讀《論語(yǔ)》有感15篇[集合]
看完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編收集整理的讀《論語(yǔ)》有感,希望能夠幫助到大家。
讀《論語(yǔ)》有感1
從去年的八月到今天,整整一年的時(shí)間。我終于背完了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》,這里面全是圣人孔子平常講的評(píng)論。被他的弟子們編成一本叫《論語(yǔ)》的書。
《論語(yǔ)》內(nèi)容非常豐富,體現(xiàn)了孔子的政治主張,倫理思想,道德觀念和教育原則等。但這本書與別的書不同,別的書都是連貫性的,這一本書每一條就是一章,而且很零散,篇章之間沒(méi)有什么聯(lián)系,孔子的話大部分是針對(duì)人性而說(shuō)的。
這書里面大部分寫孝道,倫理綱常;蚴菍W(xué)習(xí)。和君子應(yīng)該做些什么?這里都有還有一些有趣的辯論故事,比如呢,他怎么機(jī)智勸說(shuō)魯哀公的。
這書里面有許多深刻的道理,每一句話都有一些不易懂的話,比如孔子說(shuō)的父母唯疾之憂。這句話,乍一看來(lái)。有點(diǎn)兒牛頭不對(duì)馬嘴,因?yàn)槊衔洳畣?wèn)孝,可是他卻說(shuō)父母藝興為子女擔(dān)憂。但稍一體會(huì),就發(fā)現(xiàn)圣人和平常人不一樣,他的意思是兒女孝順父母,父母想孩子的健康。這里體現(xiàn)的`是多么令人感動(dòng)的親情啊。
這一本書讓我學(xué)到了許多東西,我也要像圣人說(shuō)的一樣,有那么的高潔的品質(zhì)和品德,從古至今世間萬(wàn)物,滄海桑田都在不斷地發(fā)生變化,只有人性亙古不變。
孔子說(shuō)的話真是讓我獲益匪淺,雖然我背的很慢。但《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理,我以后還要慢慢消化,深入的理解。
讀《論語(yǔ)》有感2
今天,我懷著興奮的心情讀完了《論語(yǔ)》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點(diǎn)亮了一盞明燈!墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書,它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成,核心思想是“仁”,《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!边@句話的意思是:“父母健在的時(shí)候,觀察他的`志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了!卑偕菩橄,這一句是在深化孝這一道德觀念和道德行為。一個(gè)人如果連父母都不能盡孝的話,他是更不可能為社會(huì)、為國(guó)家盡責(zé)的。只要能做到孝,家庭就可以得到安定。
子曰:“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也!边@句話的意思是,有子說(shuō):“講信用要符合道義,承諾才能兌現(xiàn)。恭敬要合乎于禮,就能免遭恥辱。所依靠的,應(yīng)該是親近自己的人。才是可靠的住的!边@句話告訴我們承諾別人的事情,要是自己可以辦到的,今后可以兌現(xiàn),不是空頭支票。恭敬別人的時(shí)候,要顧忌到別人的身份,才不會(huì)遭受恥辱,招人煩感,這樣才是君子。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話的意思是,孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)知識(shí)和道理,又能時(shí)常加以溫習(xí)演變成自己的技能,這不是很愉悅的事情嗎?有志趣相投的伙伴從遠(yuǎn)方慕名而來(lái),這不也是很快樂(lè)的事情嗎?別人不了解自己也不覺(jué)得憤怒或怨恨,這不就是君子的作為嗎?”這句話是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句,說(shuō)明了學(xué)習(xí)的最高境界就是快樂(lè),正如古語(yǔ)說(shuō)所:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,所以,學(xué)習(xí)要先正心,不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做一項(xiàng)任務(wù),而是一種快樂(lè),是自我修身修心的快樂(lè)。不斷有志同道合的人,從遠(yuǎn)方來(lái),使自己的思想得到交流和傳播,也是一件很快樂(lè)的事情。最后一句向我們揭示了一個(gè)真理:越是有知識(shí)、有格調(diào)、有涵養(yǎng)的人,也越是寬容。
至此,我明白了。做人應(yīng)該先講孝道,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,行有余力,則以學(xué)文。
讀《論語(yǔ)》有感3
孔子,我們中國(guó)著名的文學(xué)家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,同時(shí)也是我最佩服的文學(xué)家,他的'智力過(guò)人,《論語(yǔ)》,便是一個(gè)很好的例子。
《論語(yǔ)》是孔子死后由他的弟子們寫的,里面記錄著孔子平時(shí)教育弟子們時(shí)的言行,可以教你怎樣為人處事,怎樣做人。
子貢問(wèn)曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人。"這段話說(shuō)的是:子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢,孔子說(shuō):"大概是恕吧。自己不想要的,不要施加于他人。"
還有一次,子曰:"過(guò)而不改,是謂過(guò)矣。"孔子說(shuō):"有過(guò)錯(cuò),而不改,這才真叫過(guò)錯(cuò)。
其中,有一個(gè)地方最讓我印象深刻,那就是當(dāng)仁不讓。子曰:"當(dāng)仁,不讓于師。"意思是孔子說(shuō):"遇到合于仁德的事。就是對(duì)老師也不必謙讓。"如果這種事真的出現(xiàn)了,孔子連老師也不謙讓,而我,卻不一定,唉!
這本書很適合我們中小學(xué)生看,能教會(huì)我們?cè)趺礊槿颂幨拢烊タ纯窗桑?/p>
讀《論語(yǔ)》有感4
汲取先賢智慧,鋪就成功階梯。論語(yǔ)是一部哲學(xué)著作,又是一本思想智慧書,它是修德立身之學(xué),是做人處事的經(jīng)典。這部2400多年前的著作所講的每一個(gè)道理和智慧,給與我們每一個(gè)忠告和提醒,仿佛就是針對(duì)我們生活中身邊的人和事,讓我們?cè)谏钪,工作中,學(xué)習(xí)中得到提升。吾日三省吾身,溫故而知新,讓我們知行合一。
南懷瑾先生說(shuō),論語(yǔ)這本書的價(jià)值,無(wú)論在任何時(shí)代,任何地區(qū),對(duì)它的原文本意,只要不故加曲解,始終具有不可毀的不朽價(jià)值,后起之秀,入篤學(xué)之,慎思之,明辨之,融會(huì)得而見(jiàn)之于行事之間,必可得到自證。
在惜字如金的中國(guó)傳統(tǒng)典籍當(dāng)中,從來(lái)不缺乏需要反復(fù)品味的經(jīng)典,從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集,成為了一代代中國(guó)人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng),為中華文化的傳承發(fā)展建立了基礎(chǔ),閱讀論語(yǔ)這本國(guó)學(xué)經(jīng)典,也就是我們?cè)诤拖仁ハ荣t在對(duì)話,讓我們的生命層次不斷的提升,天人合一,大道至簡(jiǎn),道法自然,以人為本,知行合一,君君臣臣,父父子子。每天不斷的反省自己,改掉自身的缺點(diǎn)和毛病,以天的角度看問(wèn)題,包容萬(wàn)物,保羅萬(wàn)象。站得越高,看得越遠(yuǎn),格局決定了人生的效率,做得對(duì)遠(yuǎn)比做的快重要的多,讀論語(yǔ),開(kāi)啟自身的智慧,信因果,重內(nèi)觀,大格局,不斷的改正自己的`不足和短板,讓正向的能量不斷加強(qiáng),讓缺點(diǎn)和不足不斷的減弱變?nèi)跎踔料。君君臣臣父父子子,世界是分階層和位置的,認(rèn)清自己的階層和位置很重要,在不同的階層和位置遵循不同的責(zé)權(quán)利運(yùn)行規(guī)則。
每天所思、所堅(jiān)持不懈的遵循論語(yǔ)中的三基點(diǎn):愿每天可以清晰感受到精進(jìn),每天所思,堅(jiān)持不懈的杜絕壞習(xí)慣,愿生命可清晰的感受到境界的上升。
讀論語(yǔ)是國(guó)學(xué)入門的基礎(chǔ),方向正確,堅(jiān)持不懈,循序漸進(jìn)就能最終開(kāi)啟智慧印記,讓自己優(yōu)秀成長(zhǎng),敬業(yè)工作,生活幸福。努力做到認(rèn)認(rèn)真真做事,踏踏實(shí)實(shí)做人。
讀《論語(yǔ)》有感5
日常生活中,父母總是告訴我們:只有好好學(xué)習(xí)和讀書才能有出路,才能改變自己的未來(lái)。聽(tīng)到這些話后,我們絕大多時(shí)內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾,也可能會(huì)產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí),可曾想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題:我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人?
學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容,在書中占有較多比例。在讀完《論語(yǔ)》后,孔子告訴我其中的答案,使我對(duì)學(xué)習(xí)的.見(jiàn)解不僅僅停留在表面,有了更深的感悟。
一、學(xué)何?
子曰:“不患人之不己知,患不知人也!笨鬃痈嬖V我們:不擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是,站在別人的角度來(lái)?yè)Q位思考,不僅僅只想到自己的利益,避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學(xué)?
子曰:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂!笨鬃痈嬖V我們:喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是容易放蕩不羈;喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是拘于小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是說(shuō)話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí),弊病是搗亂闖禍;喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí),弊病是狂妄自大。在孔子眼中,仁、智、信、直、勇、剛都是好品德,都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是,如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理,不能把握其實(shí)質(zhì),便很容易造成危害,從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見(jiàn),學(xué)習(xí)的意義非凡!
三、何學(xué)?
子曰:“溫故而知新,可以為師矣!笨鬃痈嬖V我們:溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),預(yù)習(xí)新的知識(shí),可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識(shí)后,及時(shí)的溫故,及時(shí)的思考,重視量的積累,促成質(zhì)變。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子告訴我們:學(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得,思考而不學(xué)習(xí)也是很危險(xiǎn)的。這句話值得我們深深體會(huì)和牢記,吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗終日而學(xué)矣,不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會(huì)中,不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段,我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí),而缺乏對(duì)一些實(shí)際問(wèn)題的思考,這就要求我們多思考、多實(shí)踐,做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!笨鬃痈嬖V我們:勤勉而又好學(xué),不以向比自己地位低的人請(qǐng)教而感到恥辱,方能成為好學(xué)之人。這就要求我們?cè)谟龅诫y題時(shí),要不恥下問(wèn)。而不是以韓愈《師說(shuō)》中,那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。
學(xué)習(xí),不是空乏的獲取知識(shí),而是用知識(shí)去充實(shí)自己,推動(dòng)成功。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”在孔子認(rèn)為,思考是學(xué)習(xí)必不可少的過(guò)程,學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,一定要學(xué)而思,思而學(xué),做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。
讀《論語(yǔ)》有感6
許多人都站下來(lái)靜靜地凝望?近年來(lái)我們的書刊市場(chǎng)上出了許多好書,但也出了不少壞書。因?yàn)檫@些人,我們的祖國(guó)才變得更強(qiáng),更好。哪一組勝出,就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組,在接下來(lái)的游戲中幫助他們,讓他們有前進(jìn)的動(dòng)力?直到現(xiàn)在,這件事仍然留在我的記憶深處。
閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,形成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱也!
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),特別歧視婦女!坝讖母感,嫁而隨夫,夫死隨子!
看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與?’,對(duì)曰:‘不能!,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的.祭祀也不同,絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談,其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……。
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周!
當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源?傊,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
讀《論語(yǔ)》有感7
歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù),多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō),故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的.主要資料。
孔子(前5xx-前4xx),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品,應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
讀《論語(yǔ)》有感8
在不少報(bào)章雜志里,我總會(huì)看到有人提起《論語(yǔ)》,這不由得使我想起這本熟悉的書。
記得讀四年級(jí)時(shí),在爸爸媽媽的輔導(dǎo)下,我就背熟了《論語(yǔ)》。由于是第一次背一本書,花的時(shí)間比較長(zhǎng),很多字我是第一次才開(kāi)始“碰面”,所以我當(dāng)時(shí)只是用一種“完成任務(wù)”的心態(tài)來(lái)對(duì)待它。
近兩年來(lái),我多次反復(fù)看《論語(yǔ)》,慢慢體會(huì)了其中的道理。尤其是2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,那三千弟子共誦《論語(yǔ)》的盛大場(chǎng)面,給我一種“春雷”猛炸驚醒之感覺(jué)。它使我頓悟,它使我興奮,它使我驕傲。至今它仍在我耳邊回響:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!”“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!薄拔崾形,而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”……
那真是一部千古絕唱。它不但唱響了我國(guó)古代文明,而且唱響了世界古代文明。它向所有華夏兒女乃至全世界人民宣示:這是一部中國(guó)蒙學(xué)的經(jīng)典之作。
古人曾說(shuō)過(guò)這么一句話:“半部《論語(yǔ)》治天下!痹谌祟愡^(guò)去的漫長(zhǎng)歲月中,世界上人們讀得最多的書恐怕就是《論語(yǔ)》了。尤其是那些以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生目標(biāo)的讀書人,都曾將此書奉為經(jīng)典。就連外國(guó)人也曾贊揚(yáng)孔子和《論語(yǔ)》。如,在1988年,七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表感言:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,就必須回到二千五百年前去汲取孔子的智慧!倍F(xiàn)代日本企業(yè)家的'精神導(dǎo)師澀澤榮一也曾說(shuō)過(guò):“要把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上!笨梢(jiàn),《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力是非常大的。
在生活中,《論語(yǔ)》這本書無(wú)時(shí)無(wú)刻地提醒我。例如,我在和別人交朋友時(shí),它就說(shuō):“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣!彼嵝盐乙c正直的人交朋友,與誠(chéng)信的人交朋友,或者與見(jiàn)聞學(xué)識(shí)廣博的人交朋友,不要和虛偽、阿諛?lè)畛、喜歡花言巧語(yǔ)的人交朋友。還有,我學(xué)習(xí)中不深入思考的時(shí)候,它會(huì)告誡我:“學(xué)而不思,則罔;思而不學(xué),則殆!薄墩撜Z(yǔ)》這本書如同我生活的老師,時(shí)刻提醒和糾正我的錯(cuò)誤行為,它就像我的人生坐標(biāo),時(shí)刻指引我前進(jìn)。
朋友們,《論語(yǔ)》是祖先留給我們一筆珍貴的文化遺產(chǎn),我們要珍惜它。它是我們?nèi)粘I钪械挠H密伙伴,我們要學(xué)習(xí)它,運(yùn)用它。
讓《論語(yǔ)》這部千古絕唱繼續(xù)在中華大地上唱響吧!
讀《論語(yǔ)》有感9
不知從什么時(shí)候開(kāi)始,我變成了一個(gè)不敢夢(mèng)想,害怕失敗的人。面對(duì)心向往之的事物我退卻了,漸漸的學(xué)會(huì)用“無(wú)所謂”三個(gè)字來(lái)掩飾自己內(nèi)心的失落與難過(guò)。有時(shí)候,當(dāng)我無(wú)法不面對(duì)污濁的空氣,擁擠的空間,我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著“小時(shí)不識(shí)日”的我了。
而這種心態(tài),在遇到孔子的時(shí)候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開(kāi)始相信有那么一種人,境遇比我差得多,卻還在用自己的心為這個(gè)日漸不堪的社會(huì)做著奉獻(xiàn),還在為類似“挾泰山以超北!钡膲(mèng)想堅(jiān)持著。我突然想起了我自己,從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像荷蓧丈人那樣用犀利的語(yǔ)言抨擊我的夢(mèng)想,因?yàn)槲覜](méi)有夢(mèng)想,準(zhǔn)確地說(shuō),是沒(méi)有擁有靈魂的`夢(mèng)想。
曾幾何時(shí),我也“傻傻”地去給老人讓座,在地上撿了錢去交給警察叔叔,看見(jiàn)同學(xué)抄作業(yè)會(huì)嚴(yán)厲制止。而今呢,我看到老人上車會(huì)裝睡覺(jué),看到同學(xué)抄作業(yè)會(huì)走過(guò)去笑著對(duì)他說(shuō):“要不要抄我的?”看到插隊(duì)的我也不會(huì)管,對(duì)著不喜歡的事我會(huì)笑,對(duì)著不公平的事我能忍。
當(dāng)我以一個(gè)“完美無(wú)缺”的姿態(tài)重新站起的時(shí)候,我以為我不會(huì)再受傷了?墒,我錯(cuò)了,我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出:“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!”在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷,百姓流離失所,公平難覓的年代,說(shuō)出這樣的話的孔子,真的不能不讓我敬佩。因?yàn)槲易霾坏健?/p>
孔子曰:“仁”即“愛(ài)人”。我無(wú)數(shù)次地希望這個(gè)世界充滿仁,可是太難了,現(xiàn)在尚且做不到,更何況孔子所處的時(shí)代?于是我想起一個(gè)面色枯槁卻神情依然煥發(fā)光彩的人,在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界說(shuō)著:“不義而富且貴,于我如浮云!”當(dāng)他面對(duì)外界“今之從政者殆爾”,悵然若失地說(shuō)“鳥(niǎo)獸不與同群”時(shí),誰(shuí)又能夠像他一樣輕撫琴弦,淺吟低唱那千古之音?
我輕撫著這冷漠的紙張,讀著那些漸漸消逝在時(shí)空中的文字,我徹底折服了。我的痛苦真的不算什么,因?yàn)檎嬲木邮墙^不會(huì)為殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊敗,絕不會(huì)懷疑自己所選擇的路,也絕不會(huì)因?yàn)樯硖幚Ь扯┼┎恍莸乇г弓h(huán)境的惡劣。他們會(huì)自己動(dòng)手,用自己的行為去改變環(huán)境。
孔先生教會(huì)我的,讓我終生受用。他在夢(mèng)里告訴我:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!毕壬,我會(huì)努力做到的,因?yàn)閴?mèng)想已經(jīng)回來(lái)了。
讀《論語(yǔ)》有感10
在孔子眼里,仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才,不是仁;冉有多才多藝有從政之才不是仁;公西赤精通禮儀有廟學(xué)之才,不是仁;陳子文不屑與崔抒為伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了,做好了,才能達(dá)到孔子所說(shuō)的仁吧。但孔子的仁在我看來(lái)實(shí)在是太過(guò)苛求。金無(wú)足赤,人無(wú)完人。又怎能要求一個(gè)人每方面都做好呢?如果一個(gè)人真的做到了孔子所說(shuō)的仁,那大概不是人,是神吧。
孔子眼中的孝也是非?量痰。要讓父母吃好穿好。父母有錯(cuò),指出時(shí)應(yīng)恭恭敬敬,父母不接受,也不應(yīng)該違抗他們,縱使父母是錯(cuò)的,這就有點(diǎn)過(guò)了。雖然是做到了對(duì)父母的尊敬,但親人這樣相處難免疏遠(yuǎn)不親近。對(duì)父母的愚孝也給很多的子女帶來(lái)了痛苦!犊兹笘|南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因?yàn)橛扌ⅲ荒茈p雙赴死;陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在,錦書難托,莫、莫、莫。(陸游)怕人詢問(wèn),咽淚裝歡,瞞、 瞞、瞞!ㄌ仆瘢┑慕K身遺憾。如果父母的錯(cuò)會(huì)給我們帶來(lái)終身的痛苦,我們還要遵守嗎?如果明知是錯(cuò)還要去做,明顯是不合理的,不合邏輯的。對(duì)父母應(yīng)該尊敬,但應(yīng)該把自己跟父母放在同一個(gè)度上,而不應(yīng)該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝!
孔子重交友,認(rèn)為從朋友身上就可以看出一個(gè)人的品行,重信義,愛(ài)音樂(lè),主張人以修身為本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說(shuō)人想要一生不犯大錯(cuò),是要提高自身的品德修養(yǎng)。想有多少位高權(quán)重,富可敵國(guó)的人因?yàn)橐粫r(shí)貪欲而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國(guó)就太重視禮了?鬃犹岢觥,臣臣,父父,子子’。他認(rèn)為只要每個(gè)人都努力做一個(gè)君子,那天下就太平了。但這實(shí)在是太理想化了。世界上又怎么可能每個(gè)人都是君子,每個(gè)人都能成為君子呢?人畢竟活在俗世中,有好的.一面,也會(huì)有欲望和貪念,所以用只用禮來(lái)約束眾人一定是行不通的。如果一個(gè)君王不像一個(gè)君王,按照禮來(lái)說(shuō)又能怎么樣呢?
孔子最多說(shuō)他兩句就是了。他絕不會(huì)主張別的更適合的人取而代之,因?yàn)槟遣缓隙Y。那黎民百姓豈不是照樣遭殃?鬃涌隙ú恢С秩嗣衿饋(lái)反抗的,因?yàn)槟遣缓隙Y。那黎民百姓只能被動(dòng)接受。當(dāng)黎民百姓食不果腹,衣不蔽體的時(shí)候,又有什么精力去學(xué)習(xí)禮呢?不是照樣禮崩樂(lè)壞?所以不能不說(shuō)孔子的一些思想有些消極,有些過(guò)了,不符合中庸之道。人需要更有力的約束,那就是法律。
讀《論語(yǔ)》有感11
在這個(gè)充滿歡天喜地的寒假里,我閱讀了眾多名家名作,在這眾多名家名作中里我最流連忘返的肯定非《論語(yǔ)》莫屬了,《論語(yǔ)》中的每一句話都讓我意解難分,每一句理解都讓我知足了,還有每一句名言警句也都讓我精神飽滿了!墩撜Z(yǔ)》中的每一個(gè)故事都讓我流連忘返,每一句的理解都讓我仿佛在知識(shí)的海洋里遨游!墩撜Z(yǔ)》的主要內(nèi)容是圍繞政治和學(xué)習(xí)創(chuàng)作的。
曾子和孔子是兩位古代名人,都一直是主張積極參與政治的。他曾說(shuō)過(guò):“讀書不可以不堅(jiān)強(qiáng)而有毅力,因?yàn)樗?zé)任而路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任,不是很重大嗎?奮斗到死才罷休,不是很遙遠(yuǎn)嗎?他還說(shuō):“可以把幼小的君主托付給他,可以把一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)委托給他,面臨生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖不屈服。這樣的人才是君子嗎?是君子啊!孔子之后,曾子勇敢地?fù)?dān)負(fù)起推行仁德的重任。”
讀完這本名家名作,我懂得了一個(gè)令我終身難忘的道理:“在生活中我們每一個(gè)人之間都要講究一個(gè)‘禮’字,在父母和兄弟姐妹之間講了一個(gè)‘仁’字,在守實(shí)守信的人叫做“君子”,讀后感《讀《論語(yǔ)》有感500字》。只有在人與人之間相互照顧,互相幫助,那我們的社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)文明社會(huì),甚至是一座城市,一個(gè)世界,都將會(huì)是和睦和平的`,世界就不會(huì)再爆發(fā)出一次有一次的戰(zhàn)爭(zhēng)了,每次戰(zhàn)爭(zhēng)后,每個(gè)國(guó)家的士兵都會(huì)有所傷亡,是地球母親創(chuàng)造給我們的,所以我們?cè)僖膊荒芤欢僭俣匕l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),讓我們的世界成為一個(gè)文明世界吧,讓我們從現(xiàn)就開(kāi)始努力吧!”
我要再回顧一下這本書,一起和孔子各代歷史偉人去書的海洋里遨游,一探隨其中的奧秘之處,品味其中的樂(lè)趣之處。
讀《論語(yǔ)》有感12
人的生命是一個(gè)過(guò)程。人從出生到衰亡,是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人的身體和心理經(jīng)歷著不間斷的由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變的發(fā)展。在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi),其身心的表現(xiàn)具有不同的特點(diǎn)。這種“在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi)”所表現(xiàn)出來(lái)的身心上的不同特點(diǎn),就反映出了人生的階段性。比如你十歲了,就不再是嬰幼兒了。階段性是一個(gè)客觀存在,是人的生命“由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變”的結(jié)果。所以,古往今來(lái)的教育家、哲學(xué)家研究人生,也往往對(duì)人生階段有所思考,并劃分出不同的人生階段。在我國(guó),最早劃分人生階段并對(duì)各個(gè)階段進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)論述的人,就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語(yǔ)》中兩次劃分人生階段:
第一次是:君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得。(《季氏》?/p>
這里,孔子把人生分為三個(gè)階段,即少年、壯年、老年?鬃诱f(shuō),君子有三件事情要避免,要戒絕。他以人的血?dú)庥摓橐罁?jù),指出一個(gè)人在這三個(gè)階段上容易出現(xiàn)的問(wèn)題,提出“三戒”,即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先說(shuō)“戒之在色”。古人結(jié)婚較早,差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦,心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個(gè)年齡段,男女的身心發(fā)育都還不健全。此時(shí)男歡女愛(ài),好色縱欲,必傷身體,危及性命。歷代皇帝大多不長(zhǎng)壽,這與他的三宮六院七十二妃,肯定是有關(guān)系的。
再說(shuō)“戒之在斗”。人到中年,“血?dú)夥絼偂,常常?huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝,會(huì)斗起來(lái)。如果是斗字當(dāng)頭,不論怎么斗,其結(jié)果都不美妙:你斗贏了,就多了一個(gè)或幾個(gè)對(duì)手;不輸不贏,就兩敗俱傷;你斗輸了,就會(huì)更慘。所以,孔子說(shuō)人在壯年,戒之在斗,確實(shí)是金玉良言!岸贰钡姆疵媸恰昂汀。孔子提倡“和為貴”,這是應(yīng)當(dāng)遵守的金科玉律。
最后說(shuō)“戒之在得”。過(guò)了壯年,人很快就老了。這時(shí),有些人就心里不平衡,覺(jué)得此生不劃算,于是沒(méi)有得到的想得到,已經(jīng)得到的不想失去。得則喜,失則悲。這就給人生帶來(lái)了極大的負(fù)擔(dān),輕則心情郁悶,重則生病住院,再重就要了性命。所以孔子說(shuō)老年“戒得”,切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態(tài)度,撒得開(kāi),放得下,不患得患失,不斤斤計(jì)較。這樣才能度過(guò)一個(gè)平常、平安、平靜的老年。
孔子立足于人生的三個(gè)階段而提出來(lái)的“三戒”,是他對(duì)無(wú)數(shù)人的生命精密觀察、深入研究的結(jié)果,也是對(duì)自己一生經(jīng)歷審慎思考、認(rèn)真總結(jié)的結(jié)果,對(duì)每一個(gè)人都具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。
第二次是:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。(《為政》)
這里,孔子現(xiàn)身說(shuō)法,敘述自己在人生的各個(gè)階段所達(dá)到的不同境界。李澤厚《論語(yǔ)今讀》說(shuō):“由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段,是很有意思的!币话阄恼?lián)税讶松譃榱鶄(gè)階段,其實(shí)十五歲以前也應(yīng)當(dāng)算一個(gè)階段。
十五歲以前。古者八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)的內(nèi)容為禮(禮儀)、樂(lè)(歌舞)、射(射箭)、御(駕車)、書(語(yǔ)文)、數(shù)(算術(shù)),學(xué)制是七年。這大致相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)階段。經(jīng)過(guò)七年的學(xué)習(xí),一個(gè)身心健康的孩子就已經(jīng)具有了基本的生活技能和基本的知識(shí)儲(chǔ)備,開(kāi)始對(duì)人生有所思考了。所以孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。那時(shí)不設(shè)中學(xué),小學(xué)畢業(yè),有的人就進(jìn)入大學(xué)(即太學(xué))。大學(xué)的學(xué)制是九年。大學(xué)沒(méi)有具體課目,只提考核要求,大致是離經(jīng)辨志,廣博學(xué)習(xí),尊師樂(lè)友,通達(dá)知識(shí)類別,立場(chǎng)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定等。能這樣,就叫做“大成”。大學(xué)畢業(yè),人就二十四歲了,就完全地進(jìn)入社會(huì)了。
“十有五而志于學(xué)”。什么是“志”?《說(shuō)文》云“心之所之也”,意思是心向往的地方。志,不是空穴來(lái)風(fēng),不是心血來(lái)潮,是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考而定下來(lái)的人生目標(biāo)!爸居趯W(xué)”,就是有志于學(xué)問(wèn)。既然“志于學(xué)”,那就要多讀書,多請(qǐng)教,多思考,多研究。讀書筆記摘抄,這些,孔子都做到了?鬃幽贻p時(shí)就博覽群書、博學(xué)多聞,各國(guó)的國(guó)君、大夫、學(xué)者常常向孔子問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)禮等。有些稀奇古怪的事情也來(lái)問(wèn)孔子!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d,季桓子挖井得一物,像羊,問(wèn)孔子時(shí)卻故意說(shuō)“得狗”?鬃诱f(shuō),這是土里的怪物,應(yīng)該叫做“墳羊”?鬃拥膶W(xué)問(wèn)博大精深,晚年整理古代文獻(xiàn),刪定《詩(shī)經(jīng)》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學(xué)”的結(jié)果。
“三十而立”,是說(shuō)三十歲的時(shí)候,能夠在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。一個(gè)人到了三十歲,人格成熟了,確立了自己的品格和修養(yǎng);有了比較固定的職業(yè)和賴以生存的技能;有了自己的家庭。三十歲的人,已經(jīng)完全融入社會(huì),社會(huì)和家庭的責(zé)任已經(jīng)擔(dān)在肩上,應(yīng)當(dāng)踏著穩(wěn)健的步伐,積極去進(jìn)取美好的人生。
“四十而不惑”,是說(shuō)四十歲的時(shí)候,遇事不迷惑。一個(gè)人到了四十歲,已經(jīng)經(jīng)歷了許多的人物和事件、經(jīng)歷了許多的坦途和坎坷、經(jīng)歷了許多的勝利和失敗,已經(jīng)品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經(jīng)歷,他就會(huì)更理智地觀察社會(huì)和人生,少了些激情,多了些沉靜,遇事沉穩(wěn),三思而行。四十歲,人生過(guò)半,不能也不應(yīng)該出現(xiàn)重大的失誤和過(guò)錯(cuò)了。
孔子很重視“四十”這個(gè)年齡。對(duì)這個(gè)年齡,他還有論述:
年四十而見(jiàn)惡焉,其終也已。(《陽(yáng)貨》)
后生可畏,焉知來(lái)之者不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已。(《子罕》)
孔子的意思是,一個(gè)人到了四十歲還被人憎惡,還沒(méi)有一點(diǎn)名望,這輩子也就算完了。
“五十而知天命”,是說(shuō)五十歲的時(shí)候,就知道天命了。古人認(rèn)為上天有意志,一個(gè)人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結(jié)局的東西,通常被認(rèn)為是“命”或“天命”。其實(shí),天命是沒(méi)有的。所謂命運(yùn),那是一個(gè)人通過(guò)無(wú)數(shù)次的選擇、無(wú)數(shù)次的作為而編定的。俗話說(shuō),種豆得豆,種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為,后面就會(huì)有什么樣的結(jié)果。自己的.人生,完全是自己一手造成的,不能怨天,不能尤人。人到五十歲,就能明白這個(gè)道理了。
“六十而耳順”,是說(shuō)六十歲的時(shí)候,順耳的話、逆耳的話就都能聽(tīng)得進(jìn)去了。人活到這個(gè)歲數(shù),成功者的輝煌,失敗者的落魄,已然成為事實(shí)。因此,聽(tīng)了贊美的話不再歡欣,聽(tīng)了批評(píng)的話也不再憤怒,都能恬然面對(duì),安之若素。六十歲,是人生的夕陽(yáng),是一段美好的時(shí)光。喬羽的歌說(shuō),“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”啊。
“七十而從心所欲,不逾矩”,是說(shuō)七十歲的時(shí)候,能隨心所欲,又不逾越法度。七十歲,百煉鋼化為繞指柔,個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的規(guī)則已經(jīng)合而為一了,所以無(wú)論怎樣行動(dòng)都合情合理合法,都不會(huì)逾越法度!叭松呤艁(lái)稀”。人能活到這個(gè)歲數(shù)已屬不易,那就順其自然,隨遇而安吧。
論語(yǔ)讀后感:以上是孔子根據(jù)自己所處時(shí)代的人的壽命而劃分的人生階段,F(xiàn)代人的壽命要長(zhǎng)得多,所謂“七十小弟弟,八十笑嘻嘻,九十不稀奇,百歲亦可期”?鬃訉(duì)人生階段的劃分,已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人。但是,孔子這樣的劃分,對(duì)研究社會(huì)、研究人生具有重大意義。我們學(xué)習(xí)這些論述,正確認(rèn)識(shí)人生的階段性,并且在不同的階段合理安排適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)、有效管控人生,那一定會(huì)使每個(gè)人的人生少走彎路、不走邪路,一定會(huì)使每個(gè)人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰
讀《論語(yǔ)》有感13
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我非常敬佩他,是因?yàn)樗暼巳缂,要求統(tǒng)治者關(guān)愛(ài)弱者,愛(ài)護(hù)百姓,他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想,四處游覽、講學(xué)!叭省笔撬乃枷氡憩F(xiàn),除此之外,孔子還主張以德教化人們,以禮治理國(guó)家,他有一部著作,名為《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身,是中國(guó)古代文化的精華之所在,我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的.過(guò)程中,學(xué)到了許多的知識(shí),在《論語(yǔ)》集里,有許多句子是可以做為我的座右銘的,也有許多句子是終身受用的,如:己所不欲,勿施于人,這句話的意思是這樣的,學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí),先想想自己是否愿意承受這樣的事,如果自己不愿意承受的,就不要強(qiáng)加給別人。
我覺(jué)得《論語(yǔ)》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方,《論語(yǔ)》里面的這種人生修養(yǎng),我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的,所以這種學(xué)習(xí)道德,能“茍日新、日日新”,我還是進(jìn)步的,隨時(shí)有新的境界。
讀《論語(yǔ)》有感14
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎,有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎,人不知而不慍,不亦君子乎?”這是什么聲音?是誰(shuí)?在干什么?哈哈!這是我在背《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行與他和弟子們的對(duì)話。它的核心概念是“仁”,“仁”就是對(duì)人尊重和有同情心。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)生,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!彼囊馑际,孔子教育弟子,在家就得孝敬父母,出門對(duì)待朋友,就像對(duì)待自己的兄長(zhǎng)一樣尊重。友愛(ài),說(shuō)話謹(jǐn)慎,說(shuō)了就守信。對(duì)眾人有廣泛的愛(ài),親近有仁德的人。這樣去做了之后,若還有余力,就再學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)。這句話說(shuō)明了孔子把培養(yǎng)學(xué)生道德觀念放在首位。不管是誰(shuí),在父母面前,都要盡孝。拿漢文帝來(lái)說(shuō),他可是皇帝,每天需處理的.事務(wù)不記其數(shù),但他從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)向母親問(wèn)候請(qǐng)安。他母親生病了三年,他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)安穩(wěn)覺(jué),甚至母親喝的藥,他都要先嘗一嘗。難道我們不該向漢文帝學(xué)習(xí)嗎?
子曰:“人而無(wú)信,不知其可也,大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”這句話的大意是,人如果沒(méi)有信用,根本不可以,就像大車無(wú)輗,小車無(wú)軏一樣,怎么能走呢?春秋時(shí)期,季札出使晉國(guó),路經(jīng)徐國(guó),徐君想要季札之劍,可又不便說(shuō),季札看出來(lái)了,在心里把劍送給了徐君。季札出使完晉國(guó)回來(lái)時(shí)徐君已死,他把劍送給了徐君的兒子,他兒子不敢接受,季札便把劍掛在徐君之墓上。如果我是季札,我就做不到這些,我認(rèn)為徐君死了,我的約定就沒(méi)了。像季札這么講誠(chéng)信之人真是太少見(jiàn)了。這讓我明白了,一個(gè)人講誠(chéng)信是立身處世的根本。如果你沒(méi)有信用就無(wú)法在社會(huì)上立足,就不會(huì)有朋友,最終被淘汰。
《論語(yǔ)》是一本好書,希望大家都來(lái)讀,受教育,有所得。
讀《論語(yǔ)》有感15
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一,是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集,主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想!墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個(gè)方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期,其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后,他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論,并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái),因此被稱為“論”。
作為儒家的經(jīng)典,其內(nèi)容博大精深,包羅萬(wàn)象,《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇——仁,社會(huì)政治范疇——禮,認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁,首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài),折中真的極致必然是善的,這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?鬃哟_立的仁的范疇,進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則!叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí),衍生的.還有努力、勤奮等方面。
《論語(yǔ)》中有這樣一些廣為流傳的詩(shī)句:“知之為知之,不知為不知,是知也”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”,“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。”等等以上所說(shuō)的這些詩(shī)句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個(gè)類型:學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),包括讀書。書是美好的,儲(chǔ)藏著從古至今的天地之精華。如果說(shuō)讀書是在與一位智慧的長(zhǎng)者交談,那么,學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流,繼而讓自己的心靈更加豐富而充實(shí)。
行——指一個(gè)人的行為處事、言行舉止,以及對(duì)于人生的思考。
舉個(gè)例子,“己所不欲,勿施于人”以及“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn),是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題,同時(shí)也表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見(jiàn)解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā),站在自己的立場(chǎng)上來(lái)理解和看待別人,所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對(duì)方,雙方各執(zhí)一詞,互不相讓,自然難以達(dá)成相互理解。
除此“君子欲訥于言而敏于行。”,“我非生而知之者,好古,敏以求之者也!,“不患無(wú)位,患所以立。不患莫己知,求為可知也!边@些語(yǔ)句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學(xué)行——論語(yǔ)中的“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩!边@一句話我認(rèn)為可以簡(jiǎn)要的概況上述兩點(diǎn),當(dāng)你有所學(xué),才能有所知,有所感悟。首先說(shuō)“三十而立”,到底“立”的是什么呢?是人生觀、世界觀,是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對(duì)生命的敬畏,明白每個(gè)年齡段應(yīng)該做好該做的事,不倚老賣老,與時(shí)俱進(jìn)。這就是不逾矩,既要講究生命規(guī)律,也要遵守社會(huì)規(guī)則。
用一句話來(lái)說(shuō)“聽(tīng)一位老者講社會(huì)、人生,如沫春風(fēng)!
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