國富論讀后感

　　當品讀完一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的國富論讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

國富論讀后感1

　　關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

　　他先給出一個比喻：一個家庭生產(chǎn)皮革、一個家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產(chǎn)皮革的進行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿(mào)易中獲取利潤的機會，而且使自己精力分散無法同時做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于，提高生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟發(fā)展。

　　見識到了貿(mào)易的重要意義，他進一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品�！�

　　他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿(mào)易保護主義會帶來另一貿(mào)易國的報復(fù)。雖然這樣的保護主義在一段時間內(nèi)，會起到保護本國商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時候，人家也在對你進行報復(fù)，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實際上受損的是雙方國民的利益。

　　但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

　　其一，當時正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內(nèi)，英國一枝獨秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動生產(chǎn)率高，物美價廉，在國家之間的貿(mào)易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。

　　其二，當時英國正在確立自己的海上霸權(quán)，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡直是劍拔弩張，到了誰也不服誰，都想做冠軍的`地步。所以，“自由貿(mào)易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。

　　其三，斯密忽略了一個問題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實現(xiàn)自由貿(mào)易，就必須先消除差異。我認為，至少應(yīng)該有一個合理、科學(xué)的標準來衡量，國與國之間的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個世界實現(xiàn)。這并不能說明此理論的錯誤，也不能說明此理論的正確，只能說明“英雄無用武之地”。

　　小結(jié)一下，斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”，斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進人類幸福；然而，“貿(mào)易自由”至今尚未成功，到底其與人類“終極幸�！庇卸啻箨P(guān)系？我認為，貿(mào)易自由只能夠滿足人類的物質(zhì)需求，暫得欲望的享受，無法到達“終極幸福”。

國富論讀后感2

　　之所以加上“我認為”三字是因為我知道許多人對此會嗤之以鼻。但不管你們現(xiàn)在怎么看這個問題，這就是一個簡單的事實�？傆幸惶烊祟悤�承認。

　　事實無數(shù)次的向我們證明，如果一個體系需要不斷的通過附加條件加以修補，那么就說明這個體系本身很可能就是錯誤的。當年的地心說理論與觀測數(shù)據(jù)偏差越來越大，天文學(xué)者已經(jīng)不能依靠這個理論預(yù)測任何天文現(xiàn)象，而只能在觀察到一個天文現(xiàn)象后對軌道加以個新的變量來使其與事實吻合。這也就是我們?nèi)缃竦慕?jīng)濟學(xué)。但總有一天，地心說會被拋棄，日心說會建立起來。

　　我常常很驚訝于許多經(jīng)濟學(xué)家的語言表達能力之差。作為文科學(xué)者，這樣的現(xiàn)象簡直是一種恥辱。而與此同時，這些經(jīng)濟學(xué)家的數(shù)學(xué)也是同樣的差。簡單的微積分在他們都很成問題。張五常那就更不用再提。而就是這樣一些人，往往在癡迷于細枝末節(jié)的數(shù)據(jù)分析。殊不知這些數(shù)據(jù)運算更像是會計的工作而不是經(jīng)濟學(xué)者的工作。真正的問題在于，如果體系有巨大的漏洞，你的數(shù)字運算再精細準確，又怎能得到正確的結(jié)果？或者，這些經(jīng)濟學(xué)者只是在對理論已經(jīng)完全喪失信心之后，躲在這些專有名詞和數(shù)字統(tǒng)計身后，依靠它們支撐起自己最后的尊嚴？

　　至今為止，經(jīng)濟學(xué)理論依然在沿著亞當斯密的思路在走。不論是馬克思或者凱恩斯都沒有質(zhì)的突破。亞當斯密體系中的漏洞依然在制約著理論的發(fā)展。

　　比如最簡單的分工問題，宏大的斯密體系居然都建立在這樣一個前提上。“勞動生產(chǎn)力的最大增進是分工的結(jié)果”，果然如此嗎？科技的進步是不是呢？

　　現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的種種缺陷，歸根到底，都可以溯及基本的價值理論。無論是GNP，GDP的重復(fù)計算，投入法產(chǎn)出法的混亂，都表現(xiàn)出的價值衡量的缺陷。而斯密，正是勞動價值論的.創(chuàng)造者，或至少是發(fā)揚光大者。勞動確實是價值的唯一來源嗎？還是需求是價值的衡量標準？一千年前的文物，1000年內(nèi)沒有任何人對他進行勞動，為何價值會增加？如果勞動才是價值，那么礦產(chǎn)資源是否具有價值？參不參與運算？GDP這個理論的漏洞是否由此而起？甚至，廣告會不會影響價值？或者，價值到底是不是可以衡量的？

　　再比如，貨幣。貨幣表現(xiàn)價值嗎？我認為貨幣倒更像是表現(xiàn)了交易量。隨著貨幣價格的變動，價值是根本無法用貨幣來衡量的。并且，在金銀本位下的貨幣與政府信用擔保的紙幣性質(zhì)是完全不同的。而斯密和他繼承人的理論從未清楚的研究這一點。假設(shè)沒有新礦山，在金銀本位下，貨幣量是不變的。而在紙幣體系下則完全不同。兩種制度所產(chǎn)生的社會效應(yīng)也是完全不同的。金銀本位決定政府需要收稅，而紙幣體系下，政府還有收稅的必要嗎？政府的角色，也是需要認真研究的。

　　再比如所謂的自由市場理論，完全建立在全世界只有一個國家的基礎(chǔ)上。這樣的理論來指導(dǎo)當今的世界貿(mào)易，不知有何價值？

　　許多人會認為我這是無知者無畏。但其實我所想指出的只是，幾百年時間過去了，人們應(yīng)該嘗試一下理論體系的更新?lián)Q代了。牛頓體系后已經(jīng)由了愛因斯坦，而斯密之后仍然后繼無人。當然，如果讓我去研究，恐怕我現(xiàn)在沒有這個實力。我也只是挑挑斯密的刺罷了。

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