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論語讀書筆記
論語讀書筆記一
《論語》是小學(xué)開始學(xué)習(xí)了的。
《論語》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，倫理，文學(xué)，政治，教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細(xì)心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽(yù)的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語》，它不時(shí)激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。
孔子重孝，“孝”是中華名族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”……
子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼�！�
中國(guó)古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛，母愛的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。
論語沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。需要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢因?yàn)椤鞍V心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。
父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎
就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛的時(shí)候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，對(duì)我的事情樣樣提醒，我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。現(xiàn)在回想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”啊
初中畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因?yàn)槲抑溃隙ㄊ遣∏閲?yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無時(shí)無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對(duì)媽媽如此強(qiáng)烈的牽掛。因?yàn)槲液芘赂淖儸F(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。
自從那時(shí)開始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對(duì)她的病有好處，吃什么對(duì)她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會(huì)更好地關(guān)愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個(gè)人。
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！币饧矗骸八赣H在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！痹唬骸笆赂改改芙咂淞Α保v的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。”
孔子主張人們恪守長(zhǎng)輩與幼輩之禮，這種當(dāng)時(shí)社會(huì)上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì)上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每位學(xué)生的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛祖國(guó)和人民。
為此，許多學(xué)校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛，體貼自己的父母，學(xué)會(huì)感恩，形成一個(gè)健康的人格。我校在寒假期間，要求學(xué)生每天為父母至少做一項(xiàng)家務(wù);過新年的時(shí)候向父母說一兩句祝福的話等等。這都是學(xué)校為了點(diǎn)燃學(xué)生心中對(duì)父母關(guān)愛之情的點(diǎn)滴舉措。人貴盡孝。我想，“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責(zé)任。
《論語》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說的魅力會(huì)越真實(shí)地展示出來。對(duì)于《論語》這本書，正如編者所說的：它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。中國(guó)人必學(xué)的。
論語讀書筆記二
《論語學(xué)而第一》第一章
原文是：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
今解：
你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?
《論語》讀書筆記
“論語”，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”，小時(shí)候上學(xué)時(shí)，老師教我們說，應(yīng)該念第二聲“論(lún)語”而不是第四聲“論(lùn)語”，其實(shí)，也不能這么絕對(duì)，念第四聲“論(lùn)語”時(shí)，“論”是“討論”的意思，“語”是“對(duì)話”的意思，念第二聲“論(lún)語”時(shí)，“論”是編輯，“語”是對(duì)話，即把很多對(duì)話編輯起來。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”
上學(xué)時(shí)，老師教我們的(當(dāng)然課本上也是這么寫的)，這句話應(yīng)該翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件很高興的事嗎?”現(xiàn)在想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰說溫習(xí)功課是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)�！敝v，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢，翻譯成“印證練習(xí)”更好，而不是“溫習(xí)”。所以，按傅佩榮的觀點(diǎn)，這句話應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?”
“君子”，最初的意思是“君之子”。“君”代表貴族社會(huì)里那些有身份、有背景的領(lǐng)導(dǎo)，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。后來孔子把這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了，指一種德行美好的人。
“子曰”的“子”，在古代本是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，后來在民間就把“子”當(dāng)老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”�，F(xiàn)在的“朋友”就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而現(xiàn)在只要不是“階級(jí)敵人”就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，現(xiàn)在很多詞都被用濫了。
論語讀書筆記三
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話�？鬃記]有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
我第一次見到“國(guó)民幸福指數(shù)”一詞，物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題�！霸摲畔聲r(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。”對(duì)于我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了�！弊约簞褡约�，想開些，何必計(jì)較那么多呢?
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!
論語讀書筆記四
《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、
貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字�！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的�？鬃铀^“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》
詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子
重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！弊勇泛腿接邢蚩鬃诱�(qǐng)教的是同一個(gè)問題：聽到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說，哪能馬上去做呢?而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說：家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對(duì)、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說：子路的學(xué)問是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過疑問和批評(píng)，孔子曾不滿意地說過：顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩》。有一次，子貢引《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》篇上的話說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”(《論語學(xué)而》)意思是，《詩經(jīng)》上說：要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精�？鬃勇犃烁吲d地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》上的詩句，向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也?”(《論語八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說：先有白色底子，然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對(duì)自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩!
儒家學(xué)說，后來成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說，《論語》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。
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