(薦)論語讀書筆記
當仔細品讀一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編整理的論語讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語讀書筆記 篇1
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》�，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學習時，有一點叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風，就等于跟古人做朋友一樣�！睹献印る墓稀分姓f“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：
再來看看孟子對“人格”的`看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士。
論語讀書筆記 篇2
以下筆記來自《論語注譯》。突出顯示的段落為書中原文，其余的段落是我的筆記。
1.“孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。’
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！�
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。’”
孟武伯問孔子：子路能做到仁嗎？孔子說：不知道。孟武伯又問。孔子回答說：子路，對于一個擁有上千輛兵車的大國而言，可以讓他治理這個國家的軍政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那冉求能做到仁嗎？孔子說：然求，對于一個擁有上千個家庭的公共聚落，或者一個擁有上百輛兵車的私人聚落，可以讓他做官治理那樣的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那公西赤呢？孔子說：公西赤，如果讓他正裝站在朝廷上，他能用外交辭令接待賓客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品質，孔子不輕易說誰能不能做到。但從他的話中可以看出，追求仁道，應該是每個為官從政之人必備的品質。為官從政之人，不一定要嚴格做到仁，但只要以仁道為追求，能表現(xiàn)出一定的仁道，就已經(jīng)是一個好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他們一樣。反過來，也可以說，偏離仁道的管理者，必然不會是好的管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都應該用仁道約束自己。
2.“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
宰予白天睡大覺�？鬃诱f：朽壞的木材沒法雕琢，糞土做的墻沒法抹平，對于宰予，我還有什么好批評的呢？（后來）孔子又說：一開始我看人，是聽他們說的話，就信任他們的行為；但現(xiàn)在我看人，是聽他們說的話，還看他們會怎么做。由于宰予，我做出了這樣的改變。
這是一個傳承了兩千多年的簡單道理：評價一個人不能聽TA是怎么說的，要看TA是怎么做的。這個道理我們都懂，但放在自己身上，有時對這個道理的相信就不那么堅定了。要不然，怎么會有那么多人，總是抱怨別人就靠油嘴滑舌而得到諸多好處，自己任勞任怨，卻得不到重視，于是就認為自己是吃了不會說好話的虧呢？首先我們必須明白，沒有人能僅靠說好話就持續(xù)的得到好處，因為沒有人會因為聽幾句好話，就把自己的實際利益給別人。他們總能得到好處，一定是他們在“說好話”之外，還做了什么。盡管這樣說似乎有點太“物質”，但基本可以說，凡事都是“等價交換”。我們沒看到，并不代表人家沒有做出真正有價值的.事。會說話只是表象，給他們好處的人，必然還是在為他們的所作所為買單。所以，如果不堅信孔子的這個道理，就會自己坑了自己——認為好處都讓會說話的人撈走了，因此就放棄了做實事，結果就真的因為沒有做有價值的事，而什么也得不到了。另外，我們不能從自己的角度評價自己做了很多事，但得不到重視。我們只有創(chuàng)造了對方需要的價值，才能從對方那里得到回報。我們自以為自己很辛苦，但對對方來說，我們的辛苦如果沒有多少產出，那也是白辛苦。我們總不能給不需要磚頭的老板搬了一車磚頭，就沖老板要錢吧？所以，不管什么時候，不管對人還是對己，都不能只聽怎么說，一定要看怎么做。
3.“子路有聞，未之能行，唯恐有聞�！�
子路聽說了什么道理，如果還沒來得及去踐行，就會很擔心自己又聽說新的道理。
這是一種我們現(xiàn)代人應該用來約束自己的學習態(tài)度——自己真的踐行過了，驗證過了，才相信，才傳播�，F(xiàn)在獲得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我們不能不經(jīng)任何檢驗，就輕易的相信，隨手轉發(fā)。這不只是對別人負責，更是對自己負責。因為相信虛假的，錯誤的信息，會傷害我們自身。我們到處散發(fā)錯誤和虛假信息，也會損壞我們的形象，貶損我們在他人心目中的價值。當然，全部踐行和驗證所有信息是不可能的，但至少在確定信息的可靠性之前，不要輕易的相信，更不要輕易傳播。
以下內容截取自書中前言，作者為北京大學中國古文獻研究中心孫欽善教授。他文中的這段話，簡明扼要的指出了我們?yōu)槭裁匆x孔子，要學孔子：
隨著封建制度的腐朽，孔子思想的許多基本內容變成了糟粕，而且伴著封建殘余的存在，至今仍在起著消極作用，例如腐朽的禮教和等級觀念等。對于這些，無疑要加以批判和清除。但是孔子通過豐富實踐所產生的博大精深的思想中，仍有不少內容是客觀真理，至今仍給我們以啟示。這樣的內容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、經(jīng)濟、哲學等方面也不乏其例，如強調道德教化輔之以刑罰，為政清廉，取信于民，思想方法辯證、全面等等，都是很寶貴的精神財富。此外，在孔子的思想中也保存著不少傳統(tǒng)的民族美德。
論語讀書筆記 篇3
《論語》是中國最早的語錄體著作，書中記錄的大部分是孔子和弟子的對話，也有其弟子們的對話，全書共二十篇，該書比較忠實的記錄了孔子及其弟子的言行，也比較集中的反映了孔子的思想。
其實，在我們上初中的時候就已經(jīng)接觸到論語的篇章，比如《論語》的學習篇中，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍？”其意思是，學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？。這是《論語》第一篇第一段，表達了孔子人生理想的三個方面，實際上也是所有人人生的三個要務，人要學習，以致終生學習，以學為快樂之事；人要交友處世，以人和為樂事，人要自知自立，不奢求與外。
“學而時習之”第一個“學”指的學習，那么學習的內容是什么呢？是學問，許多人把學問當做知識，這種認識是有偏差的；現(xiàn)在仔細讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所說的學問，既不是文學水平的高超，也不是指知識淵博，而是指做人做事的學問—做人到位，做事正確。有些人滿腹才學，卻盡做禍國殃民之事，一樣是“無學”之徒，比如歷史人物秦檜、嚴嵩等人。有些人雖然讀的書不多，知識也不夠豐富，但做人有擔當，做事有主見、重大義，這樣的人就是有大學問的人。
做人做事的學問不是在書本里學成的，也不是在課堂上學會的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會活動中養(yǎng)成的。這就是學而時習之的“習”—學問的獲得，既需要上述的'實踐，更需要不斷的反思，隨時隨地提醒自己改正錯誤與不足，提高修養(yǎng)，這種人格的培養(yǎng)是一種行為的習得，沒有持之以恒的反復磨練，是很難形成的。
進德修身，通常而言，是與自己的不良習氣做斗爭，是痛苦的事情，但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”，有著無限的樂趣，所以說孔子的心態(tài)和氣度是非凡博大的啊！
因此，《論語》開篇的這幾句話，就很是意義深刻，不是簡單的讀書學習這么簡單，而是講如何學做人，如何做學問。學而時習，與朋友共，不為人知而不慍，就能不斷增進美德，開啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng)，思維得以拓展。這樣一來就會踏上真正的心智成熟之路，進而達到理想的人生境界。因此，此書每個章節(jié)都值得反復研讀，反復學習。
論語讀書筆記 篇4
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質，優(yōu)點，缺點，進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現(xiàn)在的老師應該學習孔子這一點。
對于學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的'知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學過的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當今社會衡量一個人的標準，并不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質修養(yǎng)。也就是說，即使一個人沒有學習過什么，但他能做到孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的這些道德修養(yǎng)結石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學子都應對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
論語讀書筆記 篇5
《論語·八佾篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸�！边@段話大致的意思是，“儀地的一個官員想見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎？
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學得理論，更要反復練習運用于實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂��？
夫子說，“吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的.書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂��？
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也�！边@樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予“糞土之墻，不可圬也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細�！边�是音樂發(fā)燒友“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實的——他教子說話辦事“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的司法部長，直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰！
中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、當仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年，重拾國學經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊實現(xiàn)自己的百年復興夢！再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語讀書筆記 篇6
放假，我在寫暑假作業(yè)之余，想把論語這本書重新再閱讀一遍，因為《論語》是我國經(jīng)典作品�！叭省保彩强鬃犹岢龌镜赖掠^，讀懂它，也就等于懂得做人基本準則和明白做人道德。我喜歡——為政篇二：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這是儒家思想核心著作，也是我最喜歡其中一句話。這句話是孔子所提倡一種學習方法。一味讀書，只重于學習而不注重思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累。
一味埋頭苦思，只重于思考而不注重學習，不進行一定書本知識積累，不對知識進行研究推敲，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多疑惑。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用真知。其實我有時也會偷懶，老師、家長布置作業(yè)，我總會把“做完”當做“完成”，從來不去多想，多練，以為這些就足夠！學完這篇文章，我覺得自己做遠遠不夠。當一道題做完同時，應該去想想為什么布置這道題，這種題型還可以怎么解讀？還可以怎樣變換等等。
這樣我就可以從另一方面提高自己，學會鉆研。不僅是學習，我在生活中也應該如此，父母適當管理，是對我愛護和基本保護，要理解支持。要以“仁義”之心去面對。親愛同學們，推薦你們也去讀這本偉著，它能讓我們學到更多做人做事準則，會使自己更加優(yōu)秀。
論語讀書筆記 篇7
《論語》一部充滿深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語文老師都會開展一節(jié)閱讀課，專門講解并誦讀《論語》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因為某某學習不好就對他態(tài)度不好，一視同仁。因為老師我第一次走進《論語》，《論語》從而成了我現(xiàn)在最愛讀的一本書�？鬃拥娜寮宜枷胍恢毖永m(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒有廣博而深刻的內涵�！墩撜Z》賦予了“仁”新的內涵，但在書中，孔子給“仁”下來太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語錄來詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書，才能對“仁”有些許皮毛的領悟。
老師也是個知書達理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒帶表，于是問第一排一個同學：“同學，請問現(xiàn)在幾點了？”同學漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說：“好的，謝謝�！备杏X老師對《論語》很感興趣。我們經(jīng)常能看見她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語》，她對《論語》理解很透徹，總能結合實際生活解析，讓我們感覺兩千多年前孔子所說的話依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。
老師每上一則就要求背誦，這段時間通過對《論語》的背誦，使我對孔子各個方面有了深入的理解�？鬃幼鳛閭ゴ蟮�'教育家，實行“有教無類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，他教育學生從不分貧富，只要拿十條干肉作學費，他沒有不教育的，使教育不再是貴族的權利，他開創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點來看，他不愧為是個偉大的教育家。他對學習和思考的論述非常精辟，比如“學而不思則罔，思而不學則殆”，只學習不思考，就會糊涂；只思考不學習，便會疑惑不解。說明“學”與“思”結合才是學習的正確途徑。
我最喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會，卻連這一句話都做不到，工作中很多人不懂裝懂導致了多少失誤甚至慘劇。
讀完《論語》讓我豁然開朗，有如明媚的陽光照進櫥窗，驅散了我內心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時刻做一個具有高尚人格的人�！叭省笔且环N品德，首先是內在，是以感知而得到的，它是有實踐性的，能在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)，我們能隨時隨地的行善，又何樂而不為？
論語讀書筆記 篇8
[原文] 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
佾：yì古時樂舞的行列，一佾八人�！吨芏Y》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫為四佾，士用二佾。
可忍：可以忍心。
這則的大意是說：孔子在談論到季孫氏的時候說：“他用天子的規(guī)格在自己的庭院里樂舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
是可忍也，孰不可忍也！的'應用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來反問魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權。而現(xiàn)今我們可以看到無論什么場合，人們動不動就說出這句話，缺少語境和語意，違背了這句話的本意。
從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態(tài)度，表現(xiàn)出了對季氏破壞禮樂制的極大憤慨。
論語讀書筆記 篇9
學生時代的我，對“之乎者也”的國學望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來，以微言釋大義，如同春風化雨、潤物無聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯(lián)系自己的教學育人工作，有所觸動�！墩撜Z》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道�？鬃拥难哉摗⑴湟岳顫珊裣壬慕庾x，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態(tài)度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的�？鬃訉τ趯W習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也�！崩顫珊裨谟浿兄攸c說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
“學而時習之”，孔子的全部著述講過，我們對孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問――做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。那么學問從哪里來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上獲得，隨時隨地的生活經(jīng)驗都是我們的書本，都給我們教育。
《論語》文中還多處提到了仁愛，可見，在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們：對學生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。教學要重啟發(fā)引導，實施啟發(fā)誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”，針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發(fā)點撥，才能夠調動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。另外，還要不斷學習，完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的`讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
《論語》中還有著諸多關于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學問這些對于我們的教育教學工作有著非常大的指導意義。在教學過程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負著“傳道、授業(yè)、解惑”的重擔，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無涯的訓導，抱著“學而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業(yè)。
相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷創(chuàng)新、實踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。
論語讀書筆記 篇10
我不知古人所說的“半本《論語》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語》威力非同一般。它對我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因為《論語》的條條框框早就滲進了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學二年級時首次背《論語》中的內容，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h方來，不亦說乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當時僅限于背誦而已，要說有什么理解，當首推“有朋自遠方來，不亦說乎”了，因為當時認為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來，很多時候都會給我?guī)c零食或玩具什么的，這個當然要樂了。加之當時我也有了自己的小朋友，便認定它就是真理。對“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當時您要是讓給說一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語文書就那么幾個字，你再怎么翻，也不會蹦出一個新的生字來，怎么溫古，怎么知新�。渴裁唇兄谰褪侵�，不知道就是不知道，都是知道�。慨斎浑S著對通假字的認識，這個解釋就沒了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣弄，當時去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來。當然我是迷迷糊糊聽完的，因為我還是不理解。
二八年級之后的一年，不知是語文書被詩詞給占了還是我忘了，腦中沒有《論語》的記憶。四年級一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書呆子也出自于它。便從感情上有點小討厭孔子和《論語》了。
對《論語》的感情，很對時候像對父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長而變化。小學時自我意識不是那么的強，所以對《論語》的感情也是隨著書本而變化。等上了初中，學了古代史算是對《論語》有了初步的認識，覺得一本書能被那么久的當做行為準則，的卻不易。加上初中語文書上又有了大篇章的《論語》內容，對它的理解算是又深入了一點吧。但總得來說還是以做人出事準則為準。
等到了高中，終于有機會讀了全本《論語》，由于高考的緣故，讀的不是很認真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學期，相對于高中有了更多時間去看書，所以便又找到《論語》看了一下。
《論語》整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節(jié)內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇”就是由子曰："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"得來的。雖說章節(jié)雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。
孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法�！墩撜Z》中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續(xù)說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下——它就是《論語》中的情。
子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。
《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的'，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政。孔子見了她，子路就不高興了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當?shù)脑捑妥屘靵碛憛捨野伞＝裉煳覀兪强梢噪S便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說
自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發(fā)誓那樣的是呢?當然，當著媒體他肯定會，作秀嘛。
總之《論語》還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經(jīng)驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。
論語讀書筆記 篇11
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導，如沐春風，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲時能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學習，讓我變得充實；發(fā)現(xiàn)他人的缺點，讓我學會了自省。
雖不為師，但老師的教學方法卻與我息息相關。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)誘導教學法讓我從另一個角度學會了學習。在我學習中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應該如何應對，在什么情況下是向老師請教的最好時機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學理念，讓我在學習中幾多埋怨的心結打開了。長期以來，我因為對數(shù)學缺乏學習的興趣而沒有學習的動力。在其他學科的成績在班內名列前茅時，唯有數(shù)學成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結果總不令人滿意，數(shù)學成了讓我恐懼的學科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學習數(shù)學的沖動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了（實不知我回答的問題都比別人的簡單）。成績竟然真的突飛猛進的.上升。后來，當我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也�！蔽以趯W習與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學習的動力�！胺俏彝揭�，小子鳴鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語讀書筆記 篇12
論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學，然后知不足。
學，然后知不足，由此，我要進一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標。
孔子曰：“學而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成為怎樣的人？
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子�！熬印保鳛槔硐肴烁�，孔子把它界定為“內圣外王”，如：“文質彬彬，然后君子”、“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養(yǎng)，學問加修養(yǎng)——所謂“內圣”才是君子。用今天的`語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如：“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農業(yè)社會的基礎，發(fā)展成就了后來幾千年農業(yè)國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè)，個人的存在要對社會有所貢獻。
論語讀書筆記 篇13
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學等亦可于其中見道，學者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾�！�--《四書章句集注》
政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點根據(jù)。一是在于北極星的'指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“此所謂學，即大學之道也。有以自立，則守之固而無所事志矣。于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也�！�--《四書章句集注》
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學，即心向于學（覺），學有見道，是為覺悟。
“志”字金文
見道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣�！奥牎狈斌w如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽”字繁體
耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書章句集注》
此為圣人辨識人之三層根據(jù)，一層勝于一層也�！耙暋奔坠俏膶懛ㄉ蠟椤笆尽毕聻椤澳俊保鉃檠劬匆娞斓厝赵滦�，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細致，或許是觀人心太難，需要從更多更細致的地方去觀。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善于身心也，尚有不足�！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑�，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學者當見善思齊焉見不善而內自省，以求盡善。
論語讀書筆記 篇14
讀書筆記—《論語》
財政1102班 呂婉怡
如若不是暑假在家閑暇時打開了書柜，就不會發(fā)現(xiàn)家里居然有一套關于春秋戰(zhàn)國時期百家思想的著作。好奇之余翻開了《論語》，便一發(fā)不可收拾的看了下去。從前，我讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它�；蛘�，通過網(wǎng)絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，會去看，可卻往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》完全可以說是湊巧罷了。
在大學以前，也曾經(jīng)學習過《論語》中的一些文章，知道《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，而且在學習方面有著獨到的見解。但是，讀完《論語》之后，我卻只能用驚奇和感悟來形容我讀完這本著作的感受。驚奇是因為以前一直以為《論語》是為初高中生所應學習的；而感悟是因為這本書包含了許多一個人在任何年齡和生活在任何環(huán)境下都應該明白或者領悟的道理；也明白為什么這本書會在大學的讀書清單里。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”讀完整本《論語》，感慨頗深。
都說，三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應該要確立自己的為人處世的根本立場和根本態(tài)度�！墩撜Z》中也同樣提到了“君子務本，本立而道生”只有確立了為人處世的立場，人生的道路才會隨
之定性，否則，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，也就難成大事。因此，我們無論是現(xiàn)在正在上學的我們，還是將來四處尋找自己出路的我們，都應該明確自己的處世立場，找到最適合自己的，走自己的路。孔子還說“君子不器”，是說人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把大部分的注意力放在眼前的、具體的、繁瑣的小事上，而是學會高屋建瓴地看待一切，摒棄小我，實現(xiàn)大我，這是一種生存境界，也更是一種崇高的精神境界。因為我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的阻礙和束縛，一味追求物質生活。這種人活不出真實的自我，也找不到真正的幸福。所以，在我們短暫的一生中，不要被瑣事和小事所束縛，不要等到暮年才追悔莫及。做真正有意義的事，過真正的生活�！熬觿毡尽迸c“君子不器”都是教會我們如何樹立我們生活的根本立場。
《論語》的內容及其豐富，例如教育原則、政治主張、理論思想和道德觀念等等。但其中令我感觸最深、最有共鳴的就是孔子和他的弟子關于人生態(tài)度和人生境界的思想，這些思想與我的一些想法不謀而合，更多的卻是啟發(fā)了我關于人生、理想和價值觀的想法。這里邊有一些話語和道理在高中時也曾讀到過、分析過、背過也和同學老師熱烈討論過。然而，隨著閱歷的增長，如今再讀時卻和那時候的感受不一樣，有了更深層次的感受。不得不說，這本書讓我有一中豁然開朗的感覺，讓我對我自身的人生態(tài)度更加明確和信任。
為人處世，缺少不了志同道合的朋友�！坝信笞赃h方來，不亦樂乎”。這一句話說的是我們中國人自古以來就有好客之道。但是在我
看來，換一個角度去思考，朋友不一定是時時刻刻陪在自己身邊的人，再看“遠方”，也可以指思想上的遠方，不一定能非要限定于物理上的距離。這樣一來，孔子的這句話所蘊含的道理就更加深刻了一層。在思想上與自己距離較遠的人，從思想的遠方而來與自己拉近了距離，成為了好朋友，豈不是一件很值得高興的事情嗎？此外，雖然在思想上與他人有隔閡與距離，但是也要尊重他人的看法，將他人看作自己的朋友。否則，用敵視或者是冷漠的態(tài)度對待他人，“朋”是不會自“遠方”來的。
為人處世，應寬容待人。在《論語》中，孔子對弟子們也教授了這樣的道理。他說“忠恕而已矣”�！爸摇�，就是忠誠、忠于；“恕”，就是寬容。這句話是說，為人不要強人所難，不要給其他人造成傷害。如果再進一步進行理解和分析，就是在說如果其他人對自己進行了傷害，也要做到寬容他人。寬容，說起來容易但是做起來卻很難，沒有多少人能夠在被他人傷害過后寬容他人，多數(shù)人還是會選擇報復。寬容是一種博大寬廣的胸懷和度量，我想，只有經(jīng)歷多了、閱歷足了，才會學會寬容，將這些看得淡一些。還有一句孔子說的.，很有道理，“己所不欲，勿施于人”若是害怕被別人傷害，就不要傷害別人。也不要將自己的想法和見解強加于他人�！皩捜荨笔且环N德行，因此，“忠”和“恕”也是我們做人的道理。
一個人要提高個人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應社會發(fā)展的需要，學，是唯一的途徑�？鬃右簧匾晫W，無論是個人方面的學習還是幫助有心向學之人的學習，他認為都是他要去做的。
“默而識之”，是求學之道的第一，也就是說，首先要將所學默記于心。默者寂也，識者明記也。寂然不動，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界�！皩W而不厭”是其次，也就是求學問道從不滿足、不厭倦，明了學無止境，人生在世要廣學多聞，活到老學到老�！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，在為他人解惑時要因人施教、有教無類，對好學之人之教導要極其耐心。故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
有了自己的人生態(tài)度和提高了自己的人生境界，我們還需要明確自己的人生目標。我對高中學習的一篇《論語》印象深刻。在那篇文章中記錄了孔子及其幾個弟子的對話。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”意思是在問弟子們，假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？弟子們一一回答，孔子笑而不談，在聽到曾皙的回答時，他卻贊同了。因為曾皙和他的理想目標相同“莫春者，春服既成，冠這五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”意思是，天氣和暖，春天的衣服已經(jīng)穿著了，我和六七位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。就是這么看似簡單的夢想，卻顯現(xiàn)出了孔子在春秋爭霸時期對于未來寧靜生活的向往。他一直在內心堅持這個目標，也為此而周游列國，就是希望有君主能夠采用他的儒家思想，采納他的治國之道，避免戰(zhàn)爭，讓人們能夠像他與曾皙所愿，和平地生活著。
讀《論語》，讓我看到一個我以前從未見過的孔子，他的理想、
信念、睿智、大度、灑脫甚至固執(zhí)隨著他的話語和言行一一展現(xiàn)在我的面前。同時，也讓我領悟到了一種大智慧，包括對學習的正確認識、對自己得失的正確對待、對身邊朋友的平等和理智對待、對生活中的態(tài)度與道德……兩千多年前的思想，如今依舊不過時，我也確信他永遠也不會被時代所拋棄。因為他的思想具有超越時間和空間的特質，而我們，依舊有很多思想等我們拾回來。
【論語讀書筆記】相關文章：
《論語》讀書筆記07-03
論語讀書筆記07-05
《論語》讀書筆記09-05
論語讀書筆記07-26
論語的讀書筆記11-10
論語的讀書筆記01-12
論語讀書筆記09-16
《論語》讀書筆記03-18
國學經(jīng)典《論語》讀書筆記07-09
《論語》讀書筆記150006-23