引導(dǎo)民間信仰管理機構(gòu)參與社會公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災(zāi)工作。利用“神緣”關(guān)系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導(dǎo)到吸引外資來家鄉(xiāng)投資辦廠、促進我區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和祖國統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)上來，為社會主義兩個文明建設(shè)和促進祖國和平統(tǒng)一積極做貢獻。
民間調(diào)查報告4
民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經(jīng)濟文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當(dāng)?shù)孛袂�、民俗相融合的歷史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實和群眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀(jì)新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據(jù)，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責(zé)任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對民間信仰活動情況進行了調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查情況報告如下：
一、基本情況
我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。大多數(shù)活動場所被挪作他用或被拆毀、關(guān)閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動場所在當(dāng)?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開展活動。
1、我縣民間信仰活動場所數(shù)量。
據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信仰佛教和伊斯蘭信眾人數(shù)。
2、民間信仰活動主要種類及表現(xiàn)形式。
我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關(guān)圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關(guān)帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關(guān)公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮(zhèn)守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習(xí)慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內(nèi)供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠涞�，都因歷史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內(nèi)也經(jīng)�？梢姂覓靷ト水嬒瘢砬蟊Ｓ有熊嚢踩�。
3、民間信仰的主要特點。
我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現(xiàn)實的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟發(fā)展、政治變革的相對獨立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會因為人們認(rèn)識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿(mào)不發(fā)達、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習(xí)俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當(dāng)中傳播較廣泛。三是復(fù)雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)和普遍的認(rèn)可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺鄉(xiāng)的學(xué)堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內(nèi)傳授過儒教，后人便將此洞稱為學(xué)堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當(dāng)中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立于社會之外的組織機構(gòu)，有廟就有廟會，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開展比較重大活動的時候，借助現(xiàn)有的'家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時專班舉行相關(guān)活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認(rèn)為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當(dāng)?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗保娎蠣斁桶�。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。
二、存在主要問題
從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢是穩(wěn)定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：
1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規(guī)，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當(dāng)受騙，加之活動內(nèi)容和形式混亂復(fù)雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在著不穩(wěn)定因素。
2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護場所正�；顒�，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規(guī)模較小，如設(shè)在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點多、面廣，給監(jiān)管工作造成相當(dāng)難度。
3、安全隱患較大。大多數(shù)場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發(fā)生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災(zāi)，存在很大的安全隱患。
三、對策與建議
民間信仰作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有傳播封建迷信、社會陋習(xí)的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進底層社會穩(wěn)定的積極一面，如何加強民間信仰的引導(dǎo)和管理，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：
1、積極引導(dǎo)，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活
一是加強宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導(dǎo)他們自覺地接受黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)，開展正常活動。
二是倡導(dǎo)科學(xué)文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設(shè)，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學(xué)文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學(xué)解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。
三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調(diào)查情況看，民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來，特別是近年來，經(jīng)濟建設(shè)和社會生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活極大提高，但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴(yán)重滯后，投入不足，設(shè)施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構(gòu)建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設(shè)上，將公用的文化場地納入到村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中;要加大對農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設(shè)一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農(nóng)民群眾的需求，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。
2、規(guī)范管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境
一是加強對民間信仰管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。要建立民間信仰管理工作協(xié)調(diào)小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級管理網(wǎng)絡(luò)，強化責(zé)任，上下左右聯(lián)動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，屬地管理，責(zé)任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責(zé)任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動;要健全和完善管理制度。督促指導(dǎo)民間信仰活動場所依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財務(wù)、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關(guān)部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當(dāng)?shù)卣诮坦芾聿块T和公安機關(guān)提出申請和登記備案，并嚴(yán)格按照宗教管理部門作出的批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定開展活動。各級黨委政府對現(xiàn)存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。
三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現(xiàn)象。鑒于確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現(xiàn)象的情況，土地規(guī)劃部門要從嚴(yán)掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設(shè)規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量，控制建設(shè)規(guī)模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務(wù)落實到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強對群體性民間信仰活動的監(jiān)督管理工作，防止安全責(zé)任事故發(fā)生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴(yán)加懲處，以示警戒。
3、加強調(diào)研，掌握動態(tài)，為縣委縣政府科學(xué)決策提供詳實依據(jù)
民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調(diào)查研究，加強對轄區(qū)內(nèi)的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統(tǒng)地調(diào)查了解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據(jù)，當(dāng)好參謀。要掌握動態(tài)，尤其要嚴(yán)防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會穩(wěn)定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結(jié)推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經(jīng)驗，以經(jīng)驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正�；�、規(guī)范化。
民間調(diào)查報告5
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出:“游戲是對幼兒進行全面發(fā)展的重要形式”,“以游戲為基本活動,寓教育于各項活動之中”。這充分說明了游戲?qū)τ谟變旱闹匾?當(dāng)前,由于現(xiàn)代化玩具 的推廣應(yīng)用,人們對民間游戲有所忽視,致使過去一些較好的民間游戲得不到開發(fā)與利用。作為幼兒教師,應(yīng)充分的認(rèn)識民間游戲在幼兒教育中的地位和作用、開發(fā)和利用民間游戲,使其民間游戲玩法的多樣及培養(yǎng)發(fā)展幼兒各方面的能力
一、民間游戲具有多樣性
民間游戲作為民間傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,它多種多樣,都對幼兒身心的發(fā)展起著不同程度的影響,如:跳繩,跳皮筋,打沙包,跑馬繩等游戲,都是貫穿跳躍,奔跑動作,可加強喲普而呼吸,循環(huán),神經(jīng)等各系統(tǒng)的活動,各器官的生理機能也能得到鍛煉和改善。如:
抓子,彈球,彈杏核,跳房子,踢毽子,背月亮等游戲,能使幼兒的手,腳動作達到準(zhǔn)確,靈活,協(xié)調(diào),熟練,同時促進了幼兒骨骼肌肉的發(fā)展,鍛煉了他們的運動技能和技巧,也有利于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展。如:踩高蹺,踩影子,抽七打八等游戲,訓(xùn)練了幼兒的平衡能力,反應(yīng)能力等,使幼兒身體勻稱和諧,如:婆婆來了,黃鼠狼拉雞,同意不同意等游戲,分別訓(xùn)練了幼兒的注意力,觀察力聽力,反應(yīng)能力及表演能力。
民間游戲又具有多種玩法。如:跳皮筋先說架法,可用單腳,雙腳架,或架成不同的幾何圖形等,伴唱的'歌謠和具體的跳法,更是多種多樣,各不相同,也各具特色。
二、民間游戲具有隨意性,民間游戲也具有一定的規(guī)則,這里所說的隨意性是從游戲的組織和取材角度來說的,
第一、幼兒園開發(fā)民間游戲不僅在于與它的活力發(fā)展了幼兒的各種器官的功能,還有利于幼兒身心全面發(fā)展,對幼兒的認(rèn)知發(fā)展,良好個性和積極情感的形成及身體和動作技能的發(fā)展都有很大的幫助。
第二、開展民間游戲活動對幼兒園的管理有促進作用,民間游戲靈活自由度大,一般不受時間,空間條件的限制。所需的材料也簡便。如在地上畫一圓圈,撒上一把小木棍或石子,幼兒用手小心翼翼地?fù)炱?或把果核撒在圈外,用手把果核逐次彈進圈里,另外,可利用石子或果核,按不同的圖形進行“走子”游戲。
民間游戲的種類豐富,可隨地取材,隨時玩耍,在游戲中幼兒輕松愉快,自由自在,也從中培養(yǎng)了他們互相協(xié)作,自覺遵守紀(jì)律的社會性行為以及誠實的品質(zhì)。
還有比較安靜的“翻繩”,“手指游戲”,也有運動量較大的“貓捉老鼠””‘滾鐵環(huán)’等。
這一些民間游戲可使幼兒一日活動的各個環(huán)節(jié)過渡自然,管而不死,放而不亂,使幼兒得到充分的自由和發(fā)展。
第三、 在幼兒園中開展民間游戲,最重要的一點是能夠促進兒童社會性發(fā)展,包括良好的自我意識的引導(dǎo),遵守基本的規(guī)則意識的培養(yǎng),喜歡集體生活,產(chǎn)生愛集體的情感,良好的品德和活潑開朗的性格的養(yǎng)成。因此,在教學(xué)中融于民間游戲能使孩子更喜歡,更受這樣的教學(xué)方式,從而達到教育教學(xué)的目的。
三、民間游戲的開發(fā)與發(fā)展,
第一、幼兒教師要通過過觀察,多詢問的方式收集民間游戲材料,要去其糟粕,選其精華,讓幼兒接受健康的游戲。
第二、教師應(yīng)根據(jù)實際情況,因地制宜,用廢舊材料或從自然界中索取一些實物,經(jīng)過簡單加工,制成簡易實用的“土玩具”。如:罐頭盒、皮筋、沙包、毽子、泥巴、石子、果核等,利用這些易尋、易取、易做的東西來開展多種形式的民間游戲。
第三、教師要組織指導(dǎo)幼兒游戲,游戲是幼兒的自由活動,我們提倡在游戲中最大限度地給幼兒以自由,充分發(fā)揮幼兒的主動性。因為幼兒年齡小,游戲的目的性,堅持性較差,如果缺乏成人指導(dǎo),游戲的內(nèi)容和玩法往往流于平淡、單調(diào)、機械、重復(fù)。所以教師要靈活組織,使幼兒在游戲中動靜交替,始終保持濃厚的興趣。同時,幼兒知識經(jīng)驗少,分辨是非能力差,在做游戲時可能會朝著不健康的方向發(fā)展。因此,教師應(yīng)根據(jù)具體情況,給予恰如其分的指導(dǎo),教師也可把一些游戲變?yōu)楦傎愋再|(zhì),培養(yǎng)幼兒的進取心。
總之,教師要有目的,有計劃地引導(dǎo)幼兒進行游戲活動,使民間游戲在幼兒活動中發(fā)揮出最佳效果,使幼兒的游戲活動錦上添花,活潑多樣。
民間調(diào)查報告6
面對著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作，面對著暗色彩的鋼筋水泥，面對著無休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。
行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗。就這次活動而言，屬于團隊活動，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業(yè)特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然，也有對于徒步經(jīng)驗的積累。調(diào)查結(jié)果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查
徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見。
左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀(jì)念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀(jì)念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。
河南境內(nèi)見到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺�，F(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過去未來現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當(dāng)時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時期的勝佛寺。我們?nèi)r廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全，香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。
(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實際體驗
對于這樣一個被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至?xí)怯廾��？墒�，�?dāng)你走進他們的.生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來的感動與體會。
我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊里我有機會接觸到了他們的真正生活。
在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕?十個人，一下子讓這個只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會上山砍柴，這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里， 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。
遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那里會有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。
據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家里每年收入三四萬塊，當(dāng)然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠(yuǎn)的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺得，大山里，并沒有那么荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。
當(dāng)然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢嵒�。發(fā)電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。
在大雙村，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當(dāng)然，這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。
民間調(diào)查報告7
我們期待已久的暑期社會實踐——（探尋文化——尋找hn皮影戲），在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實踐，有點緊張又有點興奮。
早上7點半左右，我們團隊在學(xué)校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下，分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——hn。
我和w同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務(wù)，就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順?biāo)敝魅�，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護實踐”。
從省文化廳出來，我和w便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當(dāng)?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護的相關(guān)問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的'向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當(dāng)?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認(rèn)識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當(dāng)?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關(guān)保護措施。如：（海寧關(guān)于進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意見），對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。
在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，為當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應(yīng)并表示會考慮我們的合理的建議，還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會后我們在XX市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。
通過第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會，使我們收獲良多，為我們以后幾天在hn進行皮影戲的調(diào)查指明了一個方向。俗話說：好的起點就是成功的一半。我們已經(jīng)邁出了這成功的第一步，我想我們接下來的過程肯定會十分美好！
民間調(diào)查報告8
伴隨著近年我省社會經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現(xiàn)，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。
（一）、信眾年齡和性別結(jié)構(gòu)。
就信教群眾年齡和性別結(jié)構(gòu)來看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據(jù)一份20xx年的民間信仰調(diào)查問卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非常可觀的。受男女性性格特點的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。
（二）、信眾受教育水平。
信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認(rèn)不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學(xué)歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的.比例，不少高學(xué)歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。
（三）、信眾信仰動機
一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。
二、文化水平低，同時受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響
三、社會環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。
四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調(diào)。有關(guān)文 化的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，人們精神文化匱乏，農(nóng)村尤其嚴(yán)重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎(chǔ)上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐校叛鲎诮獭?/p>
五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。
六、人們追求內(nèi)心的平靜和安寧。
信仰動機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個方面是基層群眾宗教信仰基本特點。
從整體上而言，這個群體大多處于社會底層，收入很低，抵御風(fēng)險能力弱，天災(zāi)、疾病、意外事故等往往使一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處于弱勢地位�，F(xiàn)實環(huán)境和社會制度給他們帶來了許多無奈，他們?nèi)狈Π踩�、穩(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災(zāi)，求財?shù)米拥取?/p>
一般而言，一個人只信仰一個教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴(yán)格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點。
對教義理解的模糊性導(dǎo)致信教儀式簡單化、隨意性。“無事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農(nóng)民沒有嚴(yán)格或強制式的信教儀式，隨意性強。
宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導(dǎo)生活的指針，真正滲透到意識形態(tài)中，將信仰上升到意識形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動和日常生活。也有信教帶有嚴(yán)重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護，免除災(zāi)禍，祈求平安、財運、地位等。相當(dāng)一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產(chǎn)生懷疑。
不可否認(rèn)的是，未來宗教在人民生活中的影響會越來越突出，進而會帶來對整個社會意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當(dāng)就有利于社會的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實際的宗教工作中，政府應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調(diào)整適應(yīng)新形勢的需要，積極引導(dǎo)宗教發(fā)展與社會主義建設(shè)相適應(yīng)。
民間調(diào)查報告9
對民間資本入股我市銀行業(yè)金融機構(gòu)的調(diào)查與思考
內(nèi)容摘要民間資本對促進銀行股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化、改進銀行公司治理作用極大，但欠發(fā)達地區(qū)民間資本入股銀行機構(gòu)仍存在進入渠道狹窄、合格投資者缺乏、投資人難以發(fā)揮作用等問題，需要繼續(xù)作好鼓勵引導(dǎo)和監(jiān)管。本文對xx市民間資本入股銀行機構(gòu)面臨的困難和問題進行了詳盡分析，最后提出了建議。
關(guān)鍵詞民間資本；問題；建議
近年來，在支持城市商業(yè)銀行增資擴股、推進農(nóng)村合作金融機構(gòu)股權(quán)改造以及培育組建新型農(nóng)村金融機構(gòu)的工作中，監(jiān)管部門重視引進民間資本對促進銀行股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化、改進銀行公司治理起到了重要作用，并或得一定成效。但欠發(fā)達地區(qū)民間資本入股銀行機構(gòu)仍存在進入渠道狹窄、合格投資者缺乏、投資人難以發(fā)揮作用等問題，需要繼續(xù)作好鼓勵引導(dǎo)和監(jiān)管跟進。
1民間資本入股銀行機構(gòu)基本情況
截止xx年9月末，xx轄內(nèi)共有中小法人銀行業(yè)金融機構(gòu)8家，其中城市商業(yè)銀行1家，農(nóng)村信用聯(lián)社4家，村鎮(zhèn)銀行3家。實收資本總額15.18億元，較xx年末增加7.3億元，增幅為92.64%。其中民間資本xx億元，占實收資本總額的53 %，較20xx年末增加4.39億元，增幅為xx%。具體分布如下：城市商業(yè)銀行的民營企業(yè)持股18戶xx億元，自然人持股748戶1.20億元，合計持股額占總股本的xx%；4家農(nóng)村信用聯(lián)社的民營企業(yè)持股89戶xx億元，自然人持股14214戶2.98億元，合計持股額占總股本的96.71%；3家村鎮(zhèn)銀行民營企業(yè)持股9戶0.41億元，自然人持股27戶1.11億元，合計持股額占總股本的80%。民間資本入股上述三類中小法人銀行機構(gòu)呈現(xiàn)不同特點：城市商業(yè)銀行股本結(jié)構(gòu)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的仍然是地方財政和國有及國有控股企業(yè)股份，民間資本占比較少且構(gòu)成分散，最大一戶民間資本持股比例只有3.55%，無代表民間資本的股份進入董事會和監(jiān)事會。民營企業(yè)和自然人股份在農(nóng)村信用聯(lián)社股本結(jié)構(gòu)中占絕對比重，近年來各家聯(lián)社按照監(jiān)管要求進行股權(quán)改造，一是將原有的資格股全部轉(zhuǎn)化為投資股；二是堅持新增入股資金起點要求，新增自然人股單戶額度在40萬元至60萬元以上，新增法人股單戶額度在100萬元至120萬元以上，其中吸收持股比例達到總股本5%以上的民間資本法人股東有6戶（盤縣聯(lián)社※戶、鐘山聯(lián)社※戶、水城聯(lián)社※戶），股金結(jié)構(gòu)得到一定改善。但由于多種原因，民間資本入股農(nóng)村信用社至今實質(zhì)上還只是“股金分紅參與者”和“關(guān)聯(lián)貸款申請人”的角色，并未真正獲得決策和監(jiān)督“發(fā)言權(quán)”，對完善法人治理和解決“內(nèi)部人控制”作用十分有限。轄內(nèi)3家村鎮(zhèn)銀行作為新型農(nóng)村金融機構(gòu)，監(jiān)管部門在組建過程中合理引導(dǎo)股權(quán)設(shè)置，除主發(fā)起銀行20%最大股份以外，其余80%民間資本股份相對集中，并吸納進入決策、監(jiān)督和執(zhí)行機制，投資人有效參與和主導(dǎo)法人治理，資本“話語權(quán)”得到較好保障。
2面臨的困難和問題
第一，民間資本入股銀行機構(gòu)渠道還比較狹窄。__年國務(wù)院制定了《關(guān)于鼓勵和引導(dǎo)民間投資健康發(fā)展的若干意見》，今年銀監(jiān)會又出臺了《實施意見》，對民間資本進入銀行實行政策鼓勵，但實際上欠發(fā)達地區(qū)民間資本入股銀行的渠道還是比較狹窄的，主要是由于法人銀行機構(gòu)類型單一，數(shù)量較少，有的機構(gòu)對吸納民間資本并不積極。以__為例，法人銀行業(yè)金融機構(gòu)只有城商行、農(nóng)信聯(lián)社和村鎮(zhèn)銀行。各農(nóng)信聯(lián)社雖然把民營企業(yè)和自然人作為主要募股對象，但募股額度少，同時部分聯(lián)社管控風(fēng)險能力不強，個別聯(lián)社不良貸款占比過高，以及普遍存在的投資者缺乏“話語權(quán)”問題，民間投資進入比較審慎。民間資本對投資入股村鎮(zhèn)銀行一直高度關(guān)注，但因為組建指標(biāo)有限、資本額度較小、進入門檻偏高等問題，大量民間資金隔著“玻璃門”看得見卻進不來，全市3家村鎮(zhèn)銀行吸納的__億元民間投資中，本地資金只有0.45億元。城商行資本金規(guī)模較大，近年來增資擴股也較多，但原有大股東為了保持相對控股地位，把募股對象主要限定為地方財政和國有控股企業(yè)，民間資本進入不多。
第二，符合監(jiān)管要求的民企法人投資者比較稀缺，優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)受到限制。積極引導(dǎo)股權(quán)向法人股東集中，逐步形成以法人股為主體的股東結(jié)構(gòu)是農(nóng)村合作金融機構(gòu)股權(quán)改造的目標(biāo)。根據(jù)監(jiān)管法規(guī)要求，合格的法人股東應(yīng)具備連續(xù)兩年盈利、凈資產(chǎn)比例在30%以上、不得以信貸資金入股等條件，受經(jīng)濟發(fā)展水平制約，欠發(fā)達地區(qū)符合條件又愿意入股農(nóng)信社的民企很難尋找。在實施股權(quán)改造工作中，監(jiān)管部門要求應(yīng)最大程度吸引法人企業(yè)入股，轄內(nèi)農(nóng)信聯(lián)社也多方努力，但最終新增法人股比例仍然不到一半，股東分散、主要以自然人為主的股權(quán)結(jié)構(gòu)沒有根本改變。由于轄內(nèi)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成單一，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尚處于起步階段，入股銀行的民企結(jié)構(gòu)也比較單一，農(nóng)村信用社增擴的6家入股比例在5%以上的民企股東中，有5家是煤炭企業(yè)。沒有戰(zhàn)略投資者性質(zhì)的資金入股，沒有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)和幾乎沒有農(nóng)民專業(yè)合作社等涉農(nóng)企業(yè)入股。
第三，民間資本大量投資農(nóng)村信用社但在經(jīng)營管理上沒有話語權(quán)。在我省農(nóng)信社現(xiàn)行管理體制下，省聯(lián)社發(fā)揮了絕對行政管理職能，縣聯(lián)社領(lǐng)導(dǎo)班子選配、考核、評價以及員工錄用、分配辦法等其他許多重大決策完全是省聯(lián)社說了算，縣聯(lián)社社員大會、理事會、監(jiān)事會等治理架構(gòu)難以真正發(fā)揮作用，理事長需要向上負(fù)責(zé)的是省聯(lián)社而不是投資者，縣級聯(lián)社更像是省聯(lián)社的.分支機構(gòu)而不是獨立的企業(yè)法人。受管理體制以及權(quán)益訴求高度分散的股權(quán)結(jié)構(gòu)制約，盡管包括民企在內(nèi)的民間資本參股農(nóng)信社比例已經(jīng)達到了95%以上，但除了能夠獲得相對穩(wěn)定的投資收益，以及能夠為自身實業(yè)擴張?zhí)峁┮欢ㄈ谫Y便利外，股東的積極性和責(zé)任心難調(diào)動，對解決農(nóng)信社內(nèi)部人控制、轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制、加強經(jīng)營管理以及管控化解風(fēng)險推動作用不大。相反，個別進入聯(lián)社理事會的老板股東可能會通過信貸融資而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)交易風(fēng)險。
3思考與建議
第一，大力促進地方民營經(jīng)濟發(fā)展，培育一大批經(jīng)營上規(guī)模、管理上檔次、行業(yè)多元化、具有一定戰(zhàn)略經(jīng)營意識的民企主體是引導(dǎo)和鼓勵民間資本入股銀行機構(gòu)的前提�；鶎颖O(jiān)管部門要積極宣傳有關(guān)鼓勵性準(zhǔn)入政策，各類法人銀行機構(gòu)在增資擴股時都要對民間資本開放門戶，要深入細(xì)致進行募股推介，大力吸引符合條件的民企包括區(qū)域外優(yōu)質(zhì)民企參股地方法人銀行機構(gòu)。
第二，繼續(xù)強力推動農(nóng)村合作金融機構(gòu)股份制改革。前期股權(quán)改造初步解決了資格股轉(zhuǎn)換和增資擴股問題，對集中與優(yōu)化股權(quán)有幫助但作用不明顯。當(dāng)前應(yīng)繼續(xù)強力推動縣聯(lián)社組建為農(nóng)商行，以組建農(nóng)商行為契機，徹底改造現(xiàn)有股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理結(jié)構(gòu)，解決民間資本權(quán)重巨大而“話語權(quán)”薄弱的問題。上級監(jiān)管部門應(yīng)繼續(xù)采取有力措施，敦促省聯(lián)社逐步淡出行政管理職能，規(guī)范履職方式，把獨立企業(yè)法人應(yīng)具備的所有管理決策權(quán)歸還給縣聯(lián)社（農(nóng)商行）。
第三，加強監(jiān)管能力建設(shè)。面對民間資本大量進入地方中小銀行機構(gòu)以及投資人話語權(quán)將會逐步增加的實際，基層監(jiān)管部門應(yīng)重視自身能力建設(shè)，提高識別風(fēng)險能力，嚴(yán)格執(zhí)行法規(guī)，加強監(jiān)督檢查，督促民間資本規(guī)范運作，嚴(yán)控關(guān)聯(lián)控股、關(guān)聯(lián)交易、過度分紅、甚至圈錢抽逃等風(fēng)險發(fā)生。既要立足于通過股份制改造解決當(dāng)前農(nóng)信社內(nèi)部人控制、經(jīng)營機制和風(fēng)險管控機制落后等問題，又要防止大股東為了自身利益而非理性控股情況的發(fā)生。
民間調(diào)查報告10
從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。
中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：
(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨荩渲信莆怀绨萦址旨覂?nèi)崇拜與祠堂崇拜;
(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;
(3)歲時祭祀;
(4)農(nóng)業(yè)祈儀;
(5)占卜風(fēng)水;
(6)咒符法術(shù)。
祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關(guān)的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調(diào)動家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動。現(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關(guān)的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依然具有積極意義。
占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動，一般分“陽風(fēng)水”和“陰風(fēng)水�！彼^“陽風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強烈愿望。
符咒法術(shù)是借助神力進行法術(shù)的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異�？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：
(1)“鄉(xiāng)土”性。
(2)個體差異較少、同質(zhì)程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。
哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求�！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。
中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災(zāi)異事件的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識的時代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標(biāo)簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的.科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先，該視角涉及我國現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當(dāng)代對民間信仰的關(guān)注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結(jié)論，我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進一步調(diào)查驗證，其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因為，我們在各地考察調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已�；蛘�，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了�？偠灾�，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教�，F(xiàn)實生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負(fù)面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權(quán)威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應(yīng)用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。
其次，對當(dāng)前我國現(xiàn)代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。
本研究的新思考是我們在長期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于民俗學(xué)的立場，建立在廣泛的社會調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，注意多學(xué)科的觀照，綜合運用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。
民間調(diào)查報告11
文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特征和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對區(qū)域社會政治、經(jīng)濟進步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質(zhì)化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。
每一個城市，每一個地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化，而對于不同的地域，傳統(tǒng)文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統(tǒng)文化。
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)逐步發(fā)展起來。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結(jié)合起來已經(jīng)是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要與旅游有機結(jié)合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開發(fā)成可供人們旅游觀光、學(xué)習(xí)、休憩、研究的產(chǎn)品，才能充分發(fā)揮其魅力，為當(dāng)?shù)厝嗣駧硪欢ń?jīng)濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統(tǒng)文化資源的保護，深挖內(nèi)涵，另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設(shè)，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設(shè)中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統(tǒng)文化，精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護傳承。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游有機結(jié)合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設(shè)了社區(qū)人民廣場，
在每一個傳統(tǒng)節(jié)日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經(jīng)濟的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現(xiàn)了經(jīng)濟，社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。
但在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調(diào)查中，就著實發(fā)現(xiàn)了不少問題。
首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規(guī)模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之�，F(xiàn)在博物館是不收費的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關(guān)內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關(guān)文化介紹的書籍或小冊子，讓游客進一步了解，更會吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數(shù)游客也就是這樣游覽結(jié)束就離開，我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結(jié)合的過程中的問題所在
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理還表現(xiàn)在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢未能充分發(fā)揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發(fā)展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。
傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個問題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級產(chǎn)品。這樣必然會對一些市場潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發(fā)的機會具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗的領(lǐng)軍人物和專門人才，對發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進行合理開發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的`決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級階段與專業(yè)人才的缺少，創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關(guān)系。
面對問題的存在，我們也制定了一些應(yīng)對措施。
1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價值
合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化應(yīng)建立在有效的保護宣傳基礎(chǔ)之上，建立健全的保護
機制是合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強保護基礎(chǔ)之上，應(yīng)把握適當(dāng)分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結(jié)合。要知道，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的繼承和發(fā)展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚。
2.實施品牌特色戰(zhàn)略
文化資源的開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項目的實施。將城市中的特色文化發(fā)揚光大，并將其與城市經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下，做到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展雙豐收。
3.引進培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才
文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場培育和管理力、文化產(chǎn)品營銷力等文化產(chǎn)業(yè)競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領(lǐng)域具有國際視野的領(lǐng)軍人物，與國內(nèi)一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行高水平的開發(fā)，同時與地方高校合作培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。
感想與總結(jié)：
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，現(xiàn)在我暫時離開了我所生活的城市，而現(xiàn)在通過實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發(fā)展的渴望。我們這些大學(xué)生們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，了解社會所需，成為一個高素質(zhì)高才能的大學(xué)生，在完成學(xué)業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展，為社會的發(fā)展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來會找到一條真正適合自己的發(fā)展道路，真正做到經(jīng)濟，社會，生態(tài)效益的一體化，真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。
民間調(diào)查報告12
一、宗教信仰基本狀況研究
�。ㄒ唬┬叛鼋虅e較多
XXX鎮(zhèn)近年來發(fā)展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。
�。ǘ┬叛鋈巳核缮�
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴(yán)格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。
（三）參與者帶有明顯的目的性
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災(zāi)免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)�！薄拔腋杏X神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰能左右和控制的�！�
�。ㄋ模┳诮袒顒觾�(nèi)容
在被問及村民開展活動的情況和活動內(nèi)容時，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內(nèi)容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴(yán)格的要求。
�。ㄎ澹┯嘘P(guān)民間信仰情況
我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災(zāi)難。
二、加強對農(nóng)村宗教信仰活動的正確引導(dǎo)
通過此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強管理。
�。ㄒ唬⿵霓r(nóng)民自身提高對宗教信仰活動的認(rèn)知能力
1、加強科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)，多參加有益身心健康的活動。 民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認(rèn)知水平顯得相當(dāng)重要。加強科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)刻不容緩。
2、在思想上充分認(rèn)識宗教信仰活動
村民文化水平低，對是非的'分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認(rèn)識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學(xué)的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認(rèn)識民間信仰活動中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
�。ǘ┮哟笠龑�(dǎo)和監(jiān)管力度
1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動村委會成員及各組隊長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實際例子結(jié)合宣講資料對村民進行無神論教育；進行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認(rèn)識并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限
2、制定相關(guān)辦法，做好規(guī)范引導(dǎo)。根據(jù)我國現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，在宣傳、教育、幫助的基礎(chǔ)上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進行規(guī)范、引導(dǎo)。駐村干部、村委會成員要帶頭學(xué)習(xí)，有針對性地向村民進行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。
當(dāng)前農(nóng)村正處于社會轉(zhuǎn)型期，政治情況較復(fù)雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕后從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農(nóng)村社會秩序。鎮(zhèn)政府、村委會、文化站等有關(guān)部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮(zhèn)派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規(guī)定予以處罰，構(gòu)成犯罪的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。
三、結(jié)語
農(nóng)村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導(dǎo)，容易導(dǎo)致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農(nóng)民正當(dāng)、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導(dǎo)、正確引導(dǎo)、有序引導(dǎo)、規(guī)范引導(dǎo)；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構(gòu)建和諧新農(nóng)村的時代，各級政府要創(chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會作用、文化作用，認(rèn)同作用，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村更好地服務(wù)。
民間調(diào)查報告13
工作指引
本盡職調(diào)查報告僅適用于公司現(xiàn)金借貸類業(yè)務(wù)（以下簡稱“目標(biāo)業(yè)務(wù)”）。盡職調(diào)查報告的目的在于對目標(biāo)業(yè)務(wù)所涉及的各類要素（以下簡稱“目標(biāo)要素”或“要素”）進行勤勉、審慎的查證、核實，以便公司風(fēng)險控制委員會（以下簡稱“風(fēng)控委”）對目標(biāo)業(yè)務(wù)的可行性、風(fēng)險度等進行最終評估、判斷并作出是否批準(zhǔn)開展的決定。
一、盡職調(diào)查的范圍
說明：本報告將針對以下要素的一項、多項或全部進行調(diào)查：
�。ㄒ唬⿲τ谘浩返谋M職調(diào)查（對“物”的調(diào)查）
1.為主債權(quán)提供擔(dān)保的不動產(chǎn)等（抵押擔(dān)保）
（1）土地
對于土地的調(diào)查，主要查證該宗土地的基本情況，核心是對宗地產(chǎn)權(quán)證件的審查，同時查明該宗地之上是否存在他項權(quán)利和不利性負(fù)擔(dān)，如抵押、查封等，還應(yīng)委托有資質(zhì)的評估機構(gòu)對該宗地進行市場價值評估。最終應(yīng)將上述事實、信息等，陳列并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。�2）地上附著物
對于目標(biāo)業(yè)務(wù)具有參考價值的地上附著物專指房產(chǎn)等建筑物和高價值類苗木等定著物。房產(chǎn)類建筑物的調(diào)查，基本要義等同對土地的調(diào)查。關(guān)于高價值的苗木、具有賞玩價值的石頭、客觀上不可拆卸的機器設(shè)備地上定著物等，若抵押物為土地，則可以作為調(diào)查的對象，但因前兩項價值難以直接界定，須由專業(yè)人士或機構(gòu)進行評判。如果抵押物不涉及土地，僅為地上建筑物，則直接按照房產(chǎn)類建筑物的調(diào)查事項進行審查。另外，還可根據(jù)需要將以上附著物的保險購買情況作為審查要素。最終應(yīng)將調(diào)查所得事實、信息等，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
2.為主債權(quán)提供擔(dān)保的特定權(quán)利等（權(quán)利質(zhì)押擔(dān)保）
（1）股權(quán)
對于債務(wù)人或擔(dān)保人出質(zhì)的股權(quán)，要由“大”至“小”進行調(diào)查、審查。首先對該股權(quán)所屬公司的基本面進行調(diào)查，包括公司主體資格、股東基本信息、股權(quán)結(jié)構(gòu)、公司注冊資本、股東出資情況、公司規(guī)模、所屬行業(yè)、市場占有率（如必要）、重大合同的簽署及履行情況（如必要）、經(jīng)營狀況、財務(wù)狀況、涉訟情況、征信情況、債權(quán)債務(wù)情況等；其次應(yīng)調(diào)查出質(zhì)股份所占全部股份的比例、分紅情況、有無代持情況、有無被查封、質(zhì)押情況等。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。�2）債權(quán)
本報告所指債權(quán)，專指應(yīng)收賬款。根據(jù)《中華人民共和國物權(quán)法》和中國人民銀行《應(yīng)收賬款質(zhì)押登記辦法》的規(guī)定，應(yīng)收賬款質(zhì)押屬于權(quán)利質(zhì)押之一。對于應(yīng)收賬款質(zhì)押的調(diào)查、審查，應(yīng)重點核實該應(yīng)收賬款的客觀情況和應(yīng)收賬款所涉及債務(wù)人的基本面。對于應(yīng)收賬款客觀情況的調(diào)查與審核主要是對應(yīng)收賬款的真實性、有效性、債務(wù)人付款計劃和獲得支付的可能性進行深入查證，通過人民銀行“應(yīng)收賬款質(zhì)押登記公示系統(tǒng)”和其他主管部門進行其他目的質(zhì)押登記對擬進行質(zhì)押的應(yīng)收賬款信息進行查詢（避免因重復(fù)質(zhì)押而不能辦理有關(guān)登記，浪費人力、物力、財力和時間），并將有關(guān)憑據(jù)加附到業(yè)務(wù)卷宗中備考。對于應(yīng)收賬款涉及債務(wù)人基本面的調(diào)查，如果債務(wù)人為法人，則同股權(quán)質(zhì)押對股權(quán)所屬公司的調(diào)查，在此不贅；如果債務(wù)人為自然人，則將在以下詳細(xì)介紹。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。�3）票據(jù)權(quán)利
本報告所指票據(jù)，專指《中華人民共和國票據(jù)法》中所指的本票、匯票和支票，債券、存單，倉單、提單等不在此限。本報告所指票據(jù)權(quán)利，專指票據(jù)合法持有人對于票據(jù)債務(wù)人的付款請求權(quán)。對于票據(jù)權(quán)利質(zhì)押的審核、調(diào)查，主要指：一是對于票據(jù)真實性的審查，即審查票據(jù)的基本要素（票號、出票日期、到期日期、出票人、出票銀行、承兌人、付款人、收款人、金額等），必要時可向有關(guān)銀行、企業(yè)進行電話查證，確保該票據(jù)沒有被偽造、變造。二是對于已經(jīng)發(fā)生的票據(jù)行為的審查，即審查票據(jù)的票面記載事項（有關(guān)文字的記載、印章的加蓋是否清晰可辨，背書行為是否連續(xù)，是否存在有害記載事項等）。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。ㄆ睋�(jù)權(quán)利質(zhì)押的實務(wù)操作與本調(diào)查報告沒有直接關(guān)系，故將另章介紹）
�。�4）知識產(chǎn)權(quán)
對知識產(chǎn)權(quán)的調(diào)查，主要在于一是對權(quán)利人對該權(quán)利的真實性、合法性和完整性的審查，即審查權(quán)利的登記狀態(tài)、登記憑證、保護期限、權(quán)利人對權(quán)利的完整享有程度、權(quán)利價值評估報告、法律糾紛情況等，如果權(quán)利人為企業(yè)的，還應(yīng)考察企業(yè)的基本面及持續(xù)盈利能力等綜合情況。需要注意的是，對于知識產(chǎn)權(quán)質(zhì)押，出借款項額度須嚴(yán)格控制，具體可參照已開展該類業(yè)務(wù)的`各商業(yè)銀行的授信標(biāo)準(zhǔn)及比率。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
3.為主債權(quán)提供擔(dān)保的動產(chǎn)等（質(zhì)押擔(dān)保）
�。�1）汽車、船舶、飛行器此類特殊動產(chǎn)，理論上均可抵押，但抵押不轉(zhuǎn)移對抵押物的占有，因此若進行抵押擔(dān)保則需和抵押人特別約定購買意外毀損類的商業(yè)保險且在受益人為主債權(quán)人，如果已經(jīng)存在相應(yīng)保險且受益人為他人的，應(yīng)在抵押合同特別注明抵押權(quán)人針對保險賠付款優(yōu)先受償。
對于上述動產(chǎn)的質(zhì)押，需要調(diào)查核實其權(quán)利憑證、權(quán)利的完整性、權(quán)利是否存在不利性負(fù)擔(dān)、價值評估報告等。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。�2）貴金屬、珠寶、古玩、字畫等此類動產(chǎn)，必須經(jīng)過專業(yè)機構(gòu)對其市場價值進行評估，并對評估報告的真實性、合法性進行調(diào)查、審查。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。ǘ⿲τ谥鱾鶆�(wù)人、擔(dān)保人的盡職調(diào)查（對“人”的調(diào)查）
1.主債務(wù)人
�。�1）基本情況及征信
債務(wù)人為自然人的，主要調(diào)查債務(wù)人的身份信息、戶口信息、學(xué)歷背景、工作經(jīng)歷、收入來源、個人征信及家庭成員的基本情況。債務(wù)人為法人的，同調(diào)查法人的基本面。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
�。�2）駐業(yè)背景（僅針對自然人）
調(diào)查其是否具有其他實際控制（隱名控制）的物業(yè)、企業(yè)，是否存在隱名控制的股權(quán)（被代持）、該股權(quán)的基本情況及其針對該股權(quán)的分紅情況，并對該隱名控制的物業(yè)、企業(yè)，被代持的股權(quán)等作盡職調(diào)查（同上述調(diào)查方法和內(nèi)容，不贅），并對其社會關(guān)系作基本了解和調(diào)查。最終應(yīng)將上述調(diào)查事實、信息，列明并作出相應(yīng)結(jié)論性意見。
2.擔(dān)保人
�。�1）基本情況及征信同上，不贅。
（2）駐業(yè)背景（僅針對自然人）同上，不贅。
二、項目可行性意見的判斷（結(jié)論）
盡職調(diào)查報告必須依照上述調(diào)查的基本事項發(fā)表項目可行性意見，對于項目可行性意見所做的判斷主要依據(jù)上述調(diào)查信息的客觀性，以及所涉及物業(yè)、動產(chǎn)、權(quán)利的真實性、合法性和可轉(zhuǎn)讓性（變現(xiàn)性）。該意見供風(fēng)控委參考并最終作為判斷業(yè)務(wù)項目能否開展的直接依據(jù)。
三、盡職調(diào)查報告書的基本內(nèi)容
起草與出具本盡職調(diào)查報告時，應(yīng)具備以下基本內(nèi)容：
�。ㄒ唬┍M職調(diào)查報告的適用范圍
（二）出具人勤勉、盡責(zé)聲明與承諾
（三）目標(biāo)業(yè)務(wù)的簡介
�。ㄋ模┍M職調(diào)查報告的調(diào)查事項（調(diào)查范圍）
（五）項目（業(yè)務(wù)）可行性的意見或結(jié)論
四、盡職調(diào)查報告書的起草與出具
每個業(yè)務(wù)項目的情況不可能完全相同，在起草和出具具體的盡職調(diào)查報告書時，應(yīng)把握以下三點：
�。ㄒ唬⿷�(yīng)根據(jù)客戶情況確定具體調(diào)查的范圍，對于不涉及的具體調(diào)查事項，應(yīng)逐一剔除。
�。ǘ⿷�(yīng)嚴(yán)格按照上述調(diào)查要素進行基本數(shù)據(jù)、資料的審查核實，在書寫報告有關(guān)內(nèi)容時應(yīng)全面、理性、客觀的記載所調(diào)查的事項，不能隨意更改數(shù)據(jù)、資料，不能有主觀性傾向，切忌隱瞞實情和虛假陳述。
（三）盡職調(diào)查報告全文應(yīng)具有完整性、連續(xù)性和易理解性，所作結(jié)論應(yīng)真實、客觀。
五、關(guān)于盡職調(diào)查在整個業(yè)務(wù)流程中所處位置的說明
業(yè)務(wù)接手、初審、同客戶簽署意向書、盡職調(diào)查、復(fù)審、簽訂正式合同、履行之所以按照上述流程安排，因為簽署意向書后，在盡職調(diào)查的過程中可以要求客戶針對特定事實出具書面承諾（特定事實指如有無重大訴訟、有無代持、是否潛在法律風(fēng)險等不易調(diào)查的事項）。事后一旦查證客戶隱藏有違承諾的事實，如在合同簽署前，則可要求對方承擔(dān)締約過失責(zé)任；如在合同簽署后，可通過合同條款的安排，賦予我方具備單獨解除合同的權(quán)利，從而嚴(yán)格控制因特定事項調(diào)查不實而產(chǎn)生的法律風(fēng)險
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