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悲劇的誕生讀后感
讀完一本書以后,大家心中一定有很多感想,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?以下是小編為大家收集的悲劇的誕生讀后感,歡迎大家分享。
悲劇的誕生讀后感1
一、叔本華的哲學(xué)理論
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叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無前提的,也是最普遍的知識。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來,科學(xué)要問的是“為什么”,而哲學(xué)首先問“什么”。哲學(xué)的根本問題是“世界是什么”,同時,哲學(xué)必須是普遍性的知識,它將我們作為認(rèn)識主體本來就有的直觀知識抽象化、明晰化,這就是哲學(xué)任務(wù)。
康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實在論,而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分,實際上對應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。
叔本華認(rèn)為,要探討“世界是什么”這個問題,應(yīng)從表象出發(fā)。“‘世界是我的表象’:這是一個真理,是對于任何一個生活著和認(rèn)識著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識罷了。”在這里,叔本華十分重視身體的作用,這對其作為意志的世界的哲學(xué)觀點有著重要的影響。
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世界絕不僅僅是表象,在康德那里,現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分,但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認(rèn)識的,而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說則是為了認(rèn)識這個自在之物。在叔本華的哲學(xué)里,這個自在之物就是意志,它是世界的本質(zhì)。在解釋這個重要命題時,叔本華是從身體入手,但其的主要觀點則是意志甚至是整個自然的內(nèi)在的本質(zhì),且意志是不可分的。意志不同于表象,所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的,從而就簡直是無根據(jù)的”
二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志
在尼采看來,權(quán)力意志也是一種強力意識,這里的含義是盡力肯定、把握意志;是一種充分的肯定。雖然尼采對叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承,但是,他并認(rèn)同叔本華對表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來,表象就是所謂的本質(zhì)。
權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想,它是一個匿名的過程;需要釋放與保持自己的生命力,這就是一種主人意識,即要做主人,要擁有支配力、權(quán)力,保持自身;權(quán)力意志也是一種求真一直,我們要理解,在尼采的眼中,真理不是純粹的、客觀的、絕對的而是虛構(gòu)的、錯誤的,在認(rèn)識與權(quán)力意志的關(guān)系中,權(quán)力意志是第一原則;權(quán)力意志也是永恒輪回的,它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù),在永恒輪回的過程中,權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的.、沒有目的的。
三、悲劇的誕生
在未閱讀《悲劇的誕生》時,通過多方面的理解,我以為這是一本蘊含尼采悲劇美學(xué)觀點的著作,尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化,從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后,我意識到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作,而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作,一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。
在探究本書的寫作背景時,我們不難發(fā)現(xiàn):1870年,尼采參加普法戰(zhàn)爭無疑推動了該書的成形!1870年,尼采參加普法戰(zhàn)爭的精力和痛苦感受,進(jìn)一步推動他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn),……,迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中,對他來說,這不僅僅是一對非常不同的希臘神袛,而是指在歷史上,在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量!盵4]尼采的悲劇旨在建立,建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念,這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫狻⑵饰龅挠^念。
四、日神文化與酒神文化
日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點。在我看來,只有理解的酒神沖動,才能理解尼采的悲劇哲學(xué),才能理解尼采哲學(xué)。
“所謂日神沖動首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動,這種沖動創(chuàng)造出包括天地萬物在內(nèi)的整個現(xiàn)象世界;所謂酒神沖動是本體性生命意志否定,消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動,而所謂酒神世界,便是本體性的意志世界本身!盵5]這是對日神沖動、酒神沖動最普遍的認(rèn)識了。
我的理解便是,日神沖動創(chuàng)造現(xiàn)象世界,但是它是刻板的,沒有生命的。而酒神沖動雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時時創(chuàng)新,有著生命力的。如果一成不變又怎會有生命力?只有毀滅再創(chuàng)造才可以實現(xiàn)生命的永恒。其實也可以說日神沖動和酒神沖動都是意志下的不同表現(xiàn),日神沖動是意志的肯定性,酒神沖動是意志的否定性。有沖突才會有新生。其實,日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭奪優(yōu)勢地位和主導(dǎo)地位時,二者之間也是互相需要的,就像尼采本人說道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊”。
五、權(quán)力意志
(一)意志主義
意志主義是對黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動:在存在論上,意志主義義務(wù)目的的意志沖動代替了理性,認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志;在認(rèn)識論上,意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識,認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì),認(rèn)識僅僅是一直發(fā)展到某個階段的產(chǎn)物,是意志的工具;在人生論上,意志主義以個體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。
叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定,尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。
(二)叔本華和尼采的不同意志
叔本華主張通過自我意識和藝術(shù)直觀把握意志本身,在他看來,意志是單一的,沒有任何理由的,盲目的,是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過,尼采的權(quán)利意志是一個永恒輪回的過程,這恰恰體現(xiàn)了生命的價值。由此,我們可以看出,尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志,但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景,才得以真正讀懂這本著作。
悲劇的誕生讀后感2
在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機制。指出,是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺,反對追究本體,日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺,日神精神的潛臺詞是:就算人生是個夢,我們要有滋有味地做這個夢,不要失掉了夢的情致和樂趣。;所謂酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是:就算人生是幕悲劇,我們要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目,后者揭開面紗,直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時,后者向往永恒。
我們都很喜歡聽音樂,而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為,看悲劇時,"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾",通過個性的毀滅,我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感,F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂,人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實含義!薄爸毓酪磺袃r值,重點在批判基督教道德,審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的,萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’,無善惡可言;浇虒ι鱾惱碓u價,視生命本能為罪惡,其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑,審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感,超于善惡之外,享受心靈的自由和生命的歡樂。”所以尼采有這樣兩句話:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的!
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊,前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分,十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用,故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主,后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù),可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見,尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次,首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的'對現(xiàn)代理性主義的批判,另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對于人的存在之意義的決定作用,即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心,是我們理解其日神-酒神理論的基點,是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》,學(xué)者周國平有過一段概括:“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨,尼采原來一再點明,是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價,審美價值是該書承認(rèn)的唯一價值,‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出,人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學(xué)評價根本對立的!髞碛种赋觯骸覀兊淖诮獭⒌赖潞驼軐W(xué)是人的頹廢形式。相反的運動:藝術(shù)!梢,‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù),其實質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度!
尼采在寫作《悲劇的誕生》時還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中,應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點,說道:“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識他的!痹诘谒墓(jié)中顯示提出一個概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”,又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點十分相似了。果然在第十六章中,他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂,正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”,暴露出了他的唯意志論的觀點。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”,即“有藝術(shù)才能的專制君主,”他們是歷史的創(chuàng)造者,也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中,尼采呼喚“一個具有大無畏眼光,具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”,這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張,并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動時無需理性的指導(dǎo)和制約,只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述,我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚的是一整套令人震驚的思想,如:自覺的歌頌惡而排斥善,認(rèn)為追求善行是一種錯誤;真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有;高等人向庶民開戰(zhàn),抵制時代的民主傾向;意志的力量高于一切,為了具有加害人的能力和忍受痛苦,要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律,更充滿痛苦;男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭,女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……
悲劇的誕生讀后感3
有時候覺得自己實在太笨了,讀了一本書,只是差不多懂了,但對生活有什么“指導(dǎo)意義”,就完全不知道,馬克思一定會認(rèn)為這是脫離實際的吧,對我來說活學(xué)活用真是很難很難……
很佩服能把知識尤其是哲學(xué)貫徹于人生的人,畢竟大多人只是靠著工具理性和直覺在生活。貫徹知識與哲學(xué)于生存,一定需要很大的勇氣,還有對精神的深知和信任。年輕少不更事的人來說,還有可能吧…可能只是簡單卻自以為是的哲學(xué),等步入現(xiàn)實后(或…個性原則崩潰…)呢?等哲學(xué)真正顯露出它的復(fù)雜和玄妙呢?我們就像20世紀(jì)那群迷惘的人那樣,選擇“我信,因為荒謬”了嗎?
17世紀(jì)的人生如夢,18世紀(jì)的理性光輝,19世紀(jì)的浪漫主義,20世紀(jì)就步入荒誕了嗎?21世紀(jì)呢?哲學(xué)越來越不愿意讓我們輕盈地快樂起來了。
回來寫讀書筆記,前兩章還是相當(dāng)?shù)販\顯易懂。
第一章.介紹了阿波羅和狄奧尼索斯精神,就是夢神和酒神精神,兩者由希臘意志(“意志”估計是從叔本華那兒借用的),結(jié)合成為阿提刻悲劇藝術(shù)。
夢境在造型藝術(shù)(包括史詩)上起作用,它直接呈現(xiàn)現(xiàn)象的樂趣。夢境由“生存的底層”轉(zhuǎn)化而來,其固存于人的性質(zhì)就由于此,也因此,其愉悅必然性在于畫景的反映。但是即使在幻景達(dá)到極致,也可以感受其若明若滅,正如最明澈之人會覺得生活若明若滅(估計因為醉境在召喚吧)。
夢境于阿波羅的掌管下,是完滿的,但是它存在界限,即個性原則(叔本華所謂“幻maja”):苦海中人所寄身的一葉慈舟,在苦難中賴此獨處的靜觀而活。個性原則與靜觀是夢境的最高境界,是至美至樂的,也是夢不可逾越的邊界。
個性原則崩潰時(畢竟它不是真相,是幻),人在惶恐之外卻產(chǎn)生心靈深處的狂喜,這就是酒神性的顯露,隨個性原則的摧毀和狂喜醉態(tài)產(chǎn)生,“萬物與我為一”。嗯,醉境狀態(tài)的'描寫十分宏大淋漓,實在縮寫不出來了。
第二章.夢境與醉境是原始的無人力斧鑿的創(chuàng)造力,悲劇藝術(shù)家被視為在醉境中受到夢境感召,則“為一”的過程呈現(xiàn)為象征性的夢景圖畫。
尼采(以后就簡稱尼了)相信從希臘人自然主義的藝術(shù)傾向可以看出他們比任何一個民族更受夢神的影響,阿波羅的約束使希臘的酒神祭不同于其他民族的淫欲節(jié)會,性靈的放浪形骸在夢神藝術(shù)下賦予了藝術(shù)性。酒神祭音樂這種醉境藝術(shù)使象征藝術(shù)達(dá)到極致,于是“幻”開始破裂,個性原則融入普遍存在,個體必須為感受到的新的存在——無垠的本質(zhì)尋求新的象征(例如音樂),于是人進(jìn)入忘我境界,才能達(dá)到如此的象征能力。
三.就是這一章讓我后悔西美考試第一題答成那樣――!原來希臘哲學(xué)的自然主義傾向很來之不易。
首先的問題是:奧林匹斯眾神作為希臘文化的光輝畫卷,卻遠(yuǎn)非莊嚴(yán)神圣(主要是因為那些風(fēng)流韻事……),那么這種無顧善惡的恣情快樂從何而來?而且古希臘的民間智慧表現(xiàn)為西列諾斯的可怕警句,是懼生的。
正因為在希臘人看來,生存可怖可懼,于是為了生存,只能依靠假象的救濟(jì),即奧林匹斯神境。因此,阿波羅可看作整個神界之父。
最后是“素樸”的概念,即自然主義傾向(但不完全同于醉境下的物我合一),藝術(shù)家與詩人之所以敢于擁抱可怖的自然,是因為夢神的幻象生成美之意境。奧林匹斯神界就是人世的美化(馬克思不也認(rèn)為“神”這種意識是對物質(zhì)的反映么,不過尼ms認(rèn)為希臘人是故意的)。荷馬的史詩,即是夢神幻想的絕對勝利,是宏大神界幻想的高峰。
四.人所經(jīng)驗的實在與一般的世界的存在,都是“真正的存在和太一”相對應(yīng)的快樂假象,也是對它的救濟(jì)。因此夢可以看作假象的假象,甚至是原始假象快感之高度滿足(其救濟(jì)的功能很強大)。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨芳疵枥L了這二次的形變:痛苦的人們是對永劫、苦難的第一次反映,在此基礎(chǔ)上升起了新的假象,其美妙足以成為一種救濟(jì)。
太一的假象,假象的假象,解釋了奧林匹斯神界與西列諾斯警句的共存。由于夢景掩蓋了痛苦,太一得以實現(xiàn);相對地夢神認(rèn)為痛苦的世界是必要的,讓他有理由存在。
個性原則是夢神文化的重要標(biāo)志,衍生為適度原則(馬哲…),這在第九章寫得詳細(xì)一些,包括不同世界的界線,人的界限。
酒神祭喚醒了希臘人心中的酒神因素,呼喚著過度與化一,但它也揭露出一切美夢慘淡的根基,然后,夢神與酒神的對抗就開始了,之后的時期根據(jù)他們的力量作用可以劃分為(我估計)荷馬時期,抒情詩產(chǎn)生時期,最后是多里斯時期,雖則它是夢神文化主導(dǎo),但悲劇是在這個時期誕生的:埃斯庫羅斯,索?藰匪,最后是悲劇被蘇格拉底滅殺時期的歐里庇德斯。
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