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【優(yōu)秀】國(guó)富論讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家整理的國(guó)富論讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
國(guó)富論讀后感1
《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著,是其最具影響力的代表作品,也是后人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。該書創(chuàng)作于1768年,發(fā)表于1776年,該書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義的經(jīng)驗(yàn),批判吸取了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整框架,奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。該書出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期,當(dāng)時(shí)便引起了人們的廣泛討論,影響了英國(guó)以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國(guó)。
我閱讀完此書并作讀書筆記如下:
第一篇,論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級(jí)人民的順序。第1—3章,論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制,這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動(dòng)者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量,其原因有三:第一,第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升;第二,免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間;第三,大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。第4—7章,講了貨幣的起源、發(fā)展,市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介,印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介,至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣。但是,出于種種不可抗拒的原因,幾乎所有國(guó)家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價(jià)格的人的需求之間的比例的影響。第8—11章,論工資、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng),勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加,社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi),增加投資,勞動(dòng)工資則相對(duì)提高,但資本利潤(rùn)降低;反之,勞動(dòng)工資降低,而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第二篇,論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1—3章,資產(chǎn)的劃分、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國(guó)民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn),第一種,使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買產(chǎn)品,之后將產(chǎn)品售出,從而獲得利潤(rùn);第二種,使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良,購(gòu)買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具,或用于購(gòu)買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn),便是他全體居民的資產(chǎn),所以,很自然的,便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分,第一部分是保留下來以供目前消費(fèi)之用的',它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤(rùn);第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本,它的特點(diǎn)是不用與流通,也無需更換主人,便可產(chǎn)生收入或利潤(rùn);第三部分是流動(dòng)資本,它的特點(diǎn)是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。第4、5章,論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了,因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因,固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因,但除此之外,我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一、國(guó)家的資本增加了,從投入的資本中所獲取的利潤(rùn)必然會(huì)減少;二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加,對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。
第三篇,論不同國(guó)家的財(cái)富發(fā)展。財(cái)富的自然增長(zhǎng),每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì),其資本一定是根據(jù)自然的順序,先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上,其次投入到制造業(yè)上,最后投入到對(duì)外商業(yè)上。各國(guó)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途,第一是國(guó)內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家,有時(shí)會(huì)效仿外國(guó)的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上,因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物;有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的,是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。
第四篇,論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),提出了兩個(gè)不同的目標(biāo):一、為人民提供充足的收入或生活資料,或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;二、為國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入,從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行。總之一句話,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是民富國(guó)強(qiáng)。不同時(shí)代不同國(guó)民的富裕程度,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說其中一種可稱為重商主義;另外一種可稱為重農(nóng)主義。在這方面,是國(guó)家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵(lì)。限制輸入分兩種:1、本國(guó)可以生產(chǎn)的消費(fèi)品,必須限制從國(guó)外進(jìn)口;2、和外國(guó)交易的貿(mào)易差額不利于本國(guó)的,也要進(jìn)行限制。具體的做法呢,一般是通過制定高額關(guān)稅來實(shí)現(xiàn)的。在鼓勵(lì)輸出方面,國(guó)家有時(shí)會(huì)采用退稅、發(fā)放獎(jiǎng)金或者簽訂兩國(guó)間的通商條約,甚至采用在其他國(guó)家建立殖民地的方法來實(shí)現(xiàn)。其中,在各式各樣的鼓勵(lì)方法中退稅是最常見且合理的,這種獎(jiǎng)勵(lì)不會(huì)改變資本本來的流向,不會(huì)讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè),但是會(huì)在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來講一講殖民地,新航線的建立拉近了世界各國(guó)的距離,也促進(jìn)了各國(guó)之間的貿(mào)易往來,利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地,這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財(cái)富也帶給了殖民地?zé)o盡的折磨,但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
第五篇,論君主獲國(guó)家的收入。這一篇首先講的是國(guó)家或君主的開支,其中最重要的幾項(xiàng)就是國(guó)防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定,使其不遭受外來社會(huì)的壓迫、侵犯,要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì),無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)防費(fèi)用都不可小覷,當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的費(fèi)用占國(guó)家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高。國(guó)家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害,這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān),履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同。另外,公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國(guó)家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤。本篇的?章主要講了國(guó)家收入的來源,專屬于君主或國(guó)家的收入來源由資財(cái)和土地組成,和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯,君主也通過兩種方式獲得收入:親自使用這筆資財(cái)獲得利潤(rùn);將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國(guó)家獲得收入的主要途徑,占到國(guó)家收入相當(dāng)大的比列,此外,公債也為國(guó)家或君主帶來收入。
讀完《國(guó)富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占有如此重要的地位,他開創(chuàng)了許多暫新的概念,這些概念理論至今為世人所推崇、遵循,無論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都可以從中學(xué)到許多有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的知識(shí),本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論,使世人受益至今。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng),他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。國(guó)富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的里程碑。
國(guó)富論讀后感2
在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》,筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是,富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是,《國(guó)科的誕生,亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫,被譽(yù)為科的誕生,亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正正因如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者決定力,似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此,咱們也知道正因有了分工,同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的`增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工,就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開始,亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,往往被人請(qǐng)去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺,完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來,人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能!
在那里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講,即他從業(yè)于此行業(yè),必須有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從那里,筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,咱們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,咱們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,其中,職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選取正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣,此刻,人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的,現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選取。這樣,不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展,同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談,從而陷入泛泛論。咱們不妨假想,如果愛因斯坦沒有選取他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域:物理,那這天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,又或許沒有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們可今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們百余年,又或許沒有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們能夠確定的是,如果愛因斯坦沒有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么以確定的是,如果愛因斯坦沒有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,如果愛因斯坦沒有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn),這些種種無論對(duì)于愛因斯坦又無論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn),這些種種無論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。那里,還有一個(gè)人或許更具有說服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知那里,還有一個(gè)人或許更具有說服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說服力李白在年少的是,李白在年少時(shí)一心想要考取功名,從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣,他得以在自我擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展,造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白,對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩(shī)仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩(shī)仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此,擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來說都是十分重要的,而根據(jù)分工論來?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠(chéng)然,從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情,結(jié)束了這一次的旅程。
國(guó)富論讀后感3
《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,影響世界歷史的十大著作之一,影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作,是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目,也是會(huì)計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了,一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作,自覺受益匪淺。
《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國(guó)富論》,用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,首次出版于1776年,該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇,總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一,關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國(guó)富論》中,亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo),即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國(guó)”和“裕民”。其中,“裕民”是第一位的,沒有民眾的富裕,“國(guó)富”就成了無源之水。而無論是富國(guó)還是裕民,皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加,即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加,就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問題,即什么是國(guó)民財(cái)富以及如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)問題,后者涉及的是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國(guó)裕民,那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障:一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過程的順暢;二是增加勞動(dòng)者人數(shù),而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過程中,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。
第二,關(guān)于勞動(dòng)分工的論述。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,分工通過提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步,能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和民眾的普遍富裕,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。關(guān)于分工,他舉了一個(gè)制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單,分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。
第三,關(guān)于交換的問題。有了分工,就會(huì)涉及交換問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們必須通過平等自愿互惠的市場(chǎng)交易,才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因,亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,主要源于人們的利己心,希望把自己不用的物品去換取別人的對(duì)自己有用的物品。既然有了交換,那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當(dāng)·斯密介紹了各種交換媒介,如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等,當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述:第一,什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度,即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的,究竟是什么?第二,構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分,究竟是什么?第三,什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部,有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格,有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之,使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格,有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?
第四,關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說,商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是他同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉!比绱耍瑏啴(dāng)·斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)·斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價(jià)值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。
第五,關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密碼。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度,亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對(duì)重商主義的學(xué)說和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中,斯密提出了“看不見的手”的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來說,是一種限制與管理的學(xué)說,是實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路,在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任,確立“最明白最單純的自然自由制度”。對(duì)于自然自由制度的`后果,斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來,在自然自由的制度下,每一個(gè)人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),在這個(gè)過程中,受“看不見的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義,是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。
第六,關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場(chǎng)沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)很大,是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但是,不可否認(rèn)的是其利潤(rùn)較小。因此,對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足,這樣,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大,一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤(rùn)而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過自由浮動(dòng)的適度利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到正常的利潤(rùn)水平。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村金融市場(chǎng)的發(fā)展有一定借鑒意義。但是,利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中,我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少。另外,政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視,鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村,這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織,也包括一些商業(yè)銀行,鼓勵(lì)其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn),促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。其實(shí),結(jié)合社會(huì)上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看,我在《國(guó)富論》中也可以找到答案。
經(jīng)典就是經(jīng)典,名著就是名著,亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》這部對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多,比如:公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等,這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn),對(duì)我個(gè)人來說,顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的,還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會(huì)。個(gè)人的切身感受是:能真正靜下心來仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受,靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息,感受其思想的深邃與思維的縝密,往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此,研讀亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》,對(duì)深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)生的一些社會(huì)狀況,無疑是極其有利和必要的!
國(guó)富論讀后感4
忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》,覺得很受啟發(fā),它給我?guī)砹松羁痰母惺埽⒚靼琢耸裁礃拥臅拍芊Q得上劃時(shí)代的巨作,什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)。《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響,并延續(xù)至今。
亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)此書共分為五篇,總計(jì)三十二個(gè)章節(jié),分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途,不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書中,斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配:第一,一般地說,這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng),是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有判斷力;第二,從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù),是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣,它的國(guó)民每年供給的好壞,必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處:勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力,分工的程度,因此總是受交換能力大小的限制,換言之,要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過小,那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分,隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單,分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因,斯密認(rèn)為,主要源于人們的利己心,希望把自己不用的物品去換取別人的,對(duì)自己有用的物品。既然有了交換,那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介,如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等,當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述:第一,什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度,即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的,究竟是什么;第二,構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分,究竟是什么;第三,什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部,有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格,有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之,使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格,有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?
斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說,商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此,斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價(jià)值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信,個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。
在《國(guó)富論》中,有讀者為其內(nèi)容分為七個(gè)方面,值得一讀。
1、“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信,個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。
2、分工是提高生產(chǎn)率的.關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè),這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工,同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。
3、勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
4、反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來,對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無益的。
5、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外,他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,國(guó)家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無知識(shí),不受教育的好。他指出,在自由國(guó)家,政府安定主要靠有力的輿論,因此,公眾教育程度愈高,受教育愈多,越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講,政府對(duì)于教育的推動(dòng),實(shí)不可稍有疏忽和閃失。
我認(rèn)為,亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想,就是,在勞動(dòng)中,要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例,往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間,往往不是決定這比例的唯一因素,它們的不同困難程度和精巧程度,也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作,比一個(gè)鐘頭的容易工作,也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí),比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是,困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然,在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí),通常都在一定程度上,考慮到上述困難程度和精巧程度,但在進(jìn)行這種交換時(shí),不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整,而是通過市場(chǎng)上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確,但對(duì)日常買賣也就夠了。
通過這么多分析,我們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn),極為相似。不僅是這些,《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也可以在《國(guó)富論》中追根溯源。
亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋,以及利潤(rùn)、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè),從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè),到印度的種植業(yè),到北美的金銀礦業(yè),還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè),林林種種。
除此之外,還有各種社會(huì)的現(xiàn)象,如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候,總會(huì)旁征博引,讓讀者不得不信服。
斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來,往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律,而又給人留下許多思考的空間。試舉一例,“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力,它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值,而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求,從而使其他土地的價(jià)值也增加了!边@句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律。
所以,《國(guó)富論》是一本難得的巨著,細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受,也可以說,在我的人生道路中,它將起著指引的作用。
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