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  • 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

    時(shí)間:2024-01-13 06:59:46 讀后感 我要投稿

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(熱門)

      當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家都有很多值得分享的東西,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?以下是小編為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(熱門)

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1

      “你是誰?”“你從哪里來?”“你要到哪里去?”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義,唯物主義的一些理論。而在看這本書之后,我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛,說簡(jiǎn)單卻絕對(duì)不簡(jiǎn)單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究,特別特別深刻的那種,深刻到我們這些人懶得去思考,只能留給專門思考這些的人去思考了。

      這是一本深入淺出,包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的'各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響,無一不說,內(nèi)容雖然多,看起來卻一點(diǎn)都不覺講得籠統(tǒng)。

      眾多說法中總是會(huì)有許些相駁的,可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法,人性本善也好人性本惡也罷,只要我們?cè)谛枰臅r(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的,哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,你才可以努力從自然境界、功利境界,向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。

      這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù),反反復(fù)復(fù)看了很長(zhǎng)時(shí)間,擱置了好多一段時(shí)間,昨日突然拿起來,把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解,可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看,之前看過的那些,也沒記得多少。

      再者我對(duì)于文言文太不感冒,大多找白話文看。好在這本書里白話文很多,文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣,小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺得特別費(fèi)力,現(xiàn)在再看,有的默默一想便知道就是這個(gè)意思,想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒成長(zhǎng),不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理,也是這樣,該懂的懂了,不懂的還是不懂,也有一些東西自己是知道的,卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。

      故,這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀,去思考,才能明白更深處的東西。

      “人必須先說很多話,然后保持靜默!边@是書里的最后一句話,我理解為,人生在世,必須要去尋找一些答案,必要的不必要的,我們會(huì)在逐漸的知曉中成長(zhǎng),獲得一些感悟,讓自己的內(nèi)心變得更加豐富,更加強(qiáng)大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程,心才算是真正的安靜平和起來了。

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫道:哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。

      哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí),所指的是一切存在的整體,相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說的“大一”,給它一個(gè)定義,乃是:“至大無外!比魏稳耍魏问挛,都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí),他就是在反思。

      古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話:認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易,而想要認(rèn)識(shí)自己,我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

      其實(shí),有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的.學(xué)說,都在這樣的思考中產(chǎn)生。

      有的哲學(xué)家認(rèn)為,在思考前,必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán),只有一個(gè)一個(gè)問題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道:其實(shí),我們用來思考的器官只有一個(gè),如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力,我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。

      人無論是自己思索或是與別人談?wù),都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍,都是在其中進(jìn)行反思。

      禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過從迷到悟的過程,他已把肉體的性情放下,而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后,他還要離開禪定的境界,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實(shí)也是煩人,只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的,因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,但他對(duì)任何事物都沒有滯著。

      新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心,但為達(dá)到無所用心,還是要用很大氣力的。

      內(nèi)圣外王,是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性,在外可以獨(dú)當(dāng)一面,冷靜且完美的處理事務(wù),而這種地步,也就是圣人了。一位圣人,就要有包容天下的胸懷,而一個(gè)人只為一己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。

      做人要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,就像腌蘿卜,要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味,讀書也一樣,慢慢品味,理解深層含義。

      人性本善?本惡?

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3

      中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

      有人說,好書就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間;有人說,好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,我在翻開它第一頁的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。

      “我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想!钡.確!

      哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無處不在。

      第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快,我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

      蓋因首先,它可以說是中國(guó)歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了,光是這點(diǎn),便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次,它也可以說是中國(guó)歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。

      翻開里頁,我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,那么現(xiàn)在,他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺受益匪淺。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,真好!

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4

      古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋!钡覄偪吹健吨袊(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧?kù)o,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時(shí)才拿出來,當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。

      讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點(diǎn)睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí),都拼在一起你便不知!闭軐W(xué)也是這道理,因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書,感覺很陌生。

      漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的`融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí),可以豐富思維,增長(zhǎng)見識(shí),讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

      書中的許多觀點(diǎn)令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識(shí),更重要的是,它是生命的體驗(yàn)!彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn),用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。

      要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的,還有國(guó)外的,甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!

      哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。

      書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國(guó)家大事,小到生活瑣事,簡(jiǎn)直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5

      孟子曰:“揚(yáng)子取為我,拔一毛而利天下,不為也!边@句話是孟子對(duì)楊朱的評(píng)價(jià),也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一:“輕物重生”。那么,我們是否要做到輕物重生呢?

      在回答問題之前,我想我們得討論一下“物”與“生”!拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘I钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子,如:金錢、名利、地位、珍貴的物品等,他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的:我們的衣食住行,我們能否得到別人的尊重,我們能否行駛更大的權(quán)力,能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說,物質(zhì)消失了,那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是,“物”是非常重要的。

      那么,接下來就是“生”!吧焙芎美斫,那就是我們的生命。生命的.重要性大家都明白——沒了生命,就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚,失掉了一切,自然也包括“物”。

      由此可見,“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下,不為也”是從何而來了。只是,我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為,還有比“生”更重要的東西,那就是“義”。

      《魚我所欲也》中,孟子曰:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,顧患有所不辟也”,生命是我想要的,但我還有比生命更貴重的東西,所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西,就是指“義”!傲x”的解釋繁雜多樣,每個(gè)人的心中都不盡相同,但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且,違背他們內(nèi)心的事,那么他們一定會(huì)覺得生不如死。故此,在這種情形中,“義”更重于生。

      每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛,都應(yīng)該是心中的道德底線。國(guó)家的恥辱,滅亡,使得屈原縱身投入汨羅江,這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以,我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下,不為也”并不認(rèn)同。

      當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí),“生”比“物”更加貴重,那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏,偏激之下自殺了斷的人,死的并不值得;而?dāng)“生”與“義”擦出了火花,那么“義”要更領(lǐng)先于“生”,那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人,也不值得!

      我們應(yīng)該做到“輕物重生”,但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6

      哲學(xué)始于思想

      以前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而,我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。

      在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想!边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的'思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

      哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),對(duì)他們而言,哲學(xué),無處不在。

      “就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了!边@段話依然來自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

      所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問題。

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感7

      馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧,因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異,再加之有大量生澀的古文,所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí),方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授,后到西南聯(lián)合大學(xué)任教,新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教,涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時(shí),尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話,讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過江青,馮的品行是墨家,實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜,從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個(gè)特殊年代,放棄了文人獨(dú)立自由的品格,諂媚江青,出于什么目的,馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性,就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏,同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

      西方人說中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想,但沒有哲學(xué)家。那么,古時(shí)希臘知名的'哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說:希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易,追求利潤(rùn)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó),以農(nóng)為本視商為末,重本抑末鄙視商業(yè)。那么,我可不可以這樣認(rèn)為,由于土地固定的羈絆,形成以家庭為單元,世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀念。當(dāng)時(shí),耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳,看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng),恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替,由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè),只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境,研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。

      儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”,道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此,中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事,少了仰望星空思考上帝和來生輪回?zé)o形無影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性,也許就是有哲學(xué)思想沒有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng),但這個(gè)成因于我十分重要,先前一直困擾著我,或許是讀這兩本書的收獲之一。

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感8

      看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力,不要說能讀到什么,有什么領(lǐng)悟,能把這本書大致瀏覽一下翻一遍,都是件痛苦的事情?催@書最大的感覺就是,在這書之前,應(yīng)該對(duì)百家各自的書籍有過涉獵,不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論,會(huì)讓人措手不及,眼睛和心靈都飽受折磨。

      在讀這本書的時(shí)候,對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn),是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ),為了高考,對(duì)《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí),所以讀這些的時(shí)候,感覺像遇到老熟人,至少知道其中大意和主旨?戳吮緯,發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些,沒有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容,更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析,一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索,兩個(gè)不同的境界,所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”,以前理解的小人,會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談,雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思,但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人,應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系,遵循的是三綱五常(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系,而各階級(jí)有有不同等級(jí)的,按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓,是不在這序列以內(nèi)的,他們沒有獲得教育的資源,不知道深明大義為何物,唯利益而趨,女子也是如此。所以孔子說,不要跟女子和小人講道理,是講不通的。

      喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測(cè),哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說,哲學(xué)不是增加積極的'知識(shí),而是在于提高心靈的境界,獲得高于道德的價(jià)值。這樣,我感覺我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些,應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。

      看完這本書,感覺更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括,而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué),有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮,有人喜歡道家灑脫隨心,有人喜歡名家善于辯論,也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生,哪個(gè)信仰的多些,人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。

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