歷史的典故(集錦14篇)

歷史的典故1

　　塞翁失馬：無(wú)論遇到福還是禍，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間去觀察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。

　　塞翁失馬

　　典出《淮南子·人間訓(xùn)》。

　　講述靠近長(zhǎng)城一帶的人們中，有一個(gè)精通術(shù)數(shù)的人。(一天)，他的馬無(wú)緣無(wú)故逃跑到胡人那邊去了。人們都來(lái)安慰他，這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是福氣呢?”經(jīng)過(guò)幾個(gè)月，他的馬帶領(lǐng)一群胡人的駿馬回來(lái)了。人們都去祝賀他。這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是禍害呢?”家里有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，(有一天)從馬上摔下來(lái)，摔斷了大腿。人們都來(lái)安慰他，這個(gè)老人說(shuō)：“這怎么就不是福氣嗎?”經(jīng)過(guò)一年，胡人大舉，進(jìn)攻邊塞，壯年男子都拿起弓箭去打仗�？拷�長(zhǎng)城一帶的人，絕大多數(shù)都戰(zhàn)死沙場(chǎng)。唯獨(dú)只有這個(gè)人因?yàn)橥热车?緣故 ，(沒(méi)有被征去戰(zhàn)場(chǎng))，父子倆保全了性命。

　　在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事�！叭�翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。它告訴我們，無(wú)論遇到福還是禍，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間去觀察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。這樣，無(wú)論福事變禍?zhǔn)拢�還是禍?zhǔn)伦兏Ｊ�，都有足夠的心理承受能力�?比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬隆Ｊ挛锏母：偷溤谝欢�條件下可以互相轉(zhuǎn)化，要以辯證的態(tài)度去看待。后來(lái)衍生成語(yǔ)“塞翁失馬，焉知非�！�。

歷史的典故2

　　一、佛香閣未解之謎——為何蓋成三層?

　　佛香閣位于萬(wàn)壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個(gè)高21米的方形臺(tái)基上，是一座八面三層四重檐的建筑;閣高41米，閣內(nèi)有8根巨大鐵梨木擎天柱，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，為古典建筑精品。

　　原閣咸豐十年(1860年)被英法聯(lián)軍燒毀后，光緒十七年(1891年)花了78萬(wàn)兩銀子重建，光緒二十年(1894年)竣工，是頤和園里最大的工程。閣內(nèi)供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香。

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)年青龍修建佛香閣時(shí)是按照杭州六和塔的樣式設(shè)計(jì)建造的，但是塔身要比六和塔高兩層，共九層高，成九級(jí)浮屠塔，誰(shuí)知這塔在修到第八層的時(shí)候就倒掉了，乾隆認(rèn)為這是上天對(duì)自己發(fā)出的警告，因此修改設(shè)計(jì)，成為了今天的三層。

　　也有說(shuō)法是乾隆建延壽塔，是要為母后作壽。但也有人指出，他這種做法其實(shí)只是名義上的。他的本意并不在此，而是想把三山五園聯(lián)成一體，使延壽塔成為攜東西皇家園林的主題建筑。

　　但是，在建到第八層的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)這和原來(lái)的想象有點(diǎn)落差，并不十分相符。因此就將塔拆掉，建成了佛香閣。

　　二、頤和園的斷尾銅牛

　　頤和園的銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸，十六孔橋的旁邊。銅牛鑄造于乾隆年間，鑄造精良、形象逼真，在牛的背上刻有乾隆手書(shū)的《金牛銘》，當(dāng)年乾隆皇帝將其點(diǎn)綴于此是希望它能“永鎮(zhèn)悠水”，長(zhǎng)久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來(lái)無(wú)盡的祥福。

　　其實(shí)這銅牛還有一段傳說(shuō)，還得從慈禧太后擴(kuò)建頤和園時(shí)談起。相傳慈禧在建頤和園時(shí)，妄想著自己就是天上的王母娘娘，于是傳令下去：頤和園要修成“天上人間”。

　　昆明湖因此被看成是天河，銅牛用來(lái)象征牛郎，石舫的旁邊建有一座亭子稱(chēng)織女亭，銅牛的身子朝東，頭扭向西北，正沖著織女亭所在的方向。以昆明湖為界，形成了左有“牛郎”右有“織女”的陣勢(shì)。

　　有一年的七夕節(jié)，銅牛突然活了，一步步走向湖中，走向織女，結(jié)果沉入湖底再也出不來(lái)，有人將此事稟報(bào)給慈禧，慈禧命人連夜趕制了一頭，還用鎖鏈栓了，結(jié)果第二年七夕，這第二頭牛也動(dòng)了起來(lái)，眼看鐵鏈子也鎖不住了，幾個(gè)壯漢便上前將它拉住，用盡全身力氣，結(jié)果拉斷了牛的尾巴。還好此時(shí)有人拿來(lái)了更粗的鎖鏈拴住了銅牛。

　　有人問(wèn)，現(xiàn)在頤和園里銅牛的尾巴為什么不是斷掉的呢?原來(lái)銅牛的斷尾被工匠接上了。

　　三、皇家園林為何不見(jiàn)城墻

　　頤和園最美麗的風(fēng)景莫過(guò)于是寬闊的昆明湖了。昆明湖是頤和園的主要湖泊，湖區(qū)碧波蕩漾，煙波淼淼。早在明朝的時(shí)候這里就是一片觀賞風(fēng)景的勝地，乾隆看上了這一塊風(fēng)水寶地，修建了這座皇家園林。

　　皇家園林建成后，乾隆皇帝并沒(méi)有在四周修建圍墻，也沒(méi)有派重兵把守，所以老百姓也可以到這邊來(lái)，不過(guò)當(dāng)?shù)匕傩罩荒茉凇熬�戒線(xiàn)”以外觀賞，不能越過(guò)“警戒線(xiàn)”，否則被抓要蹲大獄的。可您知道這警戒線(xiàn)在哪兒?jiǎn)?

　　就在今天的廓如亭，廓如亭以東不設(shè)限，當(dāng)?shù)匕傩湛梢缘竭@個(gè)地方來(lái)游玩，廓如亭以西至十七孔橋、南湖島都是皇家禁地，不是說(shuō)誰(shuí)想來(lái)就能來(lái)的，否則要付出代價(jià)的。

　　相傳，有一個(gè)農(nóng)民喝醉酒，就糊里糊涂走過(guò)廓如亭，一直走到十七孔橋上去了，結(jié)果被抓起來(lái)了，就是因?yàn)槭�七孔橋上邊是禁區(qū)。

　　四、知魚(yú)橋的傳說(shuō)

　　在諧趣園中共有五座橋，其中知魚(yú)橋最為有名，因?yàn)檫@座橋接近水面，便于觀魚(yú)，故取名知魚(yú)橋。

　　相傳當(dāng)年諧趣園修好以后，乾隆帝龍心大悅，隨即作詩(shī)一首，誰(shuí)知這首詩(shī)竟招來(lái)了東海蓬萊的兩位神仙。

　　有一晚這兩位神仙夜游諧趣園，其中一仙人道：這諧趣園的景色并不比蓬萊的差，但是顯得空曠了一些。說(shuō)完手中的龍頭拐杖朝天上一扔化作一條白龍，就一頭扎進(jìn)湖里，龍身子變成了一座漢白玉的石橋，龍頭變成了橋頭的石牌坊。

　　這件事被一個(gè)老太監(jiān)看到，第二天稟告給乾隆帝，原來(lái)是諧趣園的美景感動(dòng)了神仙。于是，乾隆走到橋上，提筆在石牌坊上寫(xiě)了“知魚(yú)橋”三個(gè)字。

　　五、乾隆爺在山水中布了一個(gè)迷局

　　從高空俯瞰，昆明湖形似一個(gè)壽桃。乾隆爺在山水中布了一個(gè)迷局。仿照西湖把昆明湖劃分成“里湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，進(jìn)一步把外湖分為兩個(gè)部分。把湖水分成里外湖主要是為了把水引向山旁、山后，達(dá)到“山環(huán)水抱”的格局。

　　為什么要山環(huán)水抱?“山環(huán)水抱必有氣”，這是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。傳統(tǒng)風(fēng)水的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)對(duì)人身心有益的感受。因此，在傳統(tǒng)風(fēng)水里，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。

　　而曲意味著什么?含蓄、環(huán)抱、積蓄、有情，然后必然有勃勃生機(jī)。所以要“山環(huán)水抱”。而乾隆深諳此道。

　　六、消失的曇花閣

　　頤和園有一座奇特的建筑，估計(jì)沒(méi)人知道，因?yàn)槟亲�奇特的建筑早就不存在了，留存世上只是一張黑白照片，它就是傳說(shuō)中的.曇花閣。頤和園中有很多亭臺(tái)樓閣，為什么單說(shuō)它奇特呢?

　　我們看下它的造型，曇花閣為兩層重檐樓閣式建造型，上下三層檐下都懸有雕飾極為精美的垂蓮柱和掛落罩。屋頂似為藍(lán)或綠琉璃瓦黃剪邊，六角形攢尖頂。二層有平座欄桿。最為稱(chēng)奇的是置于星角之間的六角星形平面臺(tái)基。

　　事實(shí)上曇花閣就是今天景福閣所在的位置，曇花閣原來(lái)是供佛的地方，后來(lái)被英法聯(lián)軍一把大火給燒毀了。等到慈禧重修頤和園時(shí)，她要求修建一座可以賞月、看雨景的樓閣，過(guò)去曇花閣的樣子顯然不符合慈禧的要求，怎么辦?就這么地給他弄一個(gè)景福閣，寓意大福長(zhǎng)壽，而景福閣下面有一個(gè)小院，它叫益壽堂。

　　頤和園本身除了是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的皇家園林以外，在她的內(nèi)部還有著許多的之最。

　　中國(guó)最長(zhǎng)的走廊——頤和園長(zhǎng)廊

　　頤和園長(zhǎng)廊在萬(wàn)壽山南麓和昆明湖北岸之間。始建于清代乾隆十五年。長(zhǎng)廊東起邀月門(mén)，西至石丈亭，全長(zhǎng)728米，共273間,有548根柱子，是中國(guó)園林中最長(zhǎng)的游廊。

　　北京最大湖泊——昆明湖

　　昆明湖的前身叫甕山泊，因萬(wàn)壽山前身有甕山之名而得名。昆明湖總面積約為頤和園總體面積的四分之三，大約2平方公里，比北京市內(nèi)的五個(gè)北海還要大。

　　這一帶風(fēng)景優(yōu)美，山水俱佳，明朝一些詩(shī)人常把西湖周?chē)�地區(qū)的自然風(fēng)光描繪成“宛如江南風(fēng)景”，“一郡之盛觀”。乾隆在昆明湖泛舟的詩(shī)中寫(xiě)到“何處燕山最暢情，無(wú)雙風(fēng)月屬昆明�！�

　　最長(zhǎng)的古橋——十七孔橋

　　十七孔橋是連接昆明湖東岸與南湖島的一座長(zhǎng)橋，飛跨于東堤和南湖島，狀若長(zhǎng)虹臥波。橋長(zhǎng)150米，寬8米，有17個(gè)拱形橋洞連續(xù)而成，它是頤和園里最長(zhǎng)最為精美的古橋。

　　最美的橋——玉帶橋

　　此橋可稱(chēng)為頤和園里最美的橋了，建于乾隆年間，橋兩側(cè)欄桿正中的欄板外側(cè)鐫刻著“玉帶橋”三個(gè)字，為乾隆御筆。

　　最負(fù)盛名的“園中園”——諧趣園

　　頤和園由數(shù)個(gè)園中園構(gòu)成，其中最最負(fù)盛名的“園中園”就是諧趣園。諧趣園位于頤和園的東北角，它小巧玲瓏，在頤和園中自成一局。

　　最高的山——萬(wàn)壽山

　　萬(wàn)壽山是燕山余脈，萬(wàn)壽山原名甕山，高58.59米，前臨昆明湖，園中最高的山就是它。有一位老人在山上掘出一裝滿(mǎn)寶物的石甕而得名。

　　乾隆十五年(1750)為慶�；侍�后六十壽辰于園靜寺舊址建大報(bào)恩延壽寺。次年將山改名為萬(wàn)壽山。

歷史的典故3

　　華清宮內(nèi)集中著唐御湯遺址博物館、西安事變舊址——五間廳、九龍湖與芙蓉湖風(fēng)景區(qū)、唐梨園遺址博物館等五大文化區(qū)和飛霜殿、萬(wàn)壽殿、長(zhǎng)生殿、環(huán)園和禹王殿等標(biāo)志性建筑群。驪山海拔1302米，老母殿、老君殿、烽火臺(tái)、兵諫亭、石甕寺、遇仙橋等景點(diǎn)星羅棋布，“驪山晚照”是著名的“關(guān)中八景”之一。

　　中國(guó)大型實(shí)景歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》在華清宮精彩上演。華清御湯酒店坐落在華清宮景區(qū)九龍湖南側(cè)，是國(guó)際精品溫泉酒店體驗(yàn)?zāi)康牡亍?/p>

　　所以，到陜西西安旅游，有“六看”，即兵馬俑、華清宮、鐘樓、城墻、大雁塔、舞劇《長(zhǎng)恨歌》。

　　華清池的歷史典故

　　地方志記述

　　華清宮是唐代封建帝王游幸的別宮。背山面渭，倚驪峰山勢(shì)而筑，規(guī)模宏大，建筑壯麗，樓臺(tái)館殿，遍布驪山上下。唐詩(shī)人白居易《驪宮高》詩(shī)曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”。

　　清人錢(qián)維喬《華清宮》詩(shī)道：“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”。驪山景色宜人，溫泉蕩邪去疾。傳說(shuō)遠(yuǎn)在三千年前的西周時(shí)期，就已成為周天子的游幸之地。那時(shí)的溫泉名“星辰湯”�！度�秦記》載：“始皇初，砌石起宇，名驪山湯，漢武加修飾焉”。北周武帝天和四年(569)，令大冢宰宇文護(hù)造皇湯石井。隋文帝開(kāi)皇三年(583)列植松柏千株，修屋建宇。至唐代逐步形成規(guī)模。唐太宗貞觀十八年(644)，詔左衛(wèi)大將軍姜行本，將作大匠閻立德建宮室樓閣，賜名“湯泉宮”�！秲�(cè)府元龜》載：“貞觀二十二年(648)正月戊戌，帝如溫湯。癸卯，御制碑以示群臣”。唐高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。唐玄宗天寶六載(747)，更溫泉宮為華清宮，“環(huán)宮所置百司區(qū)署，詔琯總經(jīng)度驪山，疏巖剔藪，為天子游覽”（《唐書(shū)·房琯傳》）。華清宮因在驪山，又叫驪山宮，亦稱(chēng)驪宮。白居易《驪宮高》詩(shī)：“驪宮高兮入云”。驪山似錦若繡，一名繡嶺，宮因山名，亦名繡嶺宮。唐代詩(shī)人崔涂、李商隱、崔道融詠華清宮，皆以“繡嶺宮”為詩(shī)名。從文獻(xiàn)記載和野外的實(shí)際考察中，大抵可知華清宮的范圍是：南至驪山西繡嶺第一峰（即周烽火臺(tái)），北到今縣城北什字。東至石甕谷（寺溝）。西到鐵路療養(yǎng)院西側(cè)的牡丹溝。宮城（即羅城），南至山根，北到今縣城南什字，東至東窯村，西到游泳池。1967年新華書(shū)店在南什字西北角修建營(yíng)業(yè)樓，發(fā)現(xiàn)了用青石砌成的宮城北墻的墻基。1981年春，城建單位在西街丁字形路北，也發(fā)現(xiàn)了同樣的北墻基。1982年冬于寺溝村南的山坡上探出東繚墻兩段。從調(diào)查和發(fā)掘所見(jiàn)遺跡及文獻(xiàn)資料所記，華清宮的建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，曲折縈回，規(guī)模宏大。唐玄宗以民脂民膏，建此豪華宮苑，供一己之歡娛，然曾幾何時(shí)，“漁陽(yáng)鼙鼓”驚破了他的美夢(mèng)。華清宮樓殿湯池，遂漸次破壞，自宋以至明清，其原有建筑已蕩然無(wú)存。

　　今日記其遺跡，乃以彰我民族之文化，并以此為借鑒，建立一個(gè)新時(shí)代的風(fēng)景旅游區(qū)，供廣大人民群眾游覽。唐代華清宮充分利用了有利地形，使其成為一座結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、富麗堂皇的龐大宮殿建筑群。主要殿舍以溫泉為中心，構(gòu)成華清宮的核心。然后向山上和山下展開(kāi)，利用地形特點(diǎn)，布設(shè)不同類(lèi)型和用途的樓閣亭榭，同時(shí)還有青松翠柏、荔枝園、芙蓉園、梨園、椒園、東花園等分布其間，把整個(gè)華清宮妝扮得格外妖嬈。華清宮的建筑依山面水，鱗次櫛比，除宮城（羅城）外，還有繚墻環(huán)繞�？潐χ�外，又羅列不少建筑，清乾隆《臨潼縣志》稱(chēng)：“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”。

　　人文歷史

　　這里作為古代帝王的離宮和游覽地已有三千多年的歷史。周、秦、漢、隋、唐等歷代帝王都在這里修建過(guò)行宮別苑，以資游幸。冬天利用溫泉水在墻內(nèi)循環(huán)制成暖氣，每當(dāng)雪花飄舞時(shí)，到了這里便落雪為霜，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這里修建離宮。秦、漢、隋各代先后重加修建，到了唐代又?jǐn)?shù)次增建。名曰湯泉宮，后改名溫泉宮。到了唐玄宗時(shí)又大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，此時(shí)才稱(chēng)華清宮。因?qū)m在溫泉上面，所以也稱(chēng)華清池。唐代華清池是帝王妃嬪游宴的行宮，每年十月到此，第二年春天才返回。唐天寶六年（747）擴(kuò)建后，唐朝第七個(gè)皇帝唐玄宗每年攜帶楊貴妃到此過(guò)冬沐浴，在此賞景。據(jù)記載，唐玄宗從開(kāi)元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時(shí)間里，先后來(lái)此達(dá)36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的寢殿。白居易《長(zhǎng)恨歌》就寫(xiě)道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”。

　　據(jù)歷史記載，這里的溫泉大約發(fā)現(xiàn)在3000年前的西周時(shí)代。漢代曾在這里建造帝王貴族的行宮別墅。唐代建有富麗堂皇的“華清宮”�！叭A清池”由此得名。經(jīng)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)，原來(lái)的建筑都已毀塌。都是按照歷史記載的布局于1959年重建的。

　　今天的.華清池，名山勝水更顯奇葩，自然景區(qū)一分為三，東部為沐浴場(chǎng)所，設(shè)有尚食湯，少陽(yáng)湯，長(zhǎng)湯，沖浪浴等高檔保健沐浴場(chǎng)所，西部為園林游覽區(qū)，主體建筑飛霜殿殿宇軒昂，宜春殿左右相稱(chēng)。園林南部為文物保護(hù)區(qū)，千古流芳的驪山溫泉就在于此。

　　華清池大門(mén)上方有郭沫若書(shū)寫(xiě)的“華清池”匾額。進(jìn)了大門(mén)就見(jiàn)兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建筑的浴池左右對(duì)稱(chēng)，往后是新浴池，由新浴池往右行，穿過(guò)龍墻便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺(tái)倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建筑，沉香殿和宜春 殿東西相對(duì)，西岸是九曲回廊。由北向南過(guò)龍石舫，再經(jīng)晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建筑群。

　　“蓮花湯”是玄宗皇帝沐浴的地方，占地400㎡，是一個(gè)可浴可泳的兩用湯池，充分顯示了至高無(wú)上、唯我獨(dú)尊的皇權(quán)威嚴(yán)。池底一對(duì)約30cm的進(jìn)水口曾裝有雙蓮花噴頭同時(shí)向外噴水，并蒂石蓮花象征著玄宗、貴妃的愛(ài)情。

　　“海棠湯”，俗稱(chēng)“貴妃池”，始建于公元747年，湯池的平面造型頗似一朵盛開(kāi)的海棠花，因此而得名，專(zhuān)供貴妃沐浴。白居易《長(zhǎng)恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”的楊貴妃在這花朵一樣的浴池中沐浴了近十個(gè)春秋。“星辰湯”修建于公元644年，是專(zhuān)供唐太宗李世民沐浴的湯池，池壁造型是南峭北柔，初步推測(cè)是工匠模擬自然界山川河流的造型修建的。傳說(shuō)原址上面及四周無(wú)遮物，沐浴可見(jiàn)天上星辰，故名。在星辰湯后面還有溫泉古源。

　　“太子湯”是專(zhuān)供太子沐浴的湯池。“尚食湯”是專(zhuān)供尚食局官員沐浴的湯池。

　　出了貴妃池向前行便進(jìn)望湖樓，先見(jiàn)荷花池然后經(jīng)飛霞閣，傳說(shuō)此閣是貴妃浴后觀景及晾發(fā)之處。九龍湯是唐玄宗洗浴的池名，貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。

　　為了適應(yīng)旅游形勢(shì)的發(fā)展，華清池內(nèi)又新添了中外書(shū)法碑林、梨園及其它藝術(shù)展館。構(gòu)成了集旅游、文物、園林、沐浴、娛樂(lè)、餐飲、為一體的綜合性文物游覽場(chǎng)所�？胺Q(chēng)北方皇家園林之典范。

　　隨著考古發(fā)掘，在唐華清宮保護(hù)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐梨園遺址，清理出“蓮花湯”（御湯）、“海棠湯”（貴妃池）等五處皇家湯池遺址及大量建筑材料。同時(shí)在唐、漢文化層下發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的夾砂泥質(zhì)陶片，為研究華清池的歷史提供了珍貴的實(shí)物依據(jù)。

歷史的典故4

　　夸父逐日

　　夸父，古代神話(huà)中的人物。逐日：追趕太陽(yáng)。我國(guó)古代的一個(gè)神話(huà)，表現(xiàn)了古代人民決心征服自然的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)強(qiáng)意志。比喻決心大或自不量力。語(yǔ)出《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》�？涓笧槭构饷饔礼v人間，翻山越嶺，跨河涉澤，追趕太陽(yáng)。也不知走了幾千幾萬(wàn)里，他才追到禺谷（今靈寶秦嶺山下），就是太陽(yáng)落下的地方。一團(tuán)又紅又亮的.火球就在他面前，他被炎熱炙烤得口干舌燥。于是，他就去喝水，喝干了黃河、渭河的水，還不解渴，又向北方奔去，想喝那大澤里的水。

　　夸父沒(méi)有到達(dá)目的地就渴死了。臨死前，他把手杖扔在路邊，手杖立刻變成一片桃林。死后，他的尸體化成了一座高山，后人名其曰夸父山。桃林，約當(dāng)今河南靈寶以西、陜西潼關(guān)以東地區(qū)。商朝靈寶為桃林，周朝名桃林塞�？涓干轿挥诮耢`寶陽(yáng)平鎮(zhèn)東南十公里處�，F(xiàn)夸父山下有一村莊，村前立有清代石碑一座，碑銘：夸父村。

歷史的典故5

　　1 沆瀣一氣

　　唐人崔沆主乾符二年進(jìn)士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時(shí)被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時(shí)人有“座主門(mén)生，沆瀣一氣”之謠。后人因稱(chēng)氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用于貶義。（典見(jiàn)《南部新書(shū)》、《唐語(yǔ)林》）

　　2 名落孫山

　　吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉(xiāng)赴他郡應(yīng)舉，鄉(xiāng)鄰中有人托其攜子同往應(yīng)試。試畢，鄉(xiāng)鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉(xiāng)鄰探詢(xún)其子是否考中，他吟詩(shī)兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外�！焙笠蚍Q(chēng)考試落第為“名落孫山”。詩(shī)文中常用，通俗小說(shuō)中尤多用此典。（典見(jiàn)《過(guò)庭錄》）

　　3 梁州夢(mèng)契

　　元稹和白居易均為唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，兩人友誼深厚，常以詩(shī)文互相酬和，世稱(chēng)“元白”。元稹任監(jiān)察御史，于元和四年三月出使梓潼勘察案件，時(shí)白居易在京于同月二十一日與弟白行簡(jiǎn)及知友李杓直等游慈恩寺后至李家飲灑。席間，白居易忽停杯道：“微之（元稹字）當(dāng)已至梁州了。”隨即題詩(shī)一首于壁上：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州�！卑拙右鬃髟�(shī)之日，元稹果恰至褒城（今屬陜西，即梁州境）旅次夢(mèng)與白居易、李杓直同游曲江及慈恩寺，醒后作《梁州夢(mèng)》詩(shī)云：“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向曲江院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州�！眱扇诉b隔千里，但神交若合符契。后人形容知友夢(mèng)魂相交，常引此佳話(huà)。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》）

　　4 東涂西抹

　　唐人薜逢晚年仕途失意，曾騎瘦馬赴朝。正逢新科進(jìn)士列隊(duì)而出，前導(dǎo)見(jiàn)其形相落拓，就吆喝道：“回避新郎君！”薜逢派從者傳言：“報(bào)道莫貧相！阿婆三五年少時(shí)，也曾東涂西抹來(lái)！”東涂西抹，本指婦女裝飾，薜逢以此為喻，說(shuō)自已少年時(shí)也曾憑文章取過(guò)功名，新科進(jìn)士何足為奇。后以“涂抹”為自謙詩(shī)文拙劣之詞，金元好問(wèn)《自題寫(xiě)真》詩(shī)“東涂西抹竊時(shí)名，一線(xiàn)微官誤半生”，即用此典。（典見(jiàn)《唐摭言》）

　　5 錦囊貯詩(shī)

　　中唐詩(shī)人李賀，為人纖瘦，但作詩(shī)異�？炭�，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫(xiě)下投于囊中。日暮歸家后，取出詩(shī)句，構(gòu)成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見(jiàn)所書(shū)詩(shī)句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱(chēng)好詩(shī)為錦囊佳句者本此。錦囊又稱(chēng)奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見(jiàn)李商隱《李賀小傳》，《新唐書(shū)?李賀傳》，《唐詩(shī)紀(jì)事》，《唐才子傳》）

　　6 雞肋糜人

　　三國(guó)魏楊修，字德祖，好學(xué)，有俊才，為曹操主簿。建安二十四年三月，曹操引兵攻漢中，劉備據(jù)平陽(yáng)堅(jiān)守，因久攻不下，操乃意欲還軍。適逢軍將問(wèn)軍中口令，遂隨口云：“雞肋”。眾官屬莫知所謂，獨(dú)楊修已解其意，整裝待發(fā)。問(wèn)之，則曰：“夫雞肋，棄之為可惜，食之無(wú)所得，以比漢中，知王欲返也�！焙笠蛞浴半u肋糜人”喻雖嫌乏味卻又不忍舍棄之物。唐羅隱詩(shī)：“雞肋曹公怒，豬肝仲叔慚”，即直詠其事；宋蘇轍詩(shī)：“官如雞肋浪奔馳，政似羊毛尚黽勉”，乃取其意用典。（典見(jiàn)《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)一》注引《九州春秋》、《后漢書(shū)?楊震傳》）

　　7 人面桃花

　　唐詩(shī)人崔護(hù)，資質(zhì)甚美，清明獨(dú)游長(zhǎng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。良久始有一女子應(yīng)門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨(dú)倚庭前桃花斜柯，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對(duì)，似有無(wú)限深情。崔護(hù)以言挑之，不應(yīng)。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而入。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可遏，又往探訪(fǎng)，唯見(jiàn)門(mén)院如故，置鎖無(wú)人。惆悵之余，題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中因常以喻男子邂逅一女子，后不復(fù)再見(jiàn)的悵惘心情。白仁甫、尚仲賢均有《崔護(hù)謁漿》雜劇演此事，明清傳奇中亦有《題門(mén)記》、《人面桃花》等劇，皆本此。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《唐詩(shī)紀(jì)事》及《全唐詩(shī)話(huà)》等）

　　8 本色當(dāng)行

　　宋代詩(shī)人陳師道曾云：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦七、黃九耳�！币鉃樘K軾作詞，亦如韓愈作詩(shī)，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀、黃庭堅(jiān)之詞，方是作詞正道。同時(shí)的晁無(wú)咎卻說(shuō)：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放杰出，曲子中縛不住者；而黃山谷詞固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)，乃著腔子唱和詩(shī)耳�！蹦纤卧�(shī)論家嚴(yán)羽要求作詩(shī)“須是本色，須是當(dāng)行”，即本陳、晁兩家之說(shuō)。本色即詩(shī)文體裁的'本味；當(dāng)行，猶言?xún)?nèi)行。后來(lái)詩(shī)文中常用“本色當(dāng)行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。（典見(jiàn)《后山詩(shī)話(huà)》、《滹南詩(shī)語(yǔ)》、《滄浪詩(shī)話(huà)》）

　　9 章臺(tái)柳

　　唐代詩(shī)人韓翃是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。后韓翃為淄青節(jié)度使侯希幕僚。時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團(tuán)聚，因寄詞柳氏云：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳。往日依依（許堯佐《柳氏傳》作“昔日青青”）今在否？縱使長(zhǎng)條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節(jié)�？珊弈昴曩�(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌美獨(dú)居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計(jì)救出，始得團(tuán)圓。后人就名韓翃寄柳氏詞的詞調(diào)為“章臺(tái)柳”�！罢屡_(tái)柳”亦被用為可任人攀折之路柳墻花而專(zhuān)x女這類(lèi)的人物。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《柳氏傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《全唐詩(shī)話(huà)》）

　　10 吊柳會(huì)

　　柳永初名三變，以填詞名世，與兄弟三復(fù)、三接號(hào)為“柳氏三絕”。因他常涉足花街柳巷，所作大抵為偎紅依翠的艷詞，歌臺(tái)舞榭常演唱其詞，歌妓舞姬，均愛(ài)慕其才華，但為時(shí)論所不許。后改名柳永，中進(jìn)士第，官任屯田員外郎，但一生流落不偶，最終客死襄陽(yáng)，埋骨異鄉(xiāng)。相傳他死時(shí)家無(wú)余財(cái)，身后蕭條，靠昔日仰慕他的x女集資營(yíng)葬，草草料理后事。死后亦無(wú)親族祭奠。每年清明，群妓相約各攜酒菜食物赴其墳地祭掃。識(shí)與不識(shí)均奔集墓地，相沿成習(xí)。鄉(xiāng)間稱(chēng)之為吊柳七或吊柳會(huì)。《古今小說(shuō)?眾名姬春風(fēng)吊柳七》及清王士禎《真州絕句》之五“殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田”，均敘此事。（典見(jiàn)《獨(dú)醒雜志》、《方輿勝覽》等）

歷史的.典故6

　　上古由來(lái)

　　自古至今位于多個(gè)行政區(qū)劃接合部的地方，與歷史文獻(xiàn)中的三皇五帝、堯舜禹湯結(jié)下不解之緣，其三百多個(gè)古文化遺址又滿(mǎn)載仰韶、大汶口、龍山、岳石文化、商周等不間斷的歷史文化器物予以證明。菏澤之名，出自《禹貢》。在《禹貢》中，菏澤大部屬濟(jì)水、濮水流域的古兗州，東部屬徐州，南部屬豫州;《職方》中說(shuō)其東部還曾一度屬青州。

　　上古地貌史籍記載的菏澤境內(nèi)的山、丘、陵，就有歷山、涂山、景山、文亭山、箕山、大陵山、鞏山、富春山、棲霞山、千干山、金山、菏山、鳳咀山、曹南山、左山、仿山，犬丘、陶丘、清丘、青丘、咸丘、谷丘、乘丘、廩丘、楚丘、梁丘、莘丘、安丘、葵丘;安陵、桂陵、馬陵、荊陵等百余處。據(jù)調(diào)查考證，現(xiàn)菏澤境內(nèi)尚有三百余處上古先民的生活遺址。這些崮堆也就是上古崗丘布野的最好佐證。丘呈灰黑土質(zhì)，一般高出地面五六米，地下深埋四五米，說(shuō)明古人生活的丘頂，距今地表在五米左右，而丘下平原，則可能在今地表十米上下。至于湖澤底部則應(yīng)在數(shù)十米不等。前幾年，定陶縣杜堂鄉(xiāng)打井，在30米處掏出大量黑淤泥層，并雜以貝殼、河蚌、藕蓮子之類(lèi)，說(shuō)明宋以前菏澤湖的湖底在30米深左右。根據(jù)《禹貢》、《左傳》等書(shū)記載，菏澤之域有名的較大湖澤是菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤，有名的河流是濟(jì)水、濮水、沮水、雍水、菏水和汴水、黃枝水、彌水。

　　北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，對(duì)所見(jiàn)菏澤之域四澤八水及十多條河流情況作了詳盡記述，后世又有很多學(xué)者為疏作考，使我們了解到這些湖澤、河流的一些基本情況。古文獻(xiàn)研究和考古發(fā)掘?qū)��?huì)證明，菏澤是延續(xù)三千年仰韶文化的東邊緣，又是延續(xù)二千年大汶口文化的西邊緣。兩種文化在這里撞擊、融合，誕生了先進(jìn)的龍山文化，又陸續(xù)傳播四海。

　　三皇五帝

　　對(duì)傳說(shuō)中的三皇，司馬遷用“尚矣”二字避之，對(duì)先祖五帝，司馬公作《本紀(jì)》記之。隨著考古學(xué)不斷發(fā)展和地下文物佐證，距今六千年前后的上古文明不斷被發(fā)現(xiàn)。中國(guó)傳說(shuō)古史三皇五帝之存在，越來(lái)越接近史實(shí)。在地下考古未能佐證之前，古文獻(xiàn)記載不失為研究三皇五帝和夏、商、周三代的'重要基礎(chǔ)和考證脈絡(luò)。結(jié)合“經(jīng)”、“緯”書(shū)載，華胥氏、伏羲氏，第一代炎帝神農(nóng)氏，蚩尤、帝摯、帝堯、帝舜、帝禹、伯益，乃至夏啟、太康、少康、商湯、伊尹、太戊，無(wú)不生于斯長(zhǎng)于斯，活動(dòng)、立國(guó)于斯。

　　華胥是中華先民見(jiàn)諸史籍的第一位有姓名的始祖母，是距今6400年前后，母系風(fēng)姓氏族的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)先民在雷澤周?chē)鷿O獵、采集、生息。當(dāng)時(shí)為知母不知父的時(shí)代，先民以為華胥姑娘踏了雷澤岸邊雷神的腳印而懷孕，并在雷澤岸邊“成”這個(gè)地方生下伏羲�！俺伞保�在雷澤東岸，即今鄄城縣東南紅船鎮(zhèn)至牡丹區(qū)胡集鄉(xiāng)之間。伏羲成了龍的兒子，其氏族圖騰變成了龍。伏羲氏最主要的貢獻(xiàn)是“結(jié)

　　網(wǎng)罟”。他能在人口繁多難以果腹的情況下，創(chuàng)造發(fā)明了網(wǎng)，用以捕魚(yú)、捕獸、擒鳥(niǎo)、縛龍(鱷魚(yú))，解決當(dāng)時(shí)民眾的饑荒。古籍記載中國(guó)最早的伏羲陵和女?huà)z陵在巨野縣東境。

　　夏商圣地

　　《漢書(shū)》載：顓頊五世而鯀，鯀生禹。顓頊?zhǔn)献彘L(zhǎng)期生活在濮水流域的鄄城縣雷澤、歷山一帶�，F(xiàn)代學(xué)者沈長(zhǎng)云教授研究認(rèn)為，夏后氏源于雷澤、歷山。鯀之妻族是有莘氏，史書(shū)上著名的“有莘之墟”，即在今曹縣之莘冢集。大禹就生在有莘氏族，長(zhǎng)大后在陶丘和舜相識(shí)。

　　亙古以來(lái)，菏澤之雨水、客水，東流至汶上、嘉祥、滕縣等泰蒙山區(qū)二級(jí)崗臺(tái)高地，或南下入淮，或東北流至大野澤，經(jīng)濟(jì)水、過(guò)梁山、濟(jì)南而入海。倘若境內(nèi)溝河淤塞，每遇黃河漲水或天雨大作，則四澤八水泛濫。帝堯時(shí)，連降天雨十三年，命鯀治水不成而放之羽山。復(fù)命禹治水，敷土浚川，疏通八水而入四澤，再入泗(江)、入淮、入海，使人民“降丘宅土”，安居樂(lè)業(yè)。《禹貢》字不滿(mǎn)二千，而四處提到位于菏澤市境內(nèi)的十三個(gè)地名、水名，足以說(shuō)明這里是大禹治水的中心地區(qū)。對(duì)此，沈長(zhǎng)云教授已有翔實(shí)之論述。夏禹治水功大，受舜禪讓而為帝;禹子啟殺治水有功的伯益而自立為王，建中國(guó)第一個(gè)家天下的夏后王朝，共傳十九王。

　　輝煌失落

　　自上古至兩漢的數(shù)千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中。至南北朝時(shí)已經(jīng)衰退，金元時(shí)徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過(guò)去還曾有過(guò)燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明和交通優(yōu)勢(shì)的主要原因有四：黃河的沖擊及泥沙的掩埋、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳歷史文化。兩漢四百年，黃河決口達(dá)16次之多，尤以?xún)蓾h之交為甚，使菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。東漢以來(lái)，河、濟(jì)、汴三水交流，菏澤全境在黃泛之中達(dá)60年之久，人民流離失所。直到漢明帝時(shí)王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟(jì)歸流，土地涸出，人民始為生計(jì)。金、元、明三代二百年，洪水把菏澤的四澤八水全部淤塞填埋地下，在地表已無(wú)任何痕跡可尋。高原黃土隨黃河水一次又一次地掩埋著菏澤之域的上古文化，使兩漢遺跡埋在地表以下8-10米處;使唐宋遺跡埋在地表6-8米以下;就連很多明清遺跡也掩埋在二米黃沙之下。探測(cè)表明，古陶丘在地下10米處，漢成陽(yáng)在地下8米處，唐曹州在地下6米，宋南華、冤句兩城在地下5米，就連1855年單縣黃河決口，有數(shù)十村莊竟在今地表3米之下。這樣一次次的掩埋使四澤八水完好的水系全部毀滅，菏澤終于在金、元、明三代被黃河徹底送上黃泛災(zāi)區(qū)。但堯舜禹湯時(shí)的居民遺址，卻反呈現(xiàn)在地表之上，皆因其是避水高臺(tái)之故。遺址之下究竟還有什么文化，不得而知。東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭(zhēng)戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、張繡、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城定陶、廩丘、兗州(鄄城)、昌邑、成陽(yáng)、巨野、乘氏成了軍閥爭(zhēng)奪廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，十幾座漢城毀于三國(guó)混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭(zhēng)戰(zhàn)之地。《文獻(xiàn)通考?曹州》條稱(chēng)：“西晉之末，爭(zhēng)戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚。自宇內(nèi)平一，又如近古之風(fēng)�！辈樽T其驤編《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》，就會(huì)看到，自三國(guó)至隋統(tǒng)一中國(guó)，菏澤之域被瓜分得四分五裂，版圖歸屬、政權(quán)變更皆像走馬燈一樣，又何

　　談兩漢盛世時(shí)菏澤農(nóng)業(yè)的輝煌。隋末唐初，唐末五代，宋末金初，元末明初、明末清初、清末民國(guó)，菏澤每一次都是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)或政權(quán)更替的重要戰(zhàn)場(chǎng)。這無(wú)疑都是對(duì)菏澤農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的一次次毀滅。

歷史的典故7

　　事例內(nèi)容

　　戴震是清代著名語(yǔ)言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。戴震治學(xué)廣博，見(jiàn)解獨(dú)到，他對(duì)理學(xué)家“去人欲，存天理”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了質(zhì)疑和抨擊，梁?jiǎn)⒊�稱(chēng)之為“前清學(xué)者第一人”。

　　戴震十歲才會(huì)說(shuō)話(huà)，但他能“過(guò)目成誦”，學(xué)習(xí)知識(shí)喜歡追根究底，敢于懷疑和批判傳統(tǒng)的經(jīng)典。他在私塾學(xué)習(xí)時(shí)，聽(tīng)老師講授《大學(xué)章句》。講完《右經(jīng)一章》，老師說(shuō)：“這一章是孔子的話(huà)，由曾子記述的，下十章是曾子的話(huà)，由曾子的學(xué)生執(zhí)筆記錄的�！�

　　戴震問(wèn)道：“老師，憑什么說(shuō)這一章是孔子的話(huà)又由曾子記錄的？又憑什么知道以下十章是曾子的話(huà)，由曾子的`學(xué)生執(zhí)筆記錄的？”

　　老師告訴他：“這是先儒朱熹的注釋里寫(xiě)的。”

　　他又問(wèn)：“朱熹是什么時(shí)代的人？”

　　老師答：“南宋�！�

　　他追問(wèn)：“孔子和曾子又是什么時(shí)代的人？”

　　老師答：“東周�！�

　　他又追問(wèn)：“周與宋相距多少時(shí)間？”

　　老師答：“大約兩千年吧！”

　　戴震接著又問(wèn)：“既然時(shí)間相距這么遠(yuǎn)，那朱熹怎么會(huì)知道兩千年以前的事情呢？”

　　老師無(wú)言以對(duì)。

歷史的典故8

　　謂一年最后一天的晚上，也指一年的最后一天。除： 去掉，引申為易，即交替。夕： 日暮，引申為夜晚。因而“除夕”便含有“舊歲到此夕而除，明日即另?yè)Q新歲”的意思。

　　“除夕”一詞，源于先秦時(shí)期的“逐除”。據(jù)《呂氏春秋·季冬紀(jì)》記載： 古人在新年的前一天，擊鼓驅(qū)逐“疫癘之鬼”。這就是除夕節(jié)令的由來(lái)。而最早提及“除夕”這一名稱(chēng)的，則是西晉周處的《風(fēng)土記》。《風(fēng)土記》云：“至除夕，達(dá)旦不眠，謂之守歲�！惫湃藢�(duì)“除夕”還有許多雅稱(chēng)，如“除夜”“歲除”“大除”“大盡”等。

　　在民間，除夕有很多富有積極意義的習(xí)俗�！皻q晚相與饋問(wèn)”為“饋歲”，“酒食相邀呼”為“別歲”，除夕夜通宵不眠為“守歲”。守歲的“守”有對(duì)即將過(guò)去的上一年的'懷念之情，也有對(duì)即將到來(lái)的新年充滿(mǎn)希望之意。

歷史的典故9

　　桂花是我國(guó)古代傳統(tǒng)的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹(shù)勢(shì)豐滿(mǎn)、緊湊、姿態(tài)秀麗、四季翠綠、色澤四時(shí)有變，根系發(fā)達(dá)、抗寒抗逆能強(qiáng)，可作盆花、行道樹(shù)、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化于一身，品味、價(jià)值極高的珍貴花卉樹(shù)木之一。早在公元前3世紀(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有桂花的記載，《山海經(jīng).南山經(jīng)》提到：“招搖之山多桂�！薄渡胶＝�(jīng).西山經(jīng)》提到：“皋涂之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗�！保ㄗⅲ骸肮饾{”可能是添加桂花而釀制的美酒；“桂旗”是用桂樹(shù)的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹(shù)木材制作的車(chē)輛）。由此可見(jiàn)，在楚地的早期文獻(xiàn)中便提及桂花的食用和觀賞價(jià)值。此外，桂花還象征著友好和吉祥。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕、韓兩國(guó)曾為了表示親善友好，相互饋贈(zèng)桂花。在盛產(chǎn)桂花的少數(shù)民族地區(qū)，青年男女也常以贈(zèng)送桂花來(lái)表示愛(ài)慕之情�！秴问洗呵铩焚澐Q(chēng)：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹(shù)。說(shuō)明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時(shí)期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，群臣所獻(xiàn)奇花異木兩千余種，其中有桂十株�！睗h元鼎六年（111），武帝破南越后，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當(dāng)時(shí)栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來(lái)。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見(jiàn)，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，并具一定規(guī)模。

　　農(nóng)歷八月，古稱(chēng)桂月，此月既是賞桂的最佳時(shí)期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國(guó)人民的文化生活聯(lián)系在一起。許多文人吟詩(shī)填詞來(lái)描繪桂花、頌揚(yáng)桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等月宮系列神話(huà)，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達(dá)的“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客向往的目標(biāo)。以下根據(jù)秦漢至唐宋的有關(guān)典籍，介紹這些神話(huà)故事的主要內(nèi)容：

　　“嫦娥奔月”此傳說(shuō)最早出自《歸藏》。這是一部約成于戰(zhàn)國(guó)初年的上古典籍。書(shū)中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精。”以后，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀(jì)）等典籍中多有征引，內(nèi)容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對(duì)嫦娥的一種懲罰�！皡莿偡ス稹�。這一傳說(shuō)引自唐代式撰《酉陽(yáng)雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)�！惫饦�(shù)的“樹(shù)創(chuàng)隨合”，即砍樹(shù)的創(chuàng)傷很快愈合，隱喻著月亮的陰晴圓缺，意味著月亮的再生和永生因此，在這個(gè)傳說(shuō)中，月亮和桂樹(shù)是兩位一體的，桂樹(shù)能與月亮一樣象征長(zhǎng)生。

　　“蟾宮折桂”。一說(shuō)見(jiàn)自《晉史》。據(jù)該書(shū)載稱(chēng)：“郄詵對(duì)策第一，武帝問(wèn)之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝�！狈褐笟v代文人喜愛(ài)桂花，簡(jiǎn)直到了如醉似癡、夢(mèng)寐以求的程度。宋代與蘇軾交游唱和的僧仲殊有詞贊美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃�！�…許多才子爭(zhēng)攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）�！币庵赣门使稹⒄酃饋�(lái)借喻科舉及第的頭、二、三名。

　　同受上述神話(huà)故事的影響，歷代文人墨客和達(dá)官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽(yáng)移桂花十余株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹(shù)，選后引種到洛陽(yáng)郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩(shī)詠日：“遙知天上桂花孤，試問(wèn)嫦娥更要無(wú)；月宮幸有閑田地，何不中央種兩株”。

　　魏晉以來(lái)，文人詩(shī)詞詠桂成風(fēng)，名句佳作頗多。突出了桂花的.名品和奇香，亦有借花寓情，抒發(fā)感情的。

　　“獨(dú)占三秋壓眾芳，何夸橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來(lái)天際香�！庇伤未�詩(shī)人呂聲之所作。他稱(chēng)桂花是三秋期間的領(lǐng)銜花木，有著不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。

　　“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳。葉密千層綠，花開(kāi)萬(wàn)點(diǎn)黃�！边@是一首很有名氣的詠桂詩(shī)，由宋代理學(xué)大師朱熹（1130—1200）所作。語(yǔ)言自然樸實(shí)，短短二十個(gè)字，就把桂花的生態(tài)習(xí)性（生于巖嶺間）、物候表現(xiàn)（花開(kāi)仲秋節(jié)）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。

　　“月待圓時(shí)花正好，花將殘后月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時(shí)�！庇伤未�詩(shī)詞并佳的朱淑真所作。她運(yùn)用委婉、細(xì)膩的筆法，表達(dá)優(yōu)美的客觀事物和個(gè)人的內(nèi)心世界。農(nóng)歷八月十五月圓之日，正是桂花盛開(kāi)之時(shí)；花好月圓是家人團(tuán)聚和生活幸福美滿(mǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。而花殘?jiān)绿潉t是人事滄桑的另一側(cè)面。

　　桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人贊賞不絕的。例如，南宋愛(ài)國(guó)名相李綱最喜愛(ài)桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書(shū)齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《采桑子》中詞云：“幽芳不為春光發(fā)，直待秋風(fēng)，直待秋風(fēng)，香比余花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動(dòng)瓏璁，吹動(dòng)瓏璁�！薄爸︻^萬(wàn)點(diǎn)妝金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長(zhǎng)。玉壺貯水花難老，凈幾明窗，凈幾明窗，褪下殘英簌簌黃�！�

　　其后，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時(shí)，在祠旁筑了一個(gè)讀書(shū)處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛(ài)國(guó)遺志。

　　桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始于宋代，盛于明初。全世界現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)32種，我國(guó)有27種之多，我國(guó)是世界木犀屬植物的分布中心。桂花不僅有極高的園林生態(tài)價(jià)值，而且在開(kāi)發(fā)食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長(zhǎng)快、抗逆能力強(qiáng)的桂花新品種產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)使之價(jià)廉物美）等方面有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值（特別是四季桂品種群的品種，在園林方面還是空白）。

　　古代桂花象征勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達(dá)者謂之折桂。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，桂花形成了深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，通過(guò)挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅游節(jié)慶活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。突出桂文化的獨(dú)特性，營(yíng)造了高雅、熱烈、歡樂(lè)、祥和的節(jié)日氛圍，與此同時(shí)，有關(guān)城市每年舉辦桂花節(jié)，以花為媒，繁榮經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)步伐。

　　八月桂花香

　　今天從主樓前走過(guò)，忽然一縷幽香飄來(lái)，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉著這若有若無(wú)的幽香，一陣眩暈！

　　這個(gè)城市一到八月桂花飄香的季節(jié)，整個(gè)城市于是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園里，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時(shí)，總覺(jué)得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時(shí)，愛(ài)將校園內(nèi)每一處有桂花的芳蹤覓盡，然后停留在一株桂花樹(shù)下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。

　　欲求塵外物，此樹(shù)是瑤林。

　　見(jiàn)素合馀絢，如丹見(jiàn)本心。

　　妍姿無(wú)點(diǎn)辱，芳意托幽深。

　　愿以鮮葩色，凌霜照碧潯。

　　這首詩(shī)是唐朝著名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛(ài)桂樹(shù)。這首詠桂花詩(shī)題下有小注說(shuō)：“此樹(shù)白花紅心，因以為號(hào)�！崩畹略Ｔ谄饺�?jiǎng)e墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。

歷史的典故10

　　典源出處

　　晉·皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采藥，賣(mài)于長(zhǎng)安市中，口不二價(jià)者三十余年。時(shí)有女子買(mǎi)藥于康，康守價(jià)，乃曰：‘公是韓伯休邪? 乃不二價(jià)乎?’康嘆曰：‘我欲避名，今區(qū)區(qū)女子皆知有我，何用藥為?’遂遁人霸陵山中�！薄短�平御覽》卷九四亦引 《高士傳》，《后漢書(shū)·逸民列傳》亦載。文略同。

　　釋義用法

　　后漢韓康為躲離塵世虛名，賣(mài)藥長(zhǎng)安市中，口不言二價(jià)，一直保持三十余年，后來(lái)他言不二價(jià)的'名聲也盡人皆知了，他只好遁入深山中。后用此典形容逃名避世的隱士生活; 有時(shí)也指藥或賣(mài)藥。

　　用典形式

　　【賣(mài)藥】 唐·王季友：“煉丹文武火未成，賣(mài)藥販屨俱逃名�！彼巍り懹危骸爸坏罒�金有劉向，不知賣(mài)藥是韓康�！彼巍�黃庭堅(jiān)：“賣(mài)藥偶知名，草玄非近準(zhǔn)�！�

　　【無(wú)二價(jià)】 唐·高適：“洛陽(yáng)無(wú)二 價(jià)，猶是慕風(fēng)聲�！�

　　【不二價(jià)】 唐·王維：“賣(mài)約不二價(jià)，著書(shū)盈萬(wàn)言�！�

　　【不二名】 明·高啟：“如何不二名，乃為女子知�！�

　　【伯休隱】 宋·，陸游：“賣(mài)藥思從伯休隱，愛(ài)花卻笑拾遺狂。”

　　【韓康藥】北周·庾信：“時(shí)占季主龜，企販韓康藥�！�

　　【賣(mài)藥韓康】 清·丘逢甲：“多君賣(mài)藥高韓康，專(zhuān)從海上搜神方。”

　　【逃名賣(mài)藥】 清·吳偉業(yè)：“逃名因賣(mài)藥，不愧鹿門(mén)期�！�

　　【韓康賣(mài)藥】 南朝陳·徐陵：“韓康賣(mài)良藥，董偃鬻明珠�！蹦铣�梁·江淹：“韓公淪賣(mài)藥，梅生隱市門(mén)�！�

　　【韓康避名】 清·姜宸英：“更無(wú)安道能求死，只有韓康解避名�！�

　　【兒女識(shí)韓康】 宋·陸游：“一事尚須深自咎，街頭兒女識(shí)韓康�！�

　　【女子知伯休】 清·王士禛：“世情但競(jìng)牢石耶，女子猶知伯休那�！�

　　【行藥長(zhǎng)安市】 金·元好問(wèn)：“不妨行藥長(zhǎng)安市，才是前生許道寧�！�

　　【君是伯休非】 宋·陸游：“堪笑街頭小兒女，問(wèn)予君是伯休非?”

歷史的典故11

關(guān)羽刮骨療毒的故事

　　關(guān)羽刮骨療毒的故事在《三國(guó)演義》里是發(fā)生在關(guān)羽攻打樊城的時(shí)候，當(dāng)時(shí)關(guān)羽中箭落馬，曹仁引兵沖出城外，被關(guān)平殺回，關(guān)平救了關(guān)羽回營(yíng)，拔出關(guān)羽手臂上的'箭的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)箭頭上有毒藥，而且中箭很深，整只手臂都青腫了以至于關(guān)羽都無(wú)法自由活動(dòng)，此后就有了刮骨療傷的故事。

　　當(dāng)時(shí)部下都希望關(guān)羽能回荊州養(yǎng)傷，但是被關(guān)羽拒絕了，創(chuàng)傷自己難以愈，而且有損失一臂的危險(xiǎn)，所以部將們只能讓人去找名醫(yī)。有天，有人從江東駕著一葉小舟而來(lái)，這個(gè)人就是華佗，字元化，因聽(tīng)聞將軍受傷特地前來(lái)醫(yī)治。后來(lái)眾將引華佗去見(jiàn)關(guān)羽，關(guān)羽熱情接待了華佗，揭開(kāi)衣袍將受傷的手臂讓華佗診斷。華佗說(shuō)這弩箭之傷有毒，現(xiàn)在已經(jīng)入骨了，不早治療，那么這條手臂就廢了。關(guān)羽問(wèn)華佗要怎么醫(yī)治，華佗就提出了刮骨療毒。

　　關(guān)羽欣然答應(yīng)刮骨，并設(shè)酒宴款待華佗。酒畢，關(guān)羽與馬良下棋，伸出手臂讓華佗治療，華佗用尖刀破開(kāi)了關(guān)羽的皮肉，并慢慢的深入至骨，用刀刮骨的時(shí)候，都有聲音，賬內(nèi)之人都變了臉色，只有關(guān)羽神色如常，依然邊喝酒邊下棋。刮骨完成后，華佗用線(xiàn)縫了起來(lái)，不久箭傷痊愈，關(guān)羽想要用黃金百兩答謝華佗，但是華佗留下藥后就辭別離去了。

歷史的典故12

　　東漢初年，隗囂(ao)割據(jù)隴地，公孫述割據(jù)蜀地，自立為王，二人相互勾結(jié)，對(duì)抗朝廷。建武八年，光武帝劉秀與大將岑彭率軍攻破天水(今屬甘肅省)，岑彭又與偏將吳漢把隗囂包圍在西城。公孫述派兵來(lái)援救隗囂，駐扎在上邦(gui)，光武又派蓋延、耿弁包圍之，自己回兵東歸。回到京都，劉秀給岑彭去信說(shuō)："兩城若下，便可帶兵向南擊破蜀虜。人若不知足，即平隴，復(fù)望蜀。"意思是平定隴后不應(yīng)滿(mǎn)足，緊接南下平定蜀。后來(lái)"既平隴，復(fù)望蜀"就演變?yōu)槌烧Z(yǔ)"得隴望蜀"，意思也變成形容得寸進(jìn)尺，貪心不足了。既是褒義詞，又是貶義詞。

　　得隴望蜀的意思

　　[釋義] 隴：古代地名;相當(dāng)于今甘肅東部;蜀：古代地名;相當(dāng)于四川中西部。得到了隴地后;又希望取得蜀地。比喻得到了這個(gè);還想要那個(gè);貪心不足。

　　[語(yǔ)出] 唐·李白《古風(fēng)》詩(shī)：“物苦不知足;～”。

　　[正音] 得;不能讀作děi;也不能讀作de。

　　[辨形] 望;不能寫(xiě)作“忘”。

　　[近義] 得寸進(jìn)尺 貪得無(wú)厭 貪多務(wù)得 貪心不足 欲壑難填

　　[反義] 心滿(mǎn)意足 稱(chēng)心如意 如愿以?xún)?知足常樂(lè)

　　用得隴望蜀來(lái)造句

　　1) 若不是我們蘇軍吸引了盧永祥的主力,你能勢(shì)如破竹打進(jìn)浙江?占領(lǐng)一個(gè)浙江也就夠了,得隴望蜀,小心撐壞肚子。

　　2) 雖然精明強(qiáng)干,但卻也本性單純,她并不知道雄性的天性便是見(jiàn)異思遷得隴望蜀。

　　3) 不過(guò),憑借這段時(shí)間的煉體,現(xiàn)在我出劍比以前平穩(wěn)了一倍,劍速力道更是數(shù)倍不止,又何必太過(guò)得隴望蜀?

　　4) 這個(gè)海拔很高的妹妹手里拿著一把殘忍之弓,并且很自然的得隴望蜀。

　　5) 地主霸占了王爺爺?shù)奶锏?得隴望蜀,又要搶王爺爺?shù)姆孔印?/p>

　　6) 人要知足,不要得隴望蜀。

　　7) 我很希望兄有空，再畫(huà)幾幅，雖然太有些得隴望蜀。

　　8) 在人類(lèi)社會(huì)里，人們常常見(jiàn)異思遷得隴望蜀，忘了自己該待的位置，而處心積濾地去謀別人的位置。

　　9) 才分給你糖，你就想著要餅乾，真是得隴望蜀，人心不足啊!

　　10) 他們得隴望蜀，永遠(yuǎn)無(wú)法使他們心滿(mǎn)意足。

　　11) 他剛獲升遷，位高權(quán)重，但卻想全權(quán)在握，得隴望蜀，真不知足!

　　12) 人家已盡了最大心力幫忙了，我們不好得隴望蜀，再提出別的要求。

　　13) 人如果慾望無(wú)窮，時(shí)刻計(jì)較，得隴望蜀，生活一定很痛苦。

　　14) 你今天能有這份工作理當(dāng)知足，不要得隴望蜀，太貪心了。

　　15) 賭博是輸了想翻本，贏了想得隴望蜀，于是越陷越深。

　　16) 一個(gè)人在一生內(nèi)做好一件事已經(jīng)足以自豪，得隴望蜀誠(chéng)屬不智。

　　17) 許多人對(duì)名利總不知足，常常得隴望蜀，貪得無(wú)厭。

　　18) 這個(gè)惡霸占了王家的宅子以后，又得隴望蜀地想占有王家的田產(chǎn)。

　　19) 基本達(dá)到目的,人不能得隴望蜀。

　　20) 得隴望蜀還真是男人的本性啊,就連自己也不例外。

　　21) 這個(gè)自然,能夠晉升一級(jí)都萬(wàn)分感激了,哪里還會(huì)得隴望蜀啊!

　　22) 公子真是得隴望蜀,豈不知一山難容二虎。

　　23) 得隴望蜀,總想獲得更多,最后卻是把所有的東西都丟掉了。

　　24) 有一個(gè)詞語(yǔ)叫得隴望蜀,說(shuō)的是得寸進(jìn)尺貪得無(wú)厭,很不幸,唐宋也是這類(lèi)人。

　　25) 你難道還不了解我嗎?我是那種見(jiàn)異思遷得隴望蜀的人嗎?

　　26) 所以他們這一代人當(dāng)中,一半以上的都離婚,都得隴望蜀騎馬找馬。

　　27) 叫驢眼中閃過(guò)一抹得意的神色,人就是這樣,得隴望蜀,在他還在廢柴的手下掙扎求存的時(shí)候,他只想著能夠保住自己的地盤(pán)。

　　28) 心緒也是如此,有一想十,得隴望蜀,欲望如雨后野草,漫延只是因?yàn)槿鄙偌s束,而約束除了內(nèi)心的`修為,還有就是社會(huì)的力量。

　　29) 羅藝的能量如此之大,讓他不由得產(chǎn)生了點(diǎn)得隴望蜀的念頭,略略的想了想,決定把心中所想提出來(lái),就算不答應(yīng),反正也沒(méi)什么損失。

　　30) 走,雷哥帶你去個(gè)好地方,保你得隴望蜀。

　　31) 胡說(shuō)什么呢,哎男人吶總是得隴望蜀!

　　32) 劉三斗得隴望蜀,就盼著這個(gè)機(jī)會(huì)。

　　33) 有了點(diǎn)滴的巫力,吳恒就得隴望蜀,又打起了巫術(shù)的主意。

　　34) 凌云曾告訴他修煉要一步一個(gè)腳印,萬(wàn)不可得隴望蜀,要努力打好扎實(shí)的基礎(chǔ),扎實(shí)的基礎(chǔ)是很重要的事情,凌天自是不會(huì)忘記這些。

　　35) 中高級(jí)車(chē)市場(chǎng)，關(guān)于外鄉(xiāng)品牌而言，簡(jiǎn)直是一個(gè)禁區(qū)，此無(wú)消費(fèi)者看法的成績(jī)，但次要照舊廠家沒(méi)有真正拿得隴望蜀出手的作品，楚置信，只需產(chǎn)物。

　　36) 那就算了,得到灼厥刀已經(jīng)是莫大的榮幸了,我確實(shí)不該得隴望蜀。

歷史的典故13

　　莫泊桑寫(xiě)《羊脂球》

　　左拉曾這樣描述過(guò)他的學(xué)生——法國(guó)大作家莫泊桑："他往往一下午洗耳恭聽(tīng)我們的談話(huà)，眼睛明亮而含笑，老半天才斗膽插上片言只語(yǔ)。誰(shuí)也不曾料到，這個(gè)布滿(mǎn)歡快朝氣的年輕人后來(lái)竟一舉推出了《羊脂球》——那個(gè)滿(mǎn)含柔情、譏嘲和勇氣的完美無(wú)缺的作品。他默默地聽(tīng)我們的談話(huà)，然后他的作品源源而出，顯出了爐火純青的功力。"完全可以說(shuō)，《羊脂球》的.享譽(yù)文壇，是謙虛好學(xué)的結(jié)果。

歷史的典故14

　　士別三日，刮目相待

　　三國(guó)時(shí)代東吳的呂蒙，可說(shuō)是一個(gè)博學(xué)多才的人，周瑜死后，他繼任東吳的`都督。設(shè)計(jì)擊敗了蜀漢的關(guān)羽，派部將潘璋把關(guān)羽殺死后，不久他也死去。

　　呂蒙本來(lái)是一個(gè)不務(wù)正業(yè)不肯用功的人，所以沒(méi)有什么學(xué)識(shí)。魯肅見(jiàn)了他，覺(jué)得沒(méi)有什么可取的地方，后來(lái)，魯肅再遇見(jiàn)他時(shí)，看見(jiàn)他和從前完全不同，是那樣威武，踉他談起軍事問(wèn)題來(lái)，顯得很有知識(shí)，使魯肅覺(jué)得很驚異。便笑著對(duì)他開(kāi)玩笑說(shuō)：“現(xiàn)在，你的學(xué)識(shí)這么好，既英勇，又有如謀，再也不是吳下的阿蒙了�！�

　　呂蒙答道：“人別后三天，就該另眼看待呀！”呂蒙的話(huà)，原文是“士別三日，刮目相待�！�

　　后來(lái)的人，便用“士別三日”這句話(huà)，來(lái)稱(chēng)贊人離開(kāi)后不久，進(jìn)步很快的意思。

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