讀后感的作文錦集5篇
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都寫過作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家整理的讀后感的作文5篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
讀了《遠(yuǎn)處的星星》這本書之后，我深受感觸。這本書讓我了解到紅軍過草地時(shí)的.艱難。
這本書主要講了：紅軍團(tuán)長(zhǎng)歐喜洋帶奉命領(lǐng)隊(duì)伍從毛兒蓋出發(fā)，穿過草地。一路上經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦：陳有信采摘野草時(shí)失足陷進(jìn)了沼澤中，等其他人趕到時(shí)他已經(jīng)犧牲了；登才在找東西的時(shí)候迷了路，幸虧歐喜洋發(fā)現(xiàn)，不然他就要死在草地上了；為了活下去，他們開槍打死了幾只鷹鷲，然后吃了下去……最后他們走出了草地。我認(rèn)為他們身上的許多品質(zhì)都值得我學(xué)習(xí)：張耀族本來不應(yīng)該跟著收容隊(duì)，但是他為了幫助收容隊(duì)搬運(yùn)東西，與收容隊(duì)一起出發(fā)。在路上，身為司務(wù)的他為了讓收容隊(duì)有更多的糧食吃，自己勒緊褲腰帶只吃幾口野菜，還說“我已經(jīng)吃過了”。由于吃得少導(dǎo)致抵抗力下降，所以沒幾天他就病了，但是他硬撐著沒告訴別人。后來隊(duì)長(zhǎng)歐喜洋看出了蹊蹺，“命令”他吃了兩碗飯，可是他還是沒能撐過去。那天晚上，他病倒在床上，臨死前他居然還說“那兩碗飯浪費(fèi)了……”他這種大公無私、舍己為人的品質(zhì)真值得我學(xué)習(xí)。
讀完這本書之后，我以后要好好吃飯，不浪費(fèi)糧食。
讀后感的作文 篇2
今天，我終于看完了《你是我的妹》這一本書。
這一本書的作者是彭學(xué)軍，這本書是一本親情小說。主要講了作者少女時(shí)代隨著母親下放湘西兩年中心靈成長(zhǎng)的歷程，描述了兩個(gè)家庭中幾位半大女孩在苗家山寨中發(fā)生的故事。故事中有淳樸的民風(fēng)、奇異的習(xí)俗和靈山秀水迷人的`韻致；有作者、阿桃、妹、老扁幾位女孩之間生死不渝的親情；有阿桃和龍老師之間那清純而憂傷的愛情；有阿秀婆瘋癲、怪異的行為。
其中，我最喜歡的人物就是比作者大好幾歲的阿桃。因?yàn)槲矣X得，阿桃是一個(gè)盡心盡力的好姐姐，同樣，也是一個(gè)善解人意、舍己為人的好人。在這本里面，記錄了阿桃?guī)准�，但令我最深刻的還是阿桃為了妹，舍棄了自己的婚姻，卻把妹給換回來了。但命運(yùn)總喜歡捉弄阿桃，后來在龍老師結(jié)婚以后，妹卻被野豬給殺死了。
在這本書里，我知道了自己該好好珍惜美好的童年，的確，童年是一本多彩、厚重而又有人的書，但只有在長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)，這本書讓我們終身難棄地翻閱著。
讀后感的作文 篇3
讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)�！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛，對(duì)生命的珍惜。
生老病死，這是誰(shuí)也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因?yàn)槲覀冋鞊?dān)心它，它就會(huì)偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的就是試著換個(gè)心態(tài)去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因?yàn)樗麄兊?目標(biāo)不同。有人志向遠(yuǎn)大，就會(huì)為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，永遠(yuǎn)都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會(huì)有燦爛的陽(yáng)光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達(dá)人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。
人總是會(huì)死的，再多的擔(dān)心也是無濟(jì)于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個(gè)心態(tài)，去做點(diǎn)有意義的事，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務(wù)熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價(jià)值的人生！
讀后感的作文 篇4
有一個(gè)故事,說的是從前有一個(gè)國(guó)王沒有兒子,打算從民間遴選一個(gè)小孩做王子,于是給候選者每人一棵牡丹花種,看誰(shuí)種的花最漂亮、花朵最多。到了評(píng)比的時(shí)候,幾乎所有的小孩都捧著鮮艷漂亮的牡丹花相互爭(zhēng)奇斗艷,只有一個(gè)小孩捧著那棵種子傷心落淚,他沒有種出花來。但是,恰恰是他當(dāng)選中了。原來,之前所有的花種都煮熟了,是不能成活的,國(guó)王用此來試驗(yàn)他的繼任者的品格。這個(gè)故事說明,誠(chéng)信不僅是一種良好的個(gè)人品格和一種契約精神下的道德垂范,更是一個(gè)可以改變實(shí)際的“技巧”。中國(guó)傳統(tǒng)文明講大智若愚、大巧若拙,誠(chéng)信實(shí)在便是一個(gè)最好的例證。在產(chǎn)品日趨同質(zhì)化的今天,誠(chéng)信就是那把打開市場(chǎng)之門的金鑰匙,有了它,阿里巴巴的財(cái)富之門將轟然為這洞開。人要自信。自信的源泉在于做最好的自己,我認(rèn)為首先要樹立精確的價(jià)值觀,做一個(gè)有道德、講誠(chéng)信、負(fù)責(zé)任的人;一個(gè)值得信任、值得托付的人;其次應(yīng)好學(xué)好問,不斷積累知識(shí),從小事做起;對(duì)自己負(fù)責(zé),善于接受差別的頭腦和意見,善于汲取他人的優(yōu)點(diǎn),彌補(bǔ)自己的缺陷,善于從各種差別的思潮中汲取力量,才能遠(yuǎn)離被動(dòng)的習(xí)慣,把握住自己的命運(yùn)。
由此看來,誠(chéng)信不僅是一種品行,更是一種責(zé)任;不僅是一種道義,更是一種準(zhǔn)則;不僅是一種聲譽(yù),更是一種資源。就個(gè)人而言,誠(chéng)信是高尚的人格力量;就企業(yè)而言,誠(chéng)信是寶貴的有形資產(chǎn);就社會(huì)而言,誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序;就國(guó)家而言,誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。做最棒的員工讀后感失落的一代讀后感
做為公司的員工應(yīng)該關(guān)心公司的`發(fā)展,心憂公司的興衰,與公司一同成長(zhǎng)。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中,保持高度的危機(jī)意識(shí)是一個(gè)員工應(yīng)具備的頭腦品格,員工的憂患意識(shí)更能決定公司的成敗衰榮。員工在公司里不是一個(gè)旁觀者,是員工在用自己的業(yè)績(jī)來培養(yǎng)著公司,壯大著公司,我認(rèn)為“公司興旺,員工有責(zé)”。做最棒的員工讀后感 無論是平凡員工,還是各級(jí)管理者,只有做到最棒
讀后感的作文 篇5
在公元前12世紀(jì)——前8世紀(jì)荷馬時(shí)期的兩部史詩(shī)反映了古希臘的音樂文化。史詩(shī)本身既是文學(xué)作品又是音樂作品，它由職業(yè)彈唱藝人“阿埃德”用一種叫基薩拉的樂器伴奏吟唱。
公元前776年，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開始舉行，在比賽時(shí)常伴有音樂，后來產(chǎn)生了音樂比賽。公元前7世紀(jì)~前6世紀(jì)，斯巴達(dá)把音樂作為國(guó)事活動(dòng)與教育的重要手段，使音樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展。公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時(shí)又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國(guó)的文明成果。
古希臘理論家認(rèn)為，“音樂可以三種方式對(duì)意志產(chǎn)生明顯影響”：它能激勵(lì)行動(dòng)；它能強(qiáng)健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無法清醒地意識(shí)到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應(yīng)該建立有規(guī)律，受監(jiān)督的音樂教育，而且在平時(shí)的`音樂演出中應(yīng)倡導(dǎo)秩序、尊嚴(yán)、果敢和生機(jī)。音樂的目的絕不僅是娛樂，而是應(yīng)象柏拉圖所言的“和諧的教養(yǎng)，靈魂的完善和激情的中和”。
古希臘理論家比較強(qiáng)調(diào)音樂的理論價(jià)值取向，認(rèn)為音樂直接影響人的品格。隨著音樂生活的繁榮發(fā)展，面對(duì)新情況，有人認(rèn)為音樂應(yīng)該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)思想的還是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認(rèn)為音樂不能太音樂不能太復(fù)雜和追求創(chuàng)新，應(yīng)簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用�？墒�，古希臘音樂觀強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)作用，對(duì)音樂的評(píng)價(jià)并非是純粹審美體驗(yàn)，而是具有一定功利目的的。但是，他們認(rèn)為音樂應(yīng)該符合規(guī)則，提供均衡、莊重、簡(jiǎn)樸的音樂，這無疑給后世的西方音樂以重大影響。
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