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  • 《西方哲學(xué)史》讀后感

    時間:2023-01-04 12:49:34 哲學(xué) 我要投稿

    《西方哲學(xué)史》讀后感(集錦7篇)

      讀完一本經(jīng)典名著后,相信你心中會有不少感想,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了?墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是小編幫大家整理的《西方哲學(xué)史》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

    《西方哲學(xué)史》讀后感(集錦7篇)

    《西方哲學(xué)史》讀后感1

      人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面通過經(jīng)驗的積累,另一方面通過理性的思考推理,來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識,即科學(xué);另一部分由于時代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。 日記

      羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

      羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的',區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

      哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時,就成了“你為什么活著?”。

      當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后,在面對死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。

      首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個理論擴(kuò)大到整個宇宙時,即整個宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個宇宙都是會歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒有這個問題了。

    《西方哲學(xué)史》讀后感2

      哲學(xué)的理解,我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

      這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡直能夠當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

      這本書從希臘禮貌開始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識,不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。

      正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種.種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種.種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。

      羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的.歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物,又考察他們對時代的影響。

      羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

      羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。

    《西方哲學(xué)史》讀后感3

      哲學(xué)的理解,我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

      這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

      這本書從希臘文明開始,一直到19 世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識,不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。

      正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。

      羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的'發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物, 又考察他們對時代的影響。

      羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

      羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。

    《西方哲學(xué)史》讀后感4

      文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動,宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領(lǐng)域,他們在推動了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。

      天文與物理為科學(xué)奠基,對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺,而以事實依據(jù)做判斷,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實。

      這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個科學(xué)昌明的時代?茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步,十七世紀(jì)的.哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開拓者們披荊斬棘,為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利,對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻,對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見,在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用,被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚光大。

      與很多朋友初讀這本書的感受一樣,讓人感覺枯燥且晦澀難懂,考驗個人意志,單單從這一點上來說,完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學(xué),我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個世界,看到事物的本質(zhì)。這本書確實讓我受益匪淺。

    《西方哲學(xué)史》讀后感5

      本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對如下的兩個問題進(jìn)行思考。

      首先,“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來說,它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義!

      讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時,講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時,個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個選項,一旦感到滿意,就會立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進(jìn)行選擇,在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

      前兩天聽老師的錄音講到“失位”,即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項,在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo),也會是最優(yōu)的結(jié)果。

      第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:“人類并不借助于外在的.財貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

      拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談,我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識,要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì),只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值,就如“土豪”原本的含義,即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”,從此咸魚翻身。

      針對這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過,但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言,他們會對這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

    《西方哲學(xué)史》讀后感6

      《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

      羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價值,應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上,這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的!绷_素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想,學(xué)識淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

      在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中,作者對這些哲學(xué)觀點的評述清晰而明智,表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的`了解,還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。

      羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

      羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。

    《西方哲學(xué)史》讀后感7

      我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作,但也是一部科普佳作。

      我還記得在接觸哲學(xué)之前,“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí),我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案,我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué),是一種看待這個世界的角度,是一種思維方式”。

      通過閱讀《西方哲學(xué)史》,我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符,但在當(dāng)時人們對這個世界認(rèn)識有限的情況下,哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號,反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧,一個新的思路產(chǎn)生了,一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當(dāng)然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。

      在我看來,我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的,不在于揪住前人的小辮子不放,嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤,而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論,就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

      在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中,復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實現(xiàn)時空穿越,但不知道大家有沒有看到,穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面,但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個面,從外面進(jìn)去的物體又將回到外面,這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的,芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的.空間位置上——也就是說,它是靜止的或者零運動的,但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念,與今天令人費解的量子力學(xué)有著共性,似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中,古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。

      既然哲學(xué)教會我們思考,那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論,一定也有正確的理論。原來,他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述,實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序,即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。

      可見接觸哲學(xué)以后,我們思考問題變得客觀,因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一,我們不能非黑即白,對與錯只是每個人各自的理解與看法。

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