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  • 歷史的典故

    時(shí)間:2024-07-08 03:28:45 歷史 我要投稿

    關(guān)于歷史的典故合集15篇

    關(guān)于歷史的典故1

      夢(mèng)中殺人

    關(guān)于歷史的典故合集15篇

      為防止別人暗算,曹操他對(duì)照料、服侍自己飲食起居的侍從們說(shuō):“我有個(gè)毛病,或者說(shuō)特殊功能,當(dāng)我在睡夢(mèng)中時(shí),只要人稍一接近我,我就會(huì)跟夢(mèng)游癥似的,馬上跳起身來(lái)殺死這個(gè)人,所以今后當(dāng)我睡著、尤其是熟睡之際,千萬(wàn)不要靠近我,以免誤殺!

      曹操為使眾人相信自己的話,于是在一天夜晚睡覺(jué)時(shí),故意蹬開(kāi)被子,裝作受凍而不知的酣睡狀態(tài)。

      一個(gè)平日深受曹操喜愛(ài)、對(duì)曹操的照料也十分精細(xì)入微的小男童,見(jiàn)主人在寒夜受凍,出于職責(zé)、更出于對(duì)曹操的.愛(ài)戴,便小心翼翼、輕手輕腳地走到曹操臥床前,剛要伸手撿起地上的被子給主人蓋好,曹操突然翻身跳起,抽出床頭寶劍,狠命一揮,男童即刻身亡。曹操殺人之后,一言不發(fā),重新躺倒,呼呼大睡起來(lái)。

      其他侍從嚇得面無(wú)人色,都呆傻般一動(dòng)不能動(dòng)。很長(zhǎng)時(shí)間才清醒過(guò)來(lái),但誰(shuí)也不敢再靠近曹操。那個(gè)被殺的小童也就一直橫在曹操床下。

      第二天清晨,曹操醒來(lái),一見(jiàn)床頭床尾濺滿鮮血、床下又橫臥著已死的小童,大驚之后便大怒:“誰(shuí)敢殺我所愛(ài)之人?!”

      曹操的這種伎倆,只有一人看得透明之極。這個(gè)人就是楊修。當(dāng)曹操裝模做樣為小童送葬時(shí),他扶棺苦笑道:“不是曹公在夢(mèng)中,而是你在夢(mèng)中啊!“曹操見(jiàn)楊修戳穿了自己的計(jì)謀,深恨楊修,后來(lái)終于找了個(gè)借口殺死了楊修。

    關(guān)于歷史的典故2

      1.文君當(dāng)壚:

      據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載,富家卓王孫有個(gè)女兒叫文君,剛守寡不久,非常愛(ài)慕司馬相如,相如就同文君私奔來(lái)到臨邛,把自己的車馬全部賣掉,買下一家酒店,做賣酒生意。并且讓文君親自主持壚前的酌酒應(yīng)對(duì)顧客之事,而自己穿起犢鼻褲,與雇工們一起操作忙活,在鬧市中洗滌酒器。

      這個(gè)故事后來(lái)成為夫妻愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的`一段佳話,臨邛也成為釀酒之鄉(xiāng)。

      2.王羲之蘭亭流觴:

      王羲之素有“書(shū)圣”之稱,他最為后人所稱道的《蘭亭集序》更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

      東晉永和九年三月三日,王羲之和一些文人相聚會(huì)稽山陰蘭亭,曲水流觴,飲酒賦詩(shī),王羲之揮毫?xí)鴮?xiě)詩(shī)序,既著名的《蘭亭集序》,王羲之適逢酒酣,趁興揮筆,瀟灑自如,寫(xiě)下這絕代書(shū)法佳作。

      3.清圣濁賢:

      三國(guó)魏初建時(shí),曹操嚴(yán)厲禁酒,人們只好私下偷著飲酒,但諱言酒字,故用"賢人"作為"白酒"(或"濁酒")的隱語(yǔ),用"圣人"作為"清酒"的隱語(yǔ)。清圣濁賢演變成一個(gè)典故。還有一個(gè)"青州從事,平原督郵"的成語(yǔ),也是美酒和惡酒的隱語(yǔ)。南朝人劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載,桓溫手下的一個(gè)助手善于辨別酒的好壞,他則把好酒叫做"青州從事",青州是一個(gè)地名,青州的轄境內(nèi)有個(gè)地方叫齊郡,"齊"喻"肚臍",好酒叫做"青州從事",是因?yàn)楹镁坪认氯ズ,酒氣可以通到臍?他把壞酒稱做"平原督郵",是因?yàn)槠皆妮牼硟?nèi)有個(gè)地方叫鬲縣,"鬲"喻"膈",意思是說(shuō)壞酒喝下去,酒氣只能通到膈部。

    關(guān)于歷史的典故3

      有一天,黃帝正在洛水上,與大臣們觀賞風(fēng)景,忽然見(jiàn)到一只大鳥(niǎo)銜著卞圖,放到他面前,黃帝連忙拜受下來(lái)。再看那鳥(niǎo),形狀似鶴,雞頭,燕嘴,龜頸,龍形,駢翼,魚(yú)尾,五色俱備。圖中之字是慎德,仁義,仁智六個(gè)字。黃帝從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)這鳥(niǎo),便去問(wèn)天老。天老告訴他說(shuō),這種鳥(niǎo)雄的叫鳳,雌的'叫凰。早晨叫是登晨,白天叫是上祥,傍晚鳴叫是歸昌,夜里鳴叫是保長(zhǎng)。鳳凰一出,表明天下安寧。是大祥的征兆。后來(lái),黃帝又夢(mèng)見(jiàn)有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來(lái),獻(xiàn)給他。黃帝不解,又來(lái)詢問(wèn)天老。天老回答說(shuō),這是河圖洛書(shū)要出的前兆。于是黃帝便與天老等游于河洛之間,沉璧于河中,殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之后,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出,黃帝跪接過(guò)來(lái)。只見(jiàn)圖上五色畢具,白圖藍(lán)葉朱文,正是河圖洛書(shū)。于是黃帝開(kāi)始巡游天下,封禪泰山。他聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫廣成子的仙人在崆峒山,就前去向他請(qǐng)教。廣成子說(shuō):“自你治理天下后,云氣不聚而雨,草木不枯則凋。日月光輝,越發(fā)的缺荒了。而佞人之心得以成道,你哪里值得我和你談?wù)撝恋滥?”黃帝回來(lái)后,就不再理問(wèn)政事。自建了一個(gè)小屋,里邊置上一張席子,一個(gè)人在那里反省了3個(gè)月。而后又到廣成子那里去問(wèn)道。當(dāng)時(shí)廣成子頭朝南躺著,黃帝跪著膝行到他跟前,問(wèn)他如何才得長(zhǎng)生。廣成子蹶然而起說(shuō):“此問(wèn)甚好!”接著就告訴他至道之精要:“至道之精,竊竊冥冥,至道之極,昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng),抱神以靜。形將自正,必靜必清;無(wú)勞妝形,無(wú)搖妝精,方可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn),耳無(wú)所聞,心無(wú)所知,如此,神形合一,方可長(zhǎng)生!闭f(shuō)完,廣成子給了他一卷《自然經(jīng)》。

      黃帝向廣成子問(wèn)道后,又登過(guò)王屋山,得取丹經(jīng)。并向玄女、素女詢問(wèn)修道養(yǎng)生之法。而后,回到縉云堂修煉,他采來(lái)首山銅,在荊山下鑄九鼎,鼎剛剛鑄成,就有一條龍,長(zhǎng)須飄垂來(lái)迎黃帝進(jìn)入仙境。黃帝當(dāng)即騎上龍身,飛升而去。有幾個(gè)小臣,也想隨他升仙,便匆忙間抓住了龍須。結(jié)果龍須斷了,這些小臣又墜落到地上。據(jù)說(shuō)龍須草便是那些龍須變的。

    關(guān)于歷史的典故4

      無(wú)弦琴

      晉代詩(shī)人陶淵明,雖不善琴,卻置“無(wú)弦琴”一具,每逢酒酣意適之時(shí),便撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論琴貼》,自謂曾先后得琴三具,一張比一張名貴。但“官愈昌,琴愈貴,而意愈不樂(lè)!碑(dāng)其任夷陵縣令時(shí),日與青山綠水為鄰,故琴不佳而意自適;官至舍人,學(xué)士以后,奔走于塵土之間,名利場(chǎng)上,思緒昏亂,即彈奏名琴,也索然無(wú)趣了。因云:“乃知在人不在琴,若心自適,無(wú)玄也可。”

      蘇軾《琴詩(shī)》云;“若言琴上有琴聲,放在匝中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?”此均言聲音不在琴,其意均從陶淵明“無(wú)弦琴”一事翻出。

    關(guān)于歷史的典故5

      子貢在理財(cái)和生意上也有著卓越的成績(jī),但是他的性格十分的古怪?鬃訉W(xué)術(shù)授于老子,他經(jīng)常帶領(lǐng)子貢去周游列國(guó)。

      子貢那張嘴能言善辯,所以為自己爭(zhēng)取了不少的機(jī)會(huì),孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)很高,而且子貢對(duì)孔子十分的謙虛,每當(dāng)孔子拿他跟顏回比較的時(shí)候,由于子貢對(duì)顏回有著較深的了解,也知道孔子很得意顏回,所以每次孔子說(shuō)這個(gè)問(wèn)題,子貢總是謙虛地聽(tīng)教。

      有一天子貢對(duì)孔子說(shuō),我的柜子里有一塊美玉,我是繼續(xù)把美玉收放起來(lái)呢?還是找一個(gè)有眼光的買者把美玉賣掉呢?孔子不懂得經(jīng)商,為什么子貢還要問(wèn)孔子這種問(wèn)題呢?子貢的心里認(rèn)為,像孔子這樣學(xué)術(shù)淵博的人,絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)貪的官,但是卻不愿意出來(lái)做官,不愿意為天下人付出,古代的君子個(gè)個(gè)都配有美玉,因?yàn)槟鞘巧矸莸南笳,所以子貢就借物喻人?鬃踊卮鹱迂曊f(shuō)賣掉吧,要是打算把它賣了的話,一定要等遇到欣賞他的人再賣。于是子貢明白了,孔子并不是不愿為天下人做事,而是在等待欣賞他的人,不要遇到不識(shí)貨的人,把好好的美玉看成了玻璃。

      在孔子的回答中,子貢明白了其中的道理,也明白了孔子為什么要這么說(shuō),其意思就是,不管你再怎么優(yōu)秀,等遇到欣賞你的人,再去為他服務(wù),如果是不懂欣賞的人,大可不必著急,等待合適的時(shí)機(jī)即可。

      子貢贖人的典故

      子貢贖人是春秋時(shí)期的一個(gè)小故事,故事的主人公便是子貢。子貢是孔子的學(xué)生,他善于經(jīng)商,是一位大商人。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)很多人都淪為其他諸侯國(guó)的奴隸,于是魯國(guó)頒布了這樣一條法律。如果魯國(guó)人在其他諸侯國(guó)見(jiàn)到自己國(guó)家的子民淪為奴隸,便可以自己先墊錢(qián)將他們贖回來(lái),幫助他們恢復(fù)自由;氐紧攪(guó)后,魯國(guó)便會(huì)從國(guó)庫(kù)里面拿出大筆錢(qián)作為贖人的獎(jiǎng)金。子貢有一次贖回一個(gè)淪為奴隸的魯國(guó)人,但他卻拒絕接受獎(jiǎng)金。子貢是成功的商人,根本不在乎這點(diǎn)獎(jiǎng)金,他覺(jué)得救人是做善事,不求回報(bào)?蛇@件事被他的'老師孔子知道了,卻批評(píng)了他,說(shuō)他做了一件錯(cuò)事,告訴他人做好事,是為了能改變周圍的風(fēng)氣。要所有人都能做到,而不僅僅是一個(gè)人做到就可以。然而當(dāng)時(shí)魯國(guó)有錢(qián)的人少,貧窮的人多。如果再有人贖人回來(lái),領(lǐng)獎(jiǎng)金,會(huì)顯得自己品格不高。但不領(lǐng)獎(jiǎng)金,又會(huì)讓自己蒙受損失,以后便沒(méi)有人愿意去贖人了。

      子貢贖人的故事中,子貢雖然做了好事,幫助了他人。但他把原本的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了,讓很多人都難以達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)。這讓道德陷入了一個(gè)兩難的境地,讓人們害怕道德反而離得更遠(yuǎn)。其實(shí)道德是人人都能達(dá)到的,是既不損傷自己,又有利于他人的。

      子貢曰有美玉于斯的典故

      某一天,子貢碰到孔子后問(wèn)到:“我這里有一塊不錯(cuò)的美玉,我是把它藏到柜子里放起來(lái)呢?還是說(shuō)找一個(gè)懂貨的商人把它賣掉呢?”孔子沉思了一下說(shuō)道:“把它賣掉吧,我也是在等待懂貨識(shí)貨的商人呢!边@個(gè)對(duì)話就是對(duì)子貢曰有美玉于斯的通俗說(shuō)法,古代的中國(guó),很多事物都不明說(shuō)的,經(jīng)常會(huì)用物用事來(lái)做一些含蓄的比喻。子貢這個(gè)關(guān)于美玉賣和藏的問(wèn)話,真的不是問(wèn)孔子這玉是賣了還是收藏。

      子貢曰有美玉于斯的話里還有別的話,說(shuō)起做買賣子貢可是比孔子在行多了。子貢的話真正意思是他自己就是一塊美玉,他是等待真正的伯樂(lè)認(rèn)識(shí)他重用他呢,還是回歸山林隱居終老一生呢?孔子回答他的話自然就是說(shuō)希望能有真正的伯樂(lè)能夠發(fā)現(xiàn)并重用子貢。

      這樣的一番話也是儒家思想的一部分,要求有用的人才要進(jìn)入人世間,發(fā)揮自己的一切才能,盡可能的為這個(gè)社會(huì)服務(wù)貢獻(xiàn)才華和智慧。雖然說(shuō)孔子的一生都顛沛流離的,但是他和他的弟子都明白什么是責(zé)任,他們都在期盼能遇到真正圣明的君主,發(fā)揮自己的作用。

    關(guān)于歷史的典故6

      一、“六尺巷”

      康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),家人飛書(shū)京城,讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩(shī)“一紙書(shū)來(lái)只為墻,讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇!奔胰艘(jiàn)書(shū),主動(dòng)在爭(zhēng)執(zhí)線上退讓了三尺,下壘建墻,而鄰居吳氏也深受感動(dòng),退地三尺,建宅置院,于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來(lái)。毛主席在建國(guó)后會(huì)見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí),曾經(jīng)講到這個(gè)故事,說(shuō)起這四句詩(shī),用來(lái)表達(dá)兩國(guó)之間的事宜應(yīng)該謙讓、平等。只是后來(lái)我們看到的不是這個(gè)樣子了。

      二、 “絕纓盡歡”

      楚莊王賜群臣酒,日暮酒酣,燈燭滅,乃有人引美人之衣者,美人援絕其冠纓,告王曰:“今者燭滅,有引妾衣者,妾援得其冠纓持之矣,趣火來(lái)上,視絕纓者!蓖踉:“賜人酒,使醉失禮,奈何欲顯婦人之節(jié)而辱士乎?”乃命左右曰:“今日與寡人飲,不絕纓者不歡!比撼及儆杏嗳,皆絕去其冠纓而上火,卒盡歡而罷。居二年,晉與楚戰(zhàn),有一臣常在前,五合五獲甲首,卻敵,卒得勝之。莊王怪而問(wèn)曰:“寡人德薄,又未嘗異子,子何故出死不疑如是?”對(duì)曰:“臣當(dāng)死,往者醉失禮,王隱忍不暴而誅也。臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報(bào)王也。常愿肝腦涂地,用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也。”(《韓詩(shī)外傳》亦載)

      楚莊王寬容臣下酒后失禮,并巧妙地為失禮者遮丑,暗地施德于臣,因而取得了失禮者的忠心,換來(lái)了以死相報(bào)的忠臣。故劉向在這則故事后議論道:“賢王必憐人之困也,必哀人之窮也。如此則名號(hào)業(yè)矣,國(guó)土得矣!

      楚莊王明明可以知道誰(shuí)是那個(gè)非禮的大臣,但卻故意想法放過(guò)了他,裝作不知道這事。結(jié)果得到那人出生入死的報(bào)答。這就是明知故昧所見(jiàn)的奇效。它既是一種處世策略,又是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

      對(duì)一般人來(lái)說(shuō),生活在紛繁復(fù)雜、人際關(guān)系險(xiǎn)惡的社會(huì)之中,明哲保身不過(guò)是一種避免禍害的態(tài)度,明知故昧也不失為一種少惹是非的策略。

      三、“宰相肚里能撐船”

      呂蒙正字圣功,河南人,太平興國(guó)二年擢進(jìn)士第一。五年,拜左補(bǔ)闕,知制誥。未幾,擢左諫議大夫,參知政事。蒙正初入朝堂,有朝士指之曰:“此子亦參政耶?”蒙正陽(yáng)為不聞而過(guò)之。同列不能平,詰其姓名。蒙正遽止之曰:“若一知其姓名,則終身不能忘,不若毋知之為愈也!睍r(shí)皆服其量。(《宋史·呂蒙正傳》)

      這則說(shuō)明:別說(shuō)是一般百姓,就是那三度為宰相,以敢說(shuō)敢言著稱的呂蒙正,當(dāng)初入朝參政時(shí),曾有人不滿而發(fā)出譏諷,呂蒙正也明知故昧,裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。有人想為他追查那譏諷的人,呂蒙正卻阻止說(shuō):“不必了,如果知道了他是誰(shuí),必然會(huì)終生記在心頭,對(duì)雙方都不好,所以,還是不知道的好! 這就是“宰相肚里能撐船”,大人有大量。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),明知故昧是“睜一只眼,閉一只眼”。對(duì)于非原則問(wèn)題,能夠放過(guò)去的就放過(guò)去。所謂“水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒”(《大戴禮記·子張問(wèn)人官》)也就是這個(gè)意思。

      四、“丙吉碎玉”

      西漢時(shí)期,丙吉在做相國(guó)的`時(shí)候,他有一個(gè)馬夫很好喝酒,又一次在送丙吉上朝的時(shí)候,馬夫忍不住嘔吐,把污穢吐在了丙吉的車駕上。他的管家很生氣,就跟丙吉說(shuō)了,想要把馬夫給辭掉。丙吉說(shuō):他只不過(guò)是吐了丞相的車嘛,有什么大不了的。如果你把他趕走,那要他以后到哪里去謀生呢?你就認(rèn)了吧。這個(gè)馬夫就因此留了下來(lái)。

      宋朝有個(gè)著名的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉胁鼙,他曾被封為王。在?zhàn)爭(zhēng)中,他繳獲了敵人的一件價(jià)值連城的美玉,每天都要玩賞很長(zhǎng)時(shí)間。又一次,他大宴賓客的時(shí)候,想要向客人炫耀一下這塊美玉。于是就讓屬下去拿這塊玉,所有的客人也都伸長(zhǎng)了脖子,想要一睹這塊美玉的風(fēng)采。當(dāng)這名屬下正拿著這塊玉走進(jìn)殿堂的時(shí)候,不小心搬到了門(mén)檻,摔倒了,把玉也打得粉碎。眾人都大驚失色,那名屬下非;炭,都害怕曹彬發(fā)怒。沒(méi)想到曹彬只是笑笑說(shuō):它注定這個(gè)時(shí)候毀掉,誰(shuí)也攔不住。你也不必害怕。就讓那名屬下出去了。

    關(guān)于歷史的典故7

      鼠竊狗盜

      《史記·劉敬叔孫通列傳》載,秦朝末年,陳勝、吳廣揭竿而起,農(nóng)民起義烈火熊熊燃燒。秦二世憂心忡忡,博士官們紛紛建議秦二世迅速派兵鎮(zhèn)壓,只有候補(bǔ)博士叔孫通出于對(duì)個(gè)人安全的.考慮,假作不以為然地阿諛二世說(shuō),陳勝等不過(guò)是一小群“鼠竊狗盜”之徒,根本無(wú)足輕重。

      后用“鼠竊狗盜”形容那些沒(méi)有政治目的,只會(huì)小偷小摸的人。亦作“鼠竊狗盜”!杜f唐書(shū)·蕭銑傳論》:“自隋朝維絕,宇縣瓜分,小則鼠竊狗偷,大則鯨吞虎據(jù)!

    關(guān)于歷史的典故8

      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)的齊桓公和丞相管仲討伐孤竹國(guó),被敵軍騙到了沙漠地帶?纯刺焱,但見(jiàn)白茫茫一片平沙,黑黯黯千重慘霧,冷凄凄數(shù)群啼鬼,亂颯颯幾陣悲風(fēng)。

      管仲說(shuō):“久聞北方有旱海,是極厲害之處, 就是此地,不可前行。”急教傳令收軍,帶來(lái)火種,遇風(fēng)即滅,吹之不燃。隨行軍士,各各敲金擊鼓,一來(lái)以屏陰氣,二來(lái)使各隊(duì)聞聲來(lái)集。管仲見(jiàn)山谷險(xiǎn)惡,急教尋路出去,卻東沖西撞,盤(pán)盤(pán)曲曲,全無(wú)出路。

      管仲說(shuō):“我知道老馬識(shí)途,老馬多從漠北而來(lái),可擇老馬數(shù)頭,觀其所往而隨之!被腹榔溲裕±像R數(shù)匹,縱之先行,委委曲曲,遂出谷口。

    關(guān)于歷史的典故9

      1.金屋猶自賦長(zhǎng)門(mén)——陳阿嬌與漢武帝

      陳阿嬌是漢武帝劉徹姑母的女兒,武帝五六歲時(shí)曾說(shuō)如能娶阿嬌為妻,就建一座金屋把她藏起來(lái)。漢武帝登基,立阿嬌為皇后。阿嬌因妒忌衛(wèi)子夫得寵,多方離間武帝與衛(wèi)子夫的關(guān)系而被廢黜,退居長(zhǎng)門(mén)宮,不再得幸。阿嬌想恢復(fù)昔日的專寵,就以黃金百斤請(qǐng)司馬相如作《長(zhǎng)門(mén)賦》呈獻(xiàn)武帝,企望復(fù)得寵幸。典出司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》。

      2.花叢懶顧又幾人——元稹與韋叢

      唐代詩(shī)人元稹與韋叢夫妻恩愛(ài),妻子27歲時(shí)不幸早逝。元稹心失所愛(ài),卻難忘舊情,對(duì)女色再無(wú)眷戀之意,表達(dá)了對(duì)妻子的忠貞和懷念。典出唐代元縝《離思》:“取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君!

      3.淚酒傾盆長(zhǎng)城新——孟姜女與杞梁

      孟姜女是秦代杞梁的妻子,秦始皇筑長(zhǎng)城,把死去的杞梁埋在長(zhǎng)城下。孟姜女送寒衣來(lái)到長(zhǎng)城,知道丈夫已死,就對(duì)著長(zhǎng)城大哭。十日后,長(zhǎng)城崩塌。露出了杞梁的尸骨。典出民間傳說(shuō)。

      4.銀漢清淺兩下分——織女與牛郎

      織女是王母的外孫,牛郎是人間的一個(gè)孤兒,后兩人結(jié)為夫妻,生兒育女。玉帝大怒,就把織女抓回天上,牛郎在后追趕,王母拔出金簪,畫(huà)成天河,從此兩人天各一方。每年乞巧節(jié)時(shí),喜鵲搭橋讓兩人相會(huì)一次。典出民間傳說(shuō)。

      5.青衫濕遍泣孤墳——納蘭性德與盧氏

      清代詞人納蘭性德與盧氏婚后美滿和諧,但好景不長(zhǎng),結(jié)婚三年時(shí)盧氏因難產(chǎn)去世。盧氏的離世給了納蘭性德極為沉重的打擊,半個(gè)月后,納蘭性德寫(xiě)下了《青衫濕遍·悼亡》一詞:“青衫濕遍,憑伊慰我,忍便相忘。半月前扶病,剪刀聲、猶在銀缸。憶生來(lái),小膽怯空房。到如今,獨(dú)伴梨花影,冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路,教尋夢(mèng)也回廊!北磉_(dá)了對(duì)亡妻的一往情深,同時(shí)也流露出難以排遣的傷痛。

      6.金石錄成聲聲慢——李清照與趙明誠(chéng)

      李清照是宋代女詞人,和趙明誠(chéng)婚后兩情相悅,情投意合。兩人共同致力于金石書(shū)畫(huà)的收藏,并撰寫(xiě)整理《金石錄》一書(shū)。后金兵南侵,趙明誠(chéng)在南下赴任途中不幸得病而死。李清照悲痛欲絕,懷著對(duì)丈夫的無(wú)限懷念之情,寫(xiě)下了“千古絕唱”《聲聲慢》:“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候,最難將息。三杯兩盞淡酒,怎敵他,晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘!守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次怎一個(gè)愁字了得!”

      7.孔雀年年?yáng)|南去——?jiǎng)⑻m芝與焦仲卿

      劉蘭芝與焦仲卿真心相愛(ài),可偏執(zhí)頑固的焦母卻對(duì)她百般挑剔。劉蘭芝毅然請(qǐng)歸,焦仲卿向母求情無(wú)效,就勸說(shuō)劉蘭芝暫避娘家,待日后再設(shè)法接她回來(lái)。分手時(shí)兩人盟誓永不相負(fù)。誰(shuí)知?jiǎng)⑻m芝回娘家后,趨炎附勢(shì)的哥哥逼她改嫁太守的兒子。焦仲卿聞?dòng)嵹s來(lái),在太守兒子迎親當(dāng)天,兩人雙雙殉情而死。典出漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》。

      8.三生石畔養(yǎng)花魂——林黛玉與賈寶玉

      林黛玉與賈寶玉是曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》中的人物,小說(shuō)中寫(xiě)林黛玉前世為離恨天上三生石畔一棵絳珠仙草,神瑛侍者(即后來(lái)的賈寶玉)日以甘露灌溉,后來(lái)又受天地精華和雨露滋潤(rùn)而修成女體,心中郁結(jié)一段纏綿不盡之意。后神瑛侍者下凡,絳珠仙子愿隨他去世間走一遭,將畢生眼淚還給他。以報(bào)灌溉之恩,最后林黛玉為賈寶玉淚盡而死。

      9.扇底桃花又一春——李香君與侯方域

      明代詩(shī)人侯方域和秦淮名妓李香君一見(jiàn)傾心,留贈(zèng)扇子做為定情物,不久納李香君為妾。因時(shí)局變化,侯方域遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),李香君就天天手持定情扇等侯方域歸來(lái)。閹黨阮大鉞為瀉私憤,強(qiáng)迫李香君嫁人,香君誓死不從,頭撞樓柱,血濺定情扇。友人深為李香君的貞烈品性感慨,將扇面上的.血痕點(diǎn)染成桃花。后清軍南下,侯方域降清,李香君下落不明。

      10.《君生我未生,我生君已老》

      君生我未生,我生君已老。君恨我生遲,我恨君生早。君生我未生,我生君已老。恨不生同時(shí),日日與君好。我生君未生,君生我已老。我離君天涯,君隔我海角。我生君未生,君生我已老;せ,夜夜棲芳草。

      【譯文】您出生的時(shí)候我還未出生,我出生時(shí)您已經(jīng)老了。我們年齡相差懸殊,不能談婚論嫁,所以當(dāng)我們相逢時(shí),您遺憾我出生的太遲,而我遺憾您出生的太早。您出生的時(shí)候我還未出生,我出生時(shí)您已經(jīng)老了。遺憾不是同一時(shí)期出生,年齡相差不大,可以天天與您相攜手而行。您出生的時(shí)候我還未出生,我出生時(shí)您已經(jīng)老了。我在天涯遙望著您,您遠(yuǎn)在海角。您出生的時(shí)候我還未出生,我出生時(shí)您已經(jīng)老了。恨不能一天化為美麗的蝴蝶,夜夜歇在花草上。

      此詩(shī)為唐代銅官窯瓷器題詩(shī),作者可能是陶工自己創(chuàng)作或當(dāng)時(shí)流行的里巷歌謠。1974-1978年間出土于湖南長(zhǎng)沙銅官窯窯址。見(jiàn)陳尚君輯!度圃(shī)補(bǔ)編》下冊(cè),《全唐詩(shī)續(xù)拾》卷五十六,無(wú)名氏五言詩(shī),第1642頁(yè),中華書(shū)局,1992年10月版。這首詩(shī)是感嘆兩人相愛(ài)卻不能長(zhǎng)相守的無(wú)奈辛酸。我覺(jué)得詩(shī)中的無(wú)奈可能是由于年齡的差距,還有距離的遠(yuǎn)近,此詩(shī)和流傳于網(wǎng)絡(luò)的《最遠(yuǎn)的距離》有異曲同工之妙!蹲钸h(yuǎn)的距離》全詩(shī)如下:

      世界上最遠(yuǎn)的距離,不是生與死的距離,而是我站在你面前,你不知道我愛(ài)你。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是我站在你面前,你不知道我愛(ài)你,而是愛(ài)到癡迷,卻不能說(shuō)出我愛(ài)你。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是我不能說(shuō)我愛(ài)你,而是想你痛徹心脾,卻只能深埋心底。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是我不能說(shuō)我想你,而是彼此相愛(ài),卻不能夠在一起。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是彼此相愛(ài)卻不能在一起,而是明知道真愛(ài)無(wú)敵,卻裝做毫不在意。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是明明無(wú)法抵擋這一股氣息,卻還裝做毫不在意,而是用一顆冷漠的心,在你和愛(ài)你的人之間,掘了一條無(wú)法跨越的溝渠。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是樹(shù)與樹(shù)的距離,而是同根生長(zhǎng)的樹(shù)枝,卻無(wú)法在風(fēng)中相依。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是樹(shù)枝無(wú)法相依,而是相互了望的星星,卻沒(méi)有交匯的軌跡。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是星星之間的軌跡,而是縱然軌跡交匯,卻在瞬間無(wú)處尋覓。世界上最遠(yuǎn)的距離,不是瞬間便無(wú)處尋覓,而是尚未相遇,便無(wú)法相聚。世界上最遠(yuǎn)的距離,是魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離,一個(gè)在天,一個(gè)卻深潛海底。

    關(guān)于歷史的典故10

      風(fēng)箏的歷史典故

      墨子(墨翟)把制風(fēng)箏的事業(yè)傳給了他的學(xué)生魯班(也稱公輸班),《墨子·魯問(wèn)篇》中說(shuō),魯班根據(jù)墨翟的理想和設(shè)計(jì),用竹子做風(fēng)箏。魯班把竹子劈開(kāi)削光滑,用火烤彎曲,做成了喜鵲的樣子,稱為「木鵲」,在空中飛翔達(dá)三天之久。《書(shū)》上說(shuō):「公輸班制木鳶以窺宋城」。最早的風(fēng)箏并不是以紙制作,而是木制的。傳說(shuō)中第一個(gè)風(fēng)箏為“魯班”制作,稱之為“木鳶”,《渚宮舊事》記載魯班“嘗為木鳶,乘之以窺宋城”。而以《呂氏春秋·愛(ài)類》記載“公輸般為高云梯,欲以攻宋。墨子聞之,自魯往,裂裳裹足,日夜不休,十日十夜而至于郢,見(jiàn)荊王曰:‘臣北方之鄙人也,聞大王將攻宋,信有之乎?’”說(shuō)明魯班當(dāng)時(shí)造的是“高云梯”而不是木鳶。

      公元前190年,楚漢相爭(zhēng),漢將韓信攻打未央宮,利用風(fēng)箏測(cè)量未央宮下面的地道的距離。而垓下之戰(zhàn),項(xiàng)羽的軍隊(duì)被劉邦的軍隊(duì)圍困,韓信派人用牛皮作風(fēng)箏,上敷竹笛,迎風(fēng)作響(一說(shuō)張良用風(fēng)箏系人吹簫)漢軍配合笛聲,唱起楚歌,渙散了楚軍士氣,這就是成語(yǔ)“四面楚歌”的故事。

      在正史中也有關(guān)于風(fēng)箏的記載,時(shí)間較五代更早,其一是南朝的“侯景之亂”,梁武帝被侯景圍困,城墻被包圍。曾放風(fēng)箏向外求援,據(jù)南史卷八十《侯景傳》中所述,在梁武帝蕭衍大清三年(公元549年)時(shí),侯景作亂,叛軍將武帝圍困于梁都建鄴(即今南京),內(nèi)外斷絕,有人獻(xiàn)計(jì)制作紙鴉,把皇帝詔令系在其中,當(dāng)時(shí)太子簡(jiǎn)文在太極殿外,乘西北風(fēng)施放向外求援,不幸被叛軍發(fā)覺(jué)射落,不久臺(tái)城即遭攻陷,梁朝從此也衰微滅亡。這是簡(jiǎn)文施放風(fēng)箏向外求救不幸失敗的故事。

      相傳在公元前五世紀(jì)時(shí),希臘的阿爾克達(dá)斯就發(fā)明了風(fēng)箏,可惜后來(lái)失傳。直到公元十三世紀(jì),意大利人馬可波羅從中國(guó)返回歐洲后,風(fēng)箏才開(kāi)始在西方傳播開(kāi)來(lái)。

      又從其它考據(jù)證實(shí),約第十世紀(jì)傳至韓國(guó)再至日本,十三、四世紀(jì)才傳至歐洲。風(fēng)箏是一種玩具,在竹篾等的骨架上糊紙或絹,拉著系在上面的長(zhǎng)線,趁著風(fēng)勢(shì)可以放上天空,是一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。風(fēng)箏源于春秋時(shí)期,至今已有20xx多年。相傳“墨子為木鷂,三年而成,飛一日而敗”。到南北朝時(shí),風(fēng)箏開(kāi)始成為傳遞信息的工具;從隋唐開(kāi)始,由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá),民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏;到了宋代,放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶外活動(dòng)。宋人周密在《武林舊事》寫(xiě)道:“清明時(shí)節(jié),人們到郊外放風(fēng)鳶,日暮方歸!薄傍S”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》,宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。當(dāng)今,中國(guó)放風(fēng)箏活動(dòng),在對(duì)外文化交流,加強(qiáng)與世界各國(guó)人民友誼,發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。風(fēng)箏是世界上最早的重于空氣的飛行器。本質(zhì)上風(fēng)箏的飛行原理和現(xiàn)代飛機(jī)很相似,繩子的拉力,使其與空氣產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng),從而獲得向上的升力。在一些國(guó)家的博物館中至今還展示有中國(guó)風(fēng)箏,如美國(guó)國(guó)家博物館中的一塊牌

      子醒目的寫(xiě)著:“世界上最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏和火箭”。英國(guó)博物館也把中國(guó)的風(fēng)箏稱之為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。據(jù)史料記載,中國(guó)的風(fēng)箏大約在14世紀(jì)傳入歐洲,這對(duì)后來(lái)的滑翔機(jī)和飛機(jī)的發(fā)明起到了重要的作用。

      十三世紀(jì)時(shí),意大利馬可·波羅自中國(guó)返回歐洲后,始傳到世界各地。據(jù)古書(shū)記載:“五代李鄴于宮中作紙鳶,引線乘風(fēng)為戲,后于鳶首以竹為笛,使風(fēng)入竹,聲如箏鳴,故名風(fēng)箏!惫识荒馨l(fā)出聲音的叫“紙鳶”,能發(fā)出聲音的叫“風(fēng)箏”。

      風(fēng)箏的介紹

      風(fēng)箏是由古代勞動(dòng)人民發(fā)明于中國(guó)東周春秋時(shí)期,至今已20xx多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥(niǎo),研制三年而成,是人類最早的風(fēng)箏起源。后來(lái)魯班用竹子,改進(jìn)墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)。直至東漢期間,蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后,坊間才開(kāi)始以紙做風(fēng)箏,稱為”紙鳶“。

      到南北朝時(shí),風(fēng)箏開(kāi)始成為傳遞信息的工具;從隋唐開(kāi)始,由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá),民間開(kāi)始用紙來(lái)裱糊風(fēng)箏;到了宋代,放風(fēng)箏成為人們喜愛(ài)的戶外活動(dòng)。宋人周密在《武林舊事》寫(xiě)道:“清明時(shí)節(jié),人們到郊外放風(fēng)鳶,日暮方歸!薄傍S”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》,宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動(dòng)景象。

      公元1600年,東方的`風(fēng)箏(菱形)傳到了歐洲。

      與風(fēng)箏有關(guān)的傳說(shuō)

      關(guān)于風(fēng)箏的起源,大體有四種傳說(shuō)。一是斗笠、樹(shù)葉說(shuō);二是帆船、帳篷說(shuō);三是飛鳥(niǎo)說(shuō);四是李鄴說(shuō)。

      但就風(fēng)箏起源于中國(guó)的結(jié)論,則是世界風(fēng)箏界一致公認(rèn)的。

      斗笠、樹(shù)葉說(shuō)

      斗笠是一種古老的防雨防暑器具,當(dāng)人類由漁獵轉(zhuǎn)為耕作時(shí)就開(kāi)始使用,特別在熱帶亞熱帶是必不可少的,那時(shí)的斗笠制作很簡(jiǎn)單,系繩也就地取材,多用柔軟的樹(shù)皮纖維。據(jù)說(shuō)有一農(nóng)夫正在耕作時(shí),忽然狂風(fēng)大作,卷起了他的斗笠,農(nóng)夫趕緊去追,一下抓住系繩。恰巧這系繩很長(zhǎng),斗笠便象風(fēng)箏一樣在空中飛行。農(nóng)夫覺(jué)得非常有趣,以后便經(jīng)常給村民放斗笠,后來(lái)演變成放風(fēng)箏。樹(shù)葉說(shuō)來(lái)自于中國(guó)南方一帶。據(jù)說(shuō)古時(shí)候人們對(duì)風(fēng)卷樹(shù)葉滿天飛的現(xiàn)象十分崇拜,便用麻絲等拴樹(shù)葉放著玩,逐漸演變成放風(fēng)箏活動(dòng)。中國(guó)臺(tái)灣的高山族、海南島的黎族人,早些時(shí)候就是用面包樹(shù)的葉子做風(fēng)箏。

      帆船、帳篷說(shuō)

      人類使用木舟的歷史以久,早在公元前20xx多年就被用于生產(chǎn),后來(lái)又有了帆船。傳說(shuō)禹時(shí)船上已有了風(fēng)帆,帆是借助風(fēng)力的機(jī)械,人們便仿照帆的原理,扎起風(fēng)箏放飛。還有人說(shuō),風(fēng)箏起源于北方的帳篷,最早的風(fēng)箏是人們模仿大風(fēng)刮起帳篷在空中飄揚(yáng)的現(xiàn)象制造出來(lái)的,之后逐步演變成了一種游樂(lè)活動(dòng)。

      飛鳥(niǎo)說(shuō)

      從歷史記載和發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏看,其結(jié)構(gòu)、形狀、扎繪技術(shù)等,一個(gè)突出的標(biāo)志就是以鳥(niǎo)的形狀多。因而得出結(jié)論:最初的風(fēng)箏問(wèn)世,是受飛鳥(niǎo)的啟發(fā),模仿飛鳥(niǎo)而制造并以飛鳥(niǎo)命名的。人們崇尚飛鳥(niǎo)、熱愛(ài)飛鳥(niǎo)、模擬飛鳥(niǎo)而制作風(fēng)箏,是人們對(duì)美好生活的追求。風(fēng)箏因此而生,是天經(jīng)地義的道理。風(fēng)箏起源于中國(guó),這是目前世界風(fēng)箏界一致公認(rèn)的結(jié)論,中國(guó)最早的風(fēng)箏是有古代的科學(xué)家墨翟制造的。據(jù)中國(guó)的史料《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》載:墨翟居魯山(今山東青州一帶)“斫木為鷂,三年而成,飛一日而敗!笔钦f(shuō)墨子研究了三年,終于用木頭制成了一只木鳥(niǎo),但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國(guó)最早的風(fēng)箏

      第四種說(shuō)法是:風(fēng)箏由五代時(shí)期的李鄴發(fā)明的。所見(jiàn)文著有明代陳沂在《詢芻錄·風(fēng)箏》中這樣寫(xiě)道:五代李鄴于宮中作紙鳶,引線乘風(fēng)戲。后于鳶首,以竹為笛,使風(fēng)入竹,如鳴箏,故名風(fēng)箏。

    關(guān)于歷史的典故11

      誤殺呂伯奢

      當(dāng)年曹操刺殺董卓未遂,逃出京城。董卓派人追捕,并四處張貼告示,到處設(shè)下捉拿曹操的羅網(wǎng),情勢(shì)十分險(xiǎn)惡。

      曹操和救他脫險(xiǎn)的陳宮逃到曹操父親的.老友呂伯奢家。呂伯奢熱情款待,因家中無(wú)酒,便急忙出去買酒。曹操坐在前堂,忽然聽(tīng)見(jiàn)后面有磨刀聲,頓時(shí)起了疑心。悄悄走到后院,聽(tīng)里面說(shuō):“綁起來(lái),殺吧!”立即大驚失色,沒(méi)等再認(rèn)真觀察,就決定先下手。于是提劍闖入內(nèi)宅,見(jiàn)一人殺一人,老少八口全倒在血泊之中,殺到廚房,看見(jiàn)一只豬剛剛被困上司蹄待宰。這才明白是因?yàn)檎`會(huì)而錯(cuò)殺了真誠(chéng)待客的主人一家。

      曹操和陳宮時(shí)又匆匆逃離呂家。但是在半路上又和興沖沖、喜滋滋買酒而歸的老翁呂伯奢碰上了!陳宮滿面愧疚,抬不起頭。曹操卻在兩馬相錯(cuò)之機(jī),一揮劍,又把慈祥的老翁殺死了!

      陳宮大驚:“前面殺人,是由于誤會(huì),現(xiàn)在明知是恩人,卻還要?dú)⒑,太不像話?”

      曹操道:“呂伯奢到家,一見(jiàn)被殺之人,必定告官,追殺我們!”

      “你這樣做,也太不仁義了!”陳宮道。

      曹操冷笑道:“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我!”

    關(guān)于歷史的典故12

      孟嘗君小時(shí)候日子并不好過(guò),因?yàn)樗哪赣H只是一個(gè)小妾,而且他的出生日五月五日是一個(gè)很不吉利的日子,因此他的父親想要扔掉他,還是她的母親瞞著父親把他偷偷養(yǎng)大的。不過(guò)田文畢竟是有雄才大略的人,他靠著自己的雄辯之財(cái)和出眾表現(xiàn)最終在四十幾個(gè)兄弟中繼承了父親的.爵位。

      可能是小時(shí)候的經(jīng)歷給他留下了很嚴(yán)重的陰影,繼位之后,他大肆招募有才能的人,甚至是所有來(lái)投靠他的人不管有沒(méi)有本事他都一概接納,因此他的賓客號(hào)稱有三千人。但是人多并不一定就能辦好事,有一次孟嘗君應(yīng)秦王之邀出使秦國(guó),秦王因擔(dān)心放他回去會(huì)對(duì)自己造成威脅,便將他軟禁了起來(lái)。這時(shí)田文的一個(gè)食客便扮成一條狗偷了狐白裘獻(xiàn)給了秦王中的一個(gè)妾讓她說(shuō)服了秦王放田文離開(kāi)。但是當(dāng)田文逃到函谷關(guān)的時(shí)候,秦王有改變了主意要重新抓住他。這時(shí)另一個(gè)食客便發(fā)出雞鳴叫的聲音騙過(guò)守衛(wèi)開(kāi)了城門(mén),孟嘗君總算回到了齊國(guó)。這就是著名的“雞鳴狗盜”的來(lái)歷。

      這個(gè)故事主要指的是微不足道的本事,同時(shí)也指的是派不上大用場(chǎng)的行為。就像孟嘗君那樣,離開(kāi)秦國(guó)要用這樣的伎倆才能回去。

    關(guān)于歷史的典故13

      周武王姬發(fā)滅商建周后,將東方的土地分封給有功之臣和周王室的子孫,又向各邊遠(yuǎn)地區(qū)派出大批使者,以宣揚(yáng)自己的文治武功,希望他們都?xì)w順于周室。

      于是,許多遠(yuǎn)方的小國(guó)和部族便派使者送來(lái)貢物,以示臣服。其中有一個(gè)部落送來(lái)一只叫做獒的狗。這只狗身上的毛呈黃褐色,身體較大,尾巴較長(zhǎng),四肢比較短,性格兇猛,善于搏斗。同時(shí),它又很有靈性,在武王面前匍匐在地,好像是在行跪拜之禮一樣。武王對(duì)此很是喜歡,便重賞了前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)獒的使者,然后就高興地逗起獒來(lái)。

      召公知道這件事后,作了一篇名叫《旅獒》的奏章,呈給周武王。奏章的大意是:如果沉湎于侮辱和捉弄?jiǎng)e人,就會(huì)使自己?jiǎn)适С绺叩?德行;如果沉湎于所喜愛(ài)的事物,就會(huì)使自己?jiǎn)适Хe極進(jìn)取的志向。周王朝的建立很不容易,不能讓它立刻滅亡啊!讀了這篇奏章,周武王覺(jué)得召公的話很有道理,頗受感動(dòng),想起了從前紂王荒淫無(wú)度,導(dǎo)致商朝滅亡的慘痛教訓(xùn),就下令將貢物分別賞賜給各位功臣和各國(guó)的諸侯。

    關(guān)于歷史的典故14

      一人得道,雞犬升天

      源自漢中城固"升仙村"升仙村,伴隨它有一段古老傳說(shuō):東漢王莽二年,山口村有一位名叫唐公,既學(xué)道又酷愛(ài)柑桔。他所務(wù)桔園,繞河之水,沐山神風(fēng),質(zhì)量上乘。秋高氣爽,滿園星辰,常有神仙路過(guò),討要品嘗。一天早晨,山口處萬(wàn)道霞光,唐公方一家人連同他的房舍果園,冉冉飛升上天,若干年后,尚聞雞鳴九宵,犬吠云中,為了紀(jì)念這一段美麗的傳說(shuō),山口處村莊便稱作“升仙村”。

      伴隨著改革開(kāi)放,城固人民培育出了新的`系列換代產(chǎn)品——升仙蜜桔。它處具有升仙村丹桔全部?jī)?yōu)點(diǎn)特點(diǎn),還個(gè)兒碩大,薄皮無(wú)核,更兼樹(shù)型矮化,最高畝產(chǎn)可達(dá)萬(wàn)斤。

      近年來(lái)發(fā)展沿秦嶺南麓八萬(wàn)畝產(chǎn)業(yè)林帶,形成了秋風(fēng)十里柑桔香的桔園秋色。值此金秋十月柑桔飄香之際,特推出桔鄉(xiāng)秋色一日游。

    關(guān)于歷史的典故15

      1.得意忘形

      典故:東晉“竹林七賢”之一的阮籍狂蕩無(wú)羈,能詩(shī)善文,有時(shí)在南京家中讀書(shū),數(shù)月閉門(mén)不出;有時(shí)出外游山玩水,十天半月不回家。當(dāng)他快樂(lè)時(shí),就發(fā)瘋似狂,忘乎所以,甚至連他自己是什么樣子都不知道了。

      2.鳳毛麟角

      發(fā)生地:南京烏衣巷,典故:南朝時(shí)期的謝超宗,是烏衣巷有名的才子。一次,新安王的母親逝世后,謝超宗寫(xiě)了一篇表彰死者的文章,宋孝武帝讀后大加贊賞,稱贊說(shuō):“超宗殊有鳳毛!倍镑虢恰敝f(shuō)則是出自《北史》:“學(xué)者如牛毛,成者如麟角。”

      3.干卿何事

      典故:南唐定都建康(今南京),中主李璟喜愛(ài)詩(shī)詞,他的《攤破浣溪沙》中有:“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn),小樓吹徹玉笙寒。”之句。而馮延巳的《謁金門(mén)》中有:“風(fēng)乍起,吹皺一池春水!崩瞽Z拿這句詞和馮延巳開(kāi)玩笑說(shuō):“‘吹皺一池春水’,干卿何事?”馮延巳回答說(shuō):“不如陛下‘小樓吹徹玉笙寒’!”

      4.漸入佳境

      典故:東晉畫(huà)家顧愷之長(zhǎng)期在建康(今南京)生活。他有一個(gè)習(xí)慣,就是在吃甘蔗時(shí)跟別人相反,每次都是從甘蔗的梢部吃起。他曾解釋說(shuō):從上往下吃,越吃越甜,這叫漸入佳境。

      5.刻畫(huà)無(wú)鹽

      典故:司馬睿在南京建立東晉時(shí),周豈頁(yè)任尚書(shū)左仆射,當(dāng)時(shí)朝中宦官們認(rèn)為他為人高潔,把他比作樂(lè)廣。樂(lè)廣也是當(dāng)時(shí)被認(rèn)為高潔的人物,但周豈頁(yè)卻認(rèn)為樂(lè)廣根本不能同他相比。因此,當(dāng)庚亮告訴他有人把他比作樂(lè)廣時(shí),他很不高興,說(shuō)怎么能拿丑的東西來(lái)比喻美的呢。

      6.量體裁衣

      典故:南朝時(shí)南京有個(gè)叫張融的人,頗有才華,齊太祖蕭道成很器重他。有一次蕭道成把自己穿過(guò)的一件衣服送給張融,并附手詔一道,說(shuō)這是我穿過(guò)的衣服,已經(jīng)讓人按照你的體格重新修改,送給你穿很合適。

      7.危言聳聽(tīng)

      典故: 有一次,東晉顧愷之和桓玄,在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂(lè)。他們約定說(shuō)“危語(yǔ)”(用一句話形容一個(gè)非常危險(xiǎn)的情況);感f(shuō):“矛頭秫米劍頭炊!边@句話的意思是把矛和利劍的尖頭當(dāng)米煮飯吃;殷仲堪說(shuō):“百歲老翁攀枯枝。”意思是說(shuō)年過(guò)百歲的老頭懸掛在枯萎的樹(shù)枝上;顧愷之說(shuō):“井上轱轆臥嬰兒!本系拈镛A容易滾動(dòng),嬰兒躺在上面非常危險(xiǎn)。后人就把這種夸大形式嚇唬人叫做危言聳聽(tīng)。

      8.盲人瞎馬

      典故: 有一次,東晉顧愷之和桓玄,在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂(lè)。他們約定說(shuō)“危語(yǔ)”(用一句話形容一個(gè)非常危險(xiǎn)的情況)。大家說(shuō)的高興時(shí),忽然旁邊一位參軍插嘴道:“盲人騎瞎馬。夜半臨深池!毕沽搜劬Φ娜,騎著一匹瞎馬,深更半夜,走到深水池邊自然是很危險(xiǎn)的。

      9.咄咄逼人

      典故一: 有一次,東晉顧愷之和桓玄,在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂(lè)。他們約定說(shuō)“危語(yǔ)”(用一句話形容一個(gè)非常危險(xiǎn)的情況)。大家說(shuō)的高興時(shí),忽然旁邊一位參軍插嘴道:“盲人騎瞎馬。夜半臨深池!庇捎诋(dāng)時(shí)在場(chǎng)的殷仲堪正好是瞎了一只眼睛的,聽(tīng)了此話自覺(jué)難堪,但又不便當(dāng)眾發(fā)怒,只好說(shuō)了一句語(yǔ)雙關(guān)的話聊做解嘲:“呦,真是咄咄逼人呀!

      典故二: 出自晉?衛(wèi)鑠《與釋某書(shū)》:“衛(wèi)有一弟子王逸少,甚能學(xué)衛(wèi)真書(shū),咄咄逼人。”衛(wèi)鑠是東晉大書(shū)法家王羲之的啟蒙老師。其書(shū)中說(shuō)的王逸少就是烏衣巷里的王羲之。

      10.流芳百世

      典故:東晉明帝時(shí)。駙馬桓溫專權(quán)作亂,萌發(fā)野心。他對(duì)曾陰謀篡權(quán)的王敦暗表贊賞,一次他躺在南京家中床上時(shí)對(duì)親信說(shuō):“作此寂寂,將為文景所笑!绷髀冻鏊氪蹤(quán)的野心。親信們聽(tīng)候嚇的不敢吱聲;笢胤稣矶,說(shuō)道:“一個(gè)人既然不能流芳百世,那遺臭萬(wàn)年也是不錯(cuò)的!

      11.遺臭萬(wàn)年

      典故:東晉明帝時(shí)。駙馬桓溫專權(quán)作亂,萌發(fā)野心。他對(duì)曾陰謀篡權(quán)的王敦暗表贊賞,一次他躺在南京家中床上時(shí)對(duì)親信說(shuō):“作此寂寂,將為文景所笑!绷髀冻鏊氪蹤(quán)的野心。親信們聽(tīng)候嚇的不敢吱聲;笢胤稣矶穑f(shuō)道:“一個(gè)人既然不能流芳百世,那遺臭萬(wàn)年也是不錯(cuò)的.!

      12.一往情深

      發(fā)生地:南京烏衣巷

      典故 東晉時(shí)有個(gè)叫桓子野的人,善于吹奏笛子,也很喜歡聽(tīng)別人吹奏笛子。每當(dāng)聽(tīng)到好聽(tīng)的樂(lè)曲他就激動(dòng)不已。當(dāng)時(shí)住在烏衣巷的的宰相謝安聽(tīng)說(shuō)桓子野喜歡音樂(lè)到了如此地步,贊賞說(shuō):“桓子野對(duì)音樂(lè)的這份感情應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)深處的,只要一聽(tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè)就激動(dòng)的不能控制自己。”

      13.大筆如椽

      典故:王珣時(shí)東晉大臣,家住南京城南烏衣巷,有一天他做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)人送了一只像房頂?shù)姆苛耗敲创蟮墓P給他。王珣醒來(lái)后,對(duì)人說(shuō)他預(yù)感到會(huì)有大手筆的事情發(fā)生。果然,一會(huì)有人來(lái)報(bào)告說(shuō)孝武帝駕崩了。而王珣則被任命擔(dān)當(dāng)哀冊(cè)等重要文書(shū)的起草事宜。

      14.屋下架屋

      典故:東晉時(shí),南京有一個(gè)叫庾庾闡的官員,寫(xiě)了一篇《揚(yáng)都賦》,呈給庾亮,庾亮對(duì)這篇賦文大為贊賞,對(duì)眾人稱此賦可與張衡的《兩京賦》、左思的《三都賦》相媲美。太傅謝安聽(tīng)說(shuō)此事后,對(duì)人說(shuō):“不能這樣搞啊!這是在屋子下面再架個(gè)屋子罷了!什么事要是都一味模仿學(xué)習(xí),那就難免淺薄了!”

      15.人琴俱亡

      發(fā)生地:南京烏衣巷,典故:王獻(xiàn)之和王徽之都是東晉書(shū)法家王羲之的兒子。在王羲之年老之后,徽之隨父親從建康烏衣巷移居浙江會(huì)嵇。獻(xiàn)之留在了建康。公元386年,王獻(xiàn)之去世,徽之趕回建康吊喪。他坐在獻(xiàn)之床前大哭一場(chǎng)后,取下獻(xiàn)之生前喜愛(ài)的琴想彈一首曲子給獻(xiàn)之聽(tīng),無(wú)奈怎么也不成曲,王徽之將琴擲在地上感慨道:“嗚呼子敬,人琴俱亡!

      16.目光如炬

      典故:南北朝時(shí)期,宋國(guó)大將檀道濟(jì),因?yàn)槊曁,左右部將又都驍勇善?zhàn),皇帝很不放心,在一些大臣的挑撥,把他騙到京城建康(今南京)想除掉他。檀道濟(jì)被關(guān)進(jìn)大牢,兩眼瞪得像火把一樣,又氣又恨一口喝下一斛酒(一斛能裝五斗米),大吼道:“你們這樣做是自毀你們的萬(wàn)里長(zhǎng)城啊!”

      17.自毀長(zhǎng)城

      典故:在南京建都的南朝宋大將檀道濟(jì),因?yàn)槊曁,左右部將又都驍勇善?zhàn),皇帝很不放心,在一些大臣的挑撥,把他騙到京城建康(今南京)想除掉他。檀道濟(jì)被關(guān)進(jìn)大牢,兩眼瞪得像火把一樣,又氣又恨一口喝下一斛酒(一斛能裝五斗米),大吼道:“你們這樣做是自毀你們的萬(wàn)里長(zhǎng)城啊!”

      18.寄人籬下

      典故:在南京建都的南朝時(shí)張融一貫主張寫(xiě)作要有自己的獨(dú)創(chuàng)性,形成自己的風(fēng)格。他在一篇文章的序言中寫(xiě)道,大丈夫做文章應(yīng)當(dāng)像孔子刪編《詩(shī)》、《書(shū)》、制定《禮》《樂(lè)》那樣,而不能一味寄人籬下,模仿別人。

      19.一目十行

      典故:在南京建都當(dāng)皇帝的簡(jiǎn)文帝蕭綱是梁武帝蕭衍的兒子,據(jù)《梁書(shū)?簡(jiǎn)文帝紀(jì)》記載,他從小就聰明過(guò)人,四歲開(kāi)始讀書(shū),過(guò)目不忘。六歲時(shí)就能寫(xiě)文章。隨著年齡增長(zhǎng),他讀書(shū)的速度也越來(lái)越快,能夠一眼看十行字。

      20.江左夷吾

      典故:司馬睿剛在南京建立東晉時(shí),百?gòu)U待興,人心不穩(wěn),大臣溫嶠很是著急。一天他在跟宰相王導(dǎo)交談之后,欣喜地說(shuō)江東有王導(dǎo)這樣可以跟管仲媲美的人才,我還擔(dān)心什么呢。

      21.草間求活

      典故:在南京建都的東晉王敦起兵造反,大臣周靑對(duì)另一大臣溫嶠說(shuō),現(xiàn)在朝廷危難我們做大臣的怎么能夠?yàn)榍笱矍澳荞R馬虎虎活下去,而投靠外族呢。

      22.衣錦還鄉(xiāng)

      發(fā)生地:南京新亭,典故:南朝柳慶遠(yuǎn)治兵有方,梁武帝蕭衍在還沒(méi)當(dāng)皇帝前就很賞識(shí)他。蕭衍做了皇帝后,封他重安侯,食邑千戶。公元505年,又封他為雍州刺史,并在新亭為他送行。蕭衍說(shuō),你這次衣錦還鄉(xiāng),有你鎮(zhèn)守西部我也就可以無(wú)憂了。

      23.千載難逢

      典故:在南京建都的南朝齊國(guó)大臣庾杲之深受皇帝賞識(shí),在他年老時(shí)寫(xiě)了一本《臨終上世祖表》給皇帝,請(qǐng)求辭官回家。在這個(gè)表中他說(shuō),我本是平凡庸俗之人,碰巧運(yùn)氣好得到皇上賞識(shí),這真一千年也難遇到的好運(yùn)氣呀。

      24.多難興邦

      典故:西晉末年,晉室衰敗,不斷受到匈奴的進(jìn)攻,于是渡江遷到南方的南京,南京因此成為東晉的首都。祖逖就是其中的一位名士。

      而后來(lái)祖逖又多次請(qǐng)求東晉皇帝司馬睿出兵北伐,收復(fù)北方失地,但都被拒絕。在一份寫(xiě)給司馬睿的《勸進(jìn)表》中寫(xiě)道:“或多難以固邦國(guó),或隱憂以啟圣明!

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