《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信你心中會(huì)有不少感想,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫好讀書(shū)筆記呢?以下是小編整理的《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記,希望能夠幫助到大家。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記1
本書(shū)是由歷史學(xué)家黃仁宇所著,作者以其“大歷史”觀的視角從明朝萬(wàn)歷年間的人物入手,從而提出了明朝最終走向衰弱的原因是依靠道德而非法治,因而不能在數(shù)目上管理國(guó)家的觀點(diǎn)。
數(shù)目上管理國(guó)家意味著用更精細(xì)和更有組織的方法去管理。明朝的基礎(chǔ)是廣大的無(wú)法接受教育的農(nóng)村階層,可以說(shuō)治理起來(lái)相當(dāng)困難。因此道德可以通行于天下而取代周密的法制及先進(jìn)的技術(shù)起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。
明朝洪武皇帝用服役的方法限制大地主的產(chǎn)生從而欲使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)平衡而不是發(fā)達(dá)的'局面。從思想觀念看,如果使尊重個(gè)性自由發(fā)展的觀念變成“正統(tǒng)”思想那么“穩(wěn)定”的秩序就會(huì)被打破。而無(wú)限依賴“德治”就會(huì)產(chǎn)生龐大的文官集團(tuán),文官集團(tuán)又會(huì)反過(guò)來(lái)增強(qiáng)對(duì)道德的依賴而忽略了各項(xiàng)制度的建設(shè),從而導(dǎo)致政府的無(wú)能和軍事組織上的落后。
本書(shū)立意很高,但我國(guó)的漢唐盛世不也是“以德治國(guó)”么?何以證明明朝是這種“非法治”演變到極端進(jìn)而滅亡的證據(jù)?歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜而耐人尋味,有興趣的朋友可以一起探討。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記2
黃仁宇的這本《萬(wàn)歷十五年》在我看來(lái),是以一種小見(jiàn)大的手法,闡述了全文的中心思想:“萬(wàn)歷十五年平淡無(wú)奇,明朝注定滅亡。”
在平淡無(wú)奇的一些日常生活背后,導(dǎo)致了一個(gè)不平凡的大帝國(guó)的滅亡.
細(xì)想來(lái),這慎密的思維令人嘆為觀止。就好像你看到的,只是冰山浮在水面上的一角罷了,但他的懸浮是有必然性的,當(dāng)歷史由日常最平凡的生活反應(yīng),只能暗嘆世事的無(wú)常和世道的輪回了,明朝的滅亡早已決定在萬(wàn)歷十五年,在李自成打進(jìn)北京城時(shí),只是把這具早已死亡的行尸走肉踩進(jìn)了塵埃罷了。
如果把我們自己代入而是的萬(wàn)歷的視角,我發(fā)現(xiàn),這個(gè)遙遠(yuǎn)年度的皇帝,與我們何其相像。也曾樂(lè)于上進(jìn),也曾經(jīng)勵(lì)精圖治、喜歡讀書(shū),曾經(jīng)對(duì)這世界也充滿了期待與向往,任何人,任何事,都有著最根本的原因。他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人,我不知道錯(cuò)在誰(shuí),只是想,如果在一開(kāi)始就給他自主選擇的權(quán)利,讓他以自己的角度為自己做些什么,將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說(shuō)是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體來(lái)看待,或許一切都會(huì)不同吧。萬(wàn)歷皇帝作為學(xué)生,臣僚做為教師,最大的失敗之處,是大臣們剝奪了萬(wàn)歷作為一個(gè)聰明的年輕人應(yīng)有的個(gè)性、思想和活力。當(dāng)一種事情變得被逼無(wú)奈,在有趣的事情,也會(huì)失去最初的興趣與對(duì)這件事的所有美好的感官。第一印象很難破壞,但并不是牢不可摧。
我也會(huì)思考,張居正是否一開(kāi)始就是一個(gè)罪孽罄竹難書(shū)的'奸臣,沒(méi)有人會(huì)和自己同一立場(chǎng)的事物或人過(guò)不去,那無(wú)異于自找煩惱。我覺(jué)得,他也曾想明朝國(guó)富民強(qiáng)。若是換個(gè)立場(chǎng)考慮,他也只是個(gè)有些剛愎自用的,有些缺點(diǎn),同時(shí)也很聰明的大臣罷了?追蜃釉(jīng)說(shuō)過(guò),“唯女人與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨!比欢@句話所反映的,在我看來(lái)則有更深層的含義!半y養(yǎng)”的豈止是女人和小人?我一向信奉“距離產(chǎn)生美”,任何人,任何事,了解了,熟悉了,都會(huì)變得不那么好,畢竟人無(wú)完人;实凼沁@樣,張居正也是這樣,大多數(shù)人,都是這樣的。中正的看待一件事后,你會(huì)發(fā)現(xiàn),黑不是那么黑,白不是那么白,生活從不像京劇的臉譜,紅臉白臉?lè)值姆置?總有灰色。
文章的最后,黃仁宇先生是這樣結(jié)尾的:“1587年,是為萬(wàn)歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無(wú)事可記,實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候,皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè),首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和,高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守,最后的結(jié)果,都是無(wú)分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂!
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記3
戚家軍大敗倭寇,保衛(wèi)一方平安,其頭功當(dāng)然是戚繼光的。戚繼光一手創(chuàng)立的戚家軍是革命性的,其軍紀(jì)之嚴(yán)明,戰(zhàn)術(shù)之先進(jìn),在當(dāng)時(shí)都是獨(dú)一檔的存在,是戚繼光讓軍隊(duì)真正成為一支軍隊(duì),而非一群散兵游勇。不過(guò)有了嚴(yán)明的軍紀(jì),先進(jìn)的戰(zhàn)術(shù),是不是還缺少點(diǎn)什么?哦對(duì)了,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)大,還離不開(kāi)強(qiáng)大的武器支持。我們經(jīng)常吐槽我們發(fā)明了火藥卻只是用來(lái)放煙花,發(fā)明了指南針卻只是用來(lái)游玩,然而并不是沒(méi)有有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了火器的價(jià)值,戚繼光就曾上書(shū)陳述火器的重要性,然而他的建議并沒(méi)有得到有效的落實(shí)。糟糕的后勤制造出的火器甚至有爆炸的危險(xiǎn)。和他有類似遭遇的還有一代名將俞大猷,他提出的是水師的重要性,他曾建議把陸軍軍費(fèi)的一半用到水師上,以此來(lái)在海上就擊退倭寇,可惜這并沒(méi)有引起重視,俞大猷只能抱憾而終。究其原因,我們不能簡(jiǎn)單地把過(guò)錯(cuò)都推到當(dāng)權(quán)者頭上,他們固然有鼠目寸光的一面,可是即便他們深謀遠(yuǎn)慮,贊同俞大猷的提議,那么事情就一定能辦成嗎?倒也不見(jiàn)得,這些問(wèn)題已經(jīng)超越了軍事的范疇而涉及到了政治。再次重復(fù)一遍那句話:我們的國(guó)家是以禮儀道德為治國(guó)根本的,法律或者規(guī)章制度已經(jīng)淪為形式,甚至掩飾違法行為還被認(rèn)為是忠厚識(shí)大體,總之一切都是為了安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子,我感覺(jué)用諱疾忌醫(yī)來(lái)形容很合適。那既然沒(méi)有法律規(guī)章的約束,就自然也不能期待行政效率有多高了,而效率低下是技術(shù)的進(jìn)步的天敵。松散的組織結(jié)構(gòu)里容不下現(xiàn)代技術(shù),而現(xiàn)代技術(shù)一定會(huì)推動(dòng)社會(huì)趨于精密,這是兩種力量的交鋒,可惜的是當(dāng)時(shí)還是舊勢(shì)力更加強(qiáng)大。
既然現(xiàn)實(shí)如此,戚繼光也沒(méi)有因此忿忿不平,而是采取了更加務(wù)實(shí)的`策略,火器不好用那就不用,我用軟實(shí)力照樣橫掃倭寇。更能體現(xiàn)他的智慧的地方是他對(duì)于政治也是洞若觀火,本朝重文輕武,文官們不會(huì)容忍武將和文官平起平坐,戚繼光清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),因此他只是把軍事技術(shù)作為必要的輔助,這讓他受益良多。這一點(diǎn),值得海瑞學(xué)習(xí),雖然海瑞是文官,戚繼光是武將,然而在性格上海瑞倒更像是一個(gè)武將,戚繼光更像文官。這對(duì)他們的仕途有決定性作用,海瑞被彈劾被迫去職,而戚繼光則得到了一個(gè)武將所能得到的所有榮譽(yù)。并不是說(shuō)他們做官只是為了虛名,不過(guò)有了地位才能大展拳腳不是嗎?
可單單憑借這些,亦不足以幫助戚繼光建功立業(yè),還要朝中有人。張居正和戚繼光可謂黃金搭檔,他們都有雄心壯志,都有銳意改革的決心,也都有不世出的才華,因此張居正對(duì)于戚繼光也是盡力提攜,為他創(chuàng)造出了自由發(fā)揮的空間,也才有了戚繼光的赫赫戰(zhàn)功。
前文所述皆為作為一名將領(lǐng)的戚繼光,現(xiàn)在我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下另一個(gè)戚繼光。戚繼光會(huì)寫詩(shī),這樣的跨界是相當(dāng)難得的,這也為他贏得了文官們的尊重,看來(lái)無(wú)論什么時(shí)候都是藝多不壓身啊。
最后,金無(wú)足赤人無(wú)完人真的是一條鐵律,張居正是這樣,海瑞是這樣,戚繼光也沒(méi)能例外。其實(shí)戚繼光和張居正關(guān)系密切或多或少也有這方面的原因,他讓家人給張居正饋贈(zèng)禮物就見(jiàn)于張居正的書(shū)牘。他娶妾生子,卻把他們隱藏起來(lái),他潑悍的夫人對(duì)此一無(wú)所知。戚繼光并不能完美地適配于傳統(tǒng)的道德框架,在頌歌里我們可以忽略這些,不過(guò)在歷史中,我們要直面它。
戚繼光最后孤獨(dú)地死去,其實(shí)自張居正去世的那一刻起,戚繼光在歷史舞臺(tái)上的表演也快要結(jié)束了。在這個(gè)道德至上的國(guó)度,任何一點(diǎn)瑕疵都可能被大做文章,更何況是一個(gè)和張居正關(guān)系密切的武將呢?文官們自然不會(huì)放過(guò)他。戚繼光,孤獨(dú)的將領(lǐng),可是孤獨(dú)的又何止戚繼光一人?武將們出生入死,保家衛(wèi)國(guó),還不如文官的筆桿子和嘴皮子管用。這是這個(gè)時(shí)代武將的悲哀,也是大明王朝的悲哀,因?yàn)樵跂|北的白山黑水間,一個(gè)名叫努爾哈赤的人正在厲兵秣馬,虎視眈眈。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記4
“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家,各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會(huì)發(fā)展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補(bǔ)技術(shù)之不及!边@是書(shū)中最后說(shuō)的一段話。
萬(wàn)歷十五年,即公元1587年,看似平靜的一年,卻有很多不起眼的小事發(fā)生。正是這些末端小節(jié),也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。
本書(shū)詳細(xì)分析了萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光和李贄的一生,一群在歷史書(shū)里熠熠生輝的名人,卻有著相似的悲劇人生,具體的細(xì)節(jié)就不在這里劇透了。
程朱理學(xué)將儒家圣人“周孔”打造成“孔孟”,從孔子想回到過(guò)去理想狀態(tài)下周公制定禮儀的社會(huì),變成現(xiàn)在人們熟悉的“孔孟之道”,“人之初,性本善”。儒家思想從漢朝獨(dú)尊儒術(shù)到現(xiàn)在的發(fā)揚(yáng)光大,成為中國(guó)20xx年封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。本來(lái)就是政治家們?yōu)榱朔(wěn)定社會(huì)秩序使用的手段,程朱理學(xué)正是當(dāng)時(shí)儒家的學(xué)派的頂點(diǎn),而說(shuō)起緣由,其實(shí)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單,用一句話說(shuō),就是考試考了。能當(dāng)官才是硬道理。
而這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才,就形成了明朝最強(qiáng)大的集團(tuán),文官集團(tuán)。
萬(wàn)歷皇帝因?yàn)榱⑻拥氖虑椋晃墓偌瘓F(tuán)攻擊的體無(wú)完膚,原本儒家思想只是統(tǒng)治者為了社會(huì)和諧使用的手段,卻成為了文官集團(tuán)手中的利器,導(dǎo)致皇帝三十年不上早朝,刷新了世界吉尼斯紀(jì)錄,可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。作為我中華泱泱大國(guó)的.一把手,居然連死后和誰(shuí)合葬,立誰(shuí)是太子這樣的事都決定不了,那么誰(shuí)才是國(guó)家真正的統(tǒng)治者?
張居正在任期間大興改革,整頓吏治,管理監(jiān)控土地,讓國(guó)家有了十年糧食儲(chǔ)備,正所謂人走茶涼,人亡政息,查抄清算,兒子被逼自殺。根本的原因就是改革內(nèi)容和固有的政治邏輯相沖突。
戚繼光大敗倭寇,在任期間幾乎未嘗一敗,但是發(fā)明的新戰(zhàn)法武器無(wú)法執(zhí)行,被文官集團(tuán)在后方制肘,在萬(wàn)歷十五年默默死去。
這其實(shí)不是他們個(gè)人的悲劇,是時(shí)代的悲劇,是一種困境,儒家思想教條主義的困境。萬(wàn)歷皇帝死后20多年滿清入關(guān),結(jié)速了漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝。
最后,中國(guó)沒(méi)有西方中世紀(jì)的宗教之爭(zhēng),但并不代表沒(méi)有宗教,實(shí)際情況是,孔孟之儒家,便是中國(guó)千百年的壟斷宗教,而文官者,名位公仆,實(shí)為統(tǒng)治者。文官集團(tuán)雖然以孔孟教條自居,但對(duì)教條從來(lái)是以工具視之,其弘揚(yáng)、遵循與否,取決于與自己的利益相符。這本書(shū)深刻描寫了萬(wàn)歷十五年這一年間六位具有失敗人生,且紅遍歷史長(zhǎng)河的著名人物被文官集團(tuán)利用孔孟之道裹挾下的無(wú)奈人生,更利用“大歷史觀”通過(guò)六人展現(xiàn)地歷史的側(cè)面,將明朝的滅亡成為了這一年“蝴蝶效應(yīng)”下的必然!好書(shū)!非常值得多讀、細(xì)讀!
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記5
萬(wàn)歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育;熟讀經(jīng)史,敬重天道,效仿祖法。開(kāi)始萬(wàn)歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝,嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí),甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過(guò)一些事情,慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對(duì)他嚴(yán)格說(shuō)教的導(dǎo)師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗,而文官打倒張居正的文官的目的,顯然又和他萬(wàn)歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時(shí),卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變,就會(huì)受到非常大的阻力,這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對(duì)抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的,不如直接講以儒家意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治,任何文官甚至皇帝都很難對(duì)這種意識(shí)形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬(wàn)歷選擇妥協(xié),以道家無(wú)為來(lái)默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書(shū)中儒家意識(shí)形態(tài)根深蒂固,以及這種意識(shí)形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革,做為萬(wàn)歷的老師,對(duì)皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非,表面滿口節(jié)儉,而私生活極其奢侈。厲行改革,卻又不了解實(shí)際情況,反而出了相反的效果,同時(shí)也得罪了一批人。結(jié)果一死,整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔,行為卻和張居正完全不一樣,在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來(lái)調(diào)節(jié)文官間,皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道,是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭(zhēng)議的人物,他嚴(yán)格尊崇孔孟之道,對(duì)崇尚道德,嚴(yán)守法律。他的這種行為,當(dāng)時(shí)的官僚對(duì)
其即希望是一個(gè)社會(huì)道德的標(biāo)桿,又知其的`脫離現(xiàn)實(shí)性,對(duì)其不重用,并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通
過(guò)自律及對(duì)價(jià)值的追求了來(lái)到達(dá),但由于其很多理念本生脫離人性,必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷,像由于孝道極端推崇,休了兩任妻子的,最后一任莫名死去;還有對(duì)個(gè)人欲望的極端抑制,這些本身就是和人性先背離的。其行為對(duì)具體事物的處理效果,也頗受爭(zhēng)議,看是完全遵守道德,然而由于社會(huì)的事情復(fù)雜,以及道德本身的局限性,往往起了并不好的效果。當(dāng)時(shí)的精英階層本身并不相信他,包括當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子,對(duì)這種行為也有爭(zhēng)議,象李贄就明說(shuō)有時(shí)清官比貪心的官更誤事,清官有道德的支持,而且就算失敗也能贏當(dāng)時(shí)讀書(shū)人非常看中的名譽(yù),處事固執(zhí)而不知變通,往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現(xiàn)給了作者:戚繼光有軍事才能,民族英雄的一面,但其又有偷偷納妾,行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者,思想家,其對(duì)人對(duì)己對(duì)社會(huì)的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭,也非常真?shí)。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。
現(xiàn)代大眾社會(huì)行為學(xué)說(shuō),通常一個(gè)人對(duì)事物的看法或觀點(diǎn)的接受:第一位的是立場(chǎng),第二位的是情感,第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常,確是很典型的歷史時(shí)間,并且又能非?陀^理性的呈現(xiàn)給大家,確實(shí)是讀者的幸運(yùn)。
讀后,感覺(jué)最深的是,價(jià)值觀的影響力,不僅對(duì)個(gè)人的行為,道德,和幸福觀起決定影響,而且任何團(tuán)體,社會(huì),宗教,國(guó)家都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的,其影響深遠(yuǎn),決定整個(gè)體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過(guò)長(zhǎng)的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會(huì)體制所不可避免的。道德很多方面是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定其作用,社會(huì)發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì)群體中有時(shí)是矛盾的,社會(huì)群體和個(gè)人很多規(guī)律是相反的。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記6
《萬(wàn)歷十五年》,由歷史學(xué)家黃仁宇所著,作者將目光放在1587這個(gè)“無(wú)關(guān)緊要”的年份,應(yīng)用萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞、學(xué)士張居正、申時(shí)行,南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光,以知府身份掛冠而去的名士李贄,這六個(gè)人物分別代表著帝國(guó)的最高統(tǒng)治階級(jí)、行政首腦、官僚階級(jí)、模范官員、軍事將領(lǐng)、思想界的翹楚,經(jīng)過(guò)對(duì)他們的描繪和點(diǎn)評(píng),側(cè)面描畫出明王朝的衰落。文中六個(gè)人物都試圖有所打破和改動(dòng),但被制度所禁錮著的他們,只能成為制度的犧牲品,所以作者也在文中指出,這是“一個(gè)大失敗的總記載”。
黃仁宇以“大歷史觀”而出名于世,在《萬(wàn)歷十五年》也能充沛地表現(xiàn)出來(lái),他以為以道德為規(guī)范來(lái)評(píng)判歷史有失它的合理性,于是他另辟蹊徑,從技術(shù)的角度,從制度框架來(lái)停止剖析明朝一步步走向衰落的緣由,黃仁宇拓寬了歷史研討視野,從歷史的小細(xì)節(jié)動(dòng)身,探求宏觀的歷史問(wèn)題,這也是他所說(shuō)的“敘事無(wú)妨細(xì)致,但是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近!秉S仁宇愈加注重歷史為什么會(huì)開(kāi)展至此,所以他經(jīng)過(guò)聯(lián)絡(luò)比擬、歸結(jié)等等辦法來(lái)得出結(jié)論。那么,在中學(xué)歷史教學(xué)中,黃仁宇的“大歷史觀”又能起到什么樣的作用呢?分離《文藝復(fù)興》一課的教學(xué)案例,來(lái)探究一下在“大歷史觀”的指導(dǎo)下,歷史教員應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)步學(xué)生的歷史思想才能。
以“問(wèn)題”開(kāi)端,以“問(wèn)題”完畢
黃仁宇以“中國(guó)社會(huì)為什么不能完成代化”這一問(wèn)題,而展開(kāi)一系列對(duì)幾千年歷史的探究,在《萬(wàn)歷十五年》亦是如此,為理解釋為什么明王朝會(huì)一步一步走向衰落,他從各個(gè)角度,各個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論證它。以前的我們不斷被框死在歷史是怎樣的,而不去尋求歷史為什么是這樣的,所以,關(guān)于歷史,學(xué)生需求樹(shù)立起問(wèn)題認(rèn)識(shí),只要腦中有疑問(wèn),有了獵奇心才會(huì)去探尋緣由,帶著問(wèn)題去尋覓史料,才會(huì)對(duì)歷史有著更深入的了解。
而于歷史教員而言,創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,不只會(huì)激起學(xué)生的求知欲,還能有效提升歷史課堂教學(xué)質(zhì)量。以《文藝復(fù)興》為例,在停止歷史教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),能夠設(shè)計(jì)“文藝復(fù)興是如何產(chǎn)生的”,“文藝復(fù)興是簡(jiǎn)單的古希臘羅馬文化的復(fù)興嗎”這些問(wèn)題來(lái)貫串課堂教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生一步一步發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興的中心思想是人文主義,對(duì)古典文化并非是簡(jiǎn)單的“復(fù)興”,這其中有繼承,更有創(chuàng)新。應(yīng)用問(wèn)題來(lái)建構(gòu)課堂教學(xué),不只能夠協(xié)助學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題認(rèn)識(shí),同時(shí)也能使學(xué)生關(guān)于歷史課堂中學(xué)到的歷史有更深的了解,也利于師生一同發(fā)掘歷史課堂教學(xué)的深度。
培育學(xué)生的史料運(yùn)用和剖析才能
《萬(wàn)歷十五年》采用了紀(jì)傳體的鋪敘方式,黃仁宇用淺顯易懂的言語(yǔ)來(lái)記敘史實(shí),加強(qiáng)了可讀性和興趣性,固然結(jié)論看似平白無(wú)奇,但是它的.背后,需求大量的史料來(lái)支撐,第一章《萬(wàn)歷皇帝》所參考的書(shū)目,便有《神宗實(shí)錄》、《穆宗實(shí)錄》、《大明會(huì)典》等等。同樣,在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史學(xué)問(wèn)的過(guò)程中,也要牢牢抓住史料,提升對(duì)史料的整理和了解才能。在《文藝溫習(xí)》為例,在講述到文藝復(fù)興的背景時(shí),便可應(yīng)用史料停止引導(dǎo)。
如“意大利,……那里最早呈現(xiàn)資本主義萌芽。這客觀上需求促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且開(kāi)展起來(lái)……”經(jīng)過(guò)這則資料,歷史教員能夠讓學(xué)生聯(lián)絡(luò)資料和書(shū)本內(nèi)容停止考慮,從經(jīng)濟(jì)的角度的動(dòng)身,文藝復(fù)興產(chǎn)生的緣由。依據(jù)資料,學(xué)生能夠總結(jié)收工商業(yè)曾經(jīng)有了一定的開(kāi)展,一些城市呈現(xiàn)了資本主義萌芽。在歷史教學(xué)過(guò)程中,歷史教員有認(rèn)識(shí)的培育學(xué)生對(duì)史料的閱讀和分析才能,可以協(xié)助學(xué)生培育“論從史出”的治史肉體,構(gòu)成歷史學(xué)習(xí)的正確辦法。
無(wú)論是從黃仁宇的“大歷史觀”動(dòng)身,還是新課程規(guī)范的請(qǐng)求,都對(duì)學(xué)生的歷史思想才能提出了更高的請(qǐng)求,而在詳細(xì)的歷史課堂教學(xué)理論中融入“大歷史觀”,對(duì)教學(xué)方式、教學(xué)手腕、內(nèi)容組織的豐厚和開(kāi)展有著重要意義。在這一過(guò)程中,不只能夠提升學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、剖析和處理問(wèn)題的才能,提升學(xué)生史料剖析才能,同時(shí)也有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的考慮認(rèn)識(shí)和整體認(rèn)識(shí)。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記7
和我一起讀這本書(shū)的同學(xué)們多感慨此書(shū)行文散漫,思想飄忽,理解起來(lái)似乎總在得與不得之間。讀過(guò)第二遍以后,這本書(shū)給我留下了遠(yuǎn)好過(guò)初讀時(shí)的印象!度f(wàn)歷十五年》的文章敘述看似漫無(wú)邊際,卻是形散神不散。
先從歷史分析的角度來(lái)看,作者從萬(wàn)歷一朝中的小事件著力,一步步地展開(kāi)了這幅晚明的歷史圖景,通過(guò)事件之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评,從一個(gè)個(gè)悲劇性的歷史人物身上解讀出技術(shù)與道德在中國(guó)古代的沖突和妥協(xié),實(shí)是精彩,
再看作者使用的史料類型,本書(shū)多引《明史》、《明實(shí)錄》、《皇明經(jīng)世文編》等正史典籍,雖然書(shū)中許多場(chǎng)景(如第一章開(kāi)頭)皆存在著作者的想象,但對(duì)本書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)度影響不大。
此外,本書(shū)最大的爭(zhēng)議之處在于第七章對(duì)李贄哲學(xué)的論述,可惜筆者也是門外漢,不能參透其中奧妙。但分析過(guò)多種不同的觀點(diǎn)后,我認(rèn)為,從某種程度上來(lái)說(shuō),黃仁宇先生在研究中國(guó)歷史的時(shí)候存在一些海外學(xué)者共有的態(tài)度,即中國(guó)這樣的社會(huì),很難自發(fā)產(chǎn)生新經(jīng)濟(jì)、新思想的萌芽,最可能的情況是在外力作用下“被現(xiàn)代化”。這種偏見(jiàn)可能影響了他對(duì)相關(guān)史料的取舍。
總的來(lái)說(shuō),黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》通過(guò)對(duì)晚明一個(gè)年份的深度聚焦,使我體會(huì)到了明代中國(guó)官僚階級(jí)的運(yùn)作方式,也意識(shí)到了技術(shù)與制度在現(xiàn)代國(guó)家中扮演的.不亞于道德禮儀的重要作用。與此同時(shí),黃仁宇先生對(duì)明代中國(guó)的發(fā)展道路做了鞭辟入里的分析和論述,但為了貼合主題,在對(duì)史料的取舍方面作為史家有失偏頗,不夠公正,難免引人詬病。此為美玉之暇,亦為本書(shū)的一大遺憾。
XP的點(diǎn)評(píng):邱壑同學(xué)的小傳用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒了作者的人生經(jīng)歷與其對(duì)歷史學(xué)界貢獻(xiàn)的重要理論。黃仁宇本人是人生經(jīng)歷十分豐富的歷史學(xué)家,寫有自傳《黃河青山》,可供大家了解其人。了解作者很重要,所謂知人論世。就書(shū)評(píng)部分來(lái)講,大部分同學(xué)的書(shū)評(píng)寫的非常散漫無(wú)邏輯,而邱壑的書(shū)評(píng)有一條明顯的主線,不僅概括了書(shū)的作者主要表達(dá)了什么觀點(diǎn),如何論證了觀點(diǎn),也代入了自己的思考。就這一點(diǎn)而言,是值得很多初學(xué)寫書(shū)評(píng)的同學(xué)們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然,對(duì)于邱壑在書(shū)評(píng)部分提出的很多觀點(diǎn),應(yīng)該是見(jiàn)之于其他人已有的觀察,但未能注明詳細(xì)的出處。《萬(wàn)歷十五年》是史學(xué)名著,評(píng)論者眾多,在寫書(shū)評(píng)時(shí)必不可少是要梳理已有的評(píng)論,盡量做到不重復(fù)前人的觀察,這雖然對(duì)高中生而言要求太高,但不妨值得努力,就此點(diǎn)而言,又是本文的不足之處。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記8
當(dāng)年《人民的*義》熱播時(shí),高育良反復(fù)提及的《萬(wàn)歷十五年》就引發(fā)了我的好奇,后來(lái)看到讀書(shū)會(huì)內(nèi)很多書(shū)友推薦此書(shū),便果斷下單。今時(shí)今日,終于有幸拜讀。
寒冷的冬日,獨(dú)坐在五樓會(huì)議室享受寧?kù)o的讀書(shū)時(shí)光,恍然間仿佛回到了大學(xué)校園里的圖書(shū)館:手捧一本書(shū)一坐就是幾個(gè)小時(shí)。這份獨(dú)品書(shū)香的喜悅比書(shū)籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬(wàn)歷十五年》,贊同作者的大歷史觀:中國(guó)兩千年來(lái),以道德代替法制,至明代而極,這是一切問(wèn)題的癥結(jié)。作者從萬(wàn)歷皇帝、位極人臣的張居正、申時(shí)行以及一代名將戚繼光等人著筆,以萬(wàn)歷執(zhí)政第十五年為引子,抽絲剝繭,通過(guò)這些人物命運(yùn)的變化,揭露了明朝乃至幾千年來(lái)中國(guó)的'官僚體制。這個(gè)體制中,帝國(guó)真正的主人是龐大的文官集團(tuán),天子不過(guò)是國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)行所需要的產(chǎn)物。國(guó)家一項(xiàng)政策能否真正落地生根,全看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)擾。如若有沖突,即便是皇帝,也不能“為所欲為”,比如立喜愛(ài)的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書(shū)中的主人公,從小科員一路升為廳長(zhǎng),總以為地位越高受得約束越小,其實(shí)不然。
千百年來(lái),這個(gè)體制的運(yùn)行沒(méi)有法制作保障,靠的是道德的力量來(lái)約束,導(dǎo)致弊端重重。道德至高無(wú)上,但它終究代替不了法制。像讀書(shū)會(huì)的運(yùn)行便是同理,有了“一月至少讀一本書(shū)”的鐵軌約束,大家讀書(shū)的效率顯然更高。對(duì)我尤為如此,雖然我有一顆瘋狂熱愛(ài)讀書(shū)的心,卻總是諸事纏身,沒(méi)有讀書(shū)的時(shí)間。今天“迫于群規(guī)”,足足抽出一下午一晚上的時(shí)間讀完了拖延一個(gè)月的書(shū)。幾十人的讀書(shū)會(huì)尚且如此,龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)呢?道德的力量顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,期待我們的法制越來(lái)越健全。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記9
《萬(wàn)歷十五年》是以鋪敘方式為主的紀(jì)傳體,書(shū)中記載了發(fā)生在這一年的許多看似無(wú)關(guān)的事情,這看起來(lái)是個(gè)偶然,但是通過(guò)這些事和人,又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定,無(wú)法避免。
從書(shū)中我們了解到,明朝是以道德來(lái)代替法律制度,不只是明朝,歷朝各代皆是如此,只是統(tǒng)治思想有所差異。在這樣的制度條件和統(tǒng)治方式下,文官武官秩序井然,等級(jí)分明,官員陰奉陽(yáng)違、腐敗無(wú)能,皇帝昏庸無(wú)道,以這樣的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)治理國(guó)家,其最后的結(jié)果必是敗亡。但明朝本來(lái)有很好的機(jī)會(huì)可以改革,可以發(fā)展經(jīng)濟(jì),但是都錯(cuò)過(guò)了。其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立國(guó)之精神已經(jīng)耗盡體力”。所以一個(gè)國(guó)家的衰亡跟政治制度有很大的關(guān)系,一個(gè)單純以社會(huì)倫理常綱統(tǒng)治的國(guó)家,只講求成規(guī),只會(huì)是倒退的。
在這樣的制度里,不管是萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞,還是大學(xué)士張居正、申時(shí)行,亦或是都御使海瑞,他們或身敗,或名裂,沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿,即便是一些側(cè)面提到,相對(duì)不那么重要的人物,也統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有好結(jié)果,這是制度造成的悲哀,上自天子,下至庶民,無(wú)一不成為其犧牲品。
學(xué)歷史、讀歷史不僅僅要了解知識(shí),關(guān)鍵是要看當(dāng)初的歷史對(duì)現(xiàn)在有什么裨益,壞的`方面引以為戒,好的方面可以借鑒。從萬(wàn)歷皇帝的統(tǒng)治我們學(xué)到的最重要的一點(diǎn)是:政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)力量以及法律來(lái)扶植民眾,而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳,結(jié)果只能是事與愿違。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記10
《萬(wàn)歷十五年》本以為是一本描述這一年的故事的書(shū),但卻是一本精細(xì)的歷史讀物。讀來(lái)歷史人物的形象躍然紙上,人物畫像如同VR的影像般清晰。
故事中的主人公萬(wàn)歷和幾個(gè)重要的配角,張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等人在歷史中都聽(tīng)過(guò)的英雄故事,部分被編排成了影視劇。其中最喜歡的應(yīng)該是戚繼光系列的故事劇。但《萬(wàn)歷十五年》并不是在講愛(ài)國(guó)含義的一本書(shū),而是一本明朝亡國(guó)的喪書(shū)。這一年發(fā)生的大事件已經(jīng)是明朝指數(shù)級(jí)下滑的重要標(biāo)志了,以致于30年后被滿清所替代的初始。
立國(guó)之本在于人,人之管理在于體制,體制的建立在于國(guó)君及高級(jí)行政管理層,在朱元璋(洪武)建立明朝后的200年,文臣管理朝政的體系已經(jīng)變得異常成熟,幾乎很難有武將的立足之地,更別說(shuō)對(duì)于興武的期盼,以致于戚繼光的故事看起來(lái)激勵(lì)人心,但背后的政治和管理格局注定有悲催的解決,正如他人生的結(jié)尾過(guò)的并不如意。
而首輔張居正和申時(shí)行則各有特色,在異常敏感的君主時(shí)代,位極人臣時(shí)的權(quán)術(shù)體現(xiàn)的淋漓盡致,也是中國(guó)政治形態(tài)的最好體現(xiàn),以致于在清建立后在政治形態(tài)影子依然擺脫不出這種政治影響。重要的故事環(huán)節(jié)都的要圍繞著萬(wàn)歷皇帝的意思做事情。當(dāng)然不可避免的,在組織管理越高的層位越需要這樣的官場(chǎng)技巧來(lái)讓政令得以實(shí)施,并且不可避免的出現(xiàn)各種政治團(tuán)體,正如巴納德的《經(jīng)理人員的職能》中所說(shuō)的,任何一個(gè)組織,都必須重視其中的正式組織和非正式組織,所謂的非正式組織便是官員私下里的'同僚集結(jié)。也可以理解為陽(yáng)與陰。
李贄的出現(xiàn)讓這本本來(lái)是政治故事的書(shū)增添了些許哲學(xué)意味,一談到哲學(xué)便離不開(kāi)孔孟哲學(xué)及易學(xué),及在明朝發(fā)展至盛的心學(xué),只是本場(chǎng)的主角是李贄,而非王陽(yáng)明。李贄在生命的最后解讀《易經(jīng)》,也算是中國(guó)哲學(xué)家在生命最后對(duì)于哲學(xué)的貢獻(xiàn),無(wú)一不是想用自己的人生去體會(huì)《易經(jīng)》的奧秘。而本書(shū)的作家黃仁宇先生,也在字里行間表現(xiàn)了一陰一陽(yáng)的關(guān)系,包括對(duì)于萬(wàn)歷朝政的點(diǎn)評(píng),也包括清朝對(duì)于明朝的取代,極陰而陽(yáng),陽(yáng)極而陰的規(guī)律的認(rèn)可。也是本書(shū)中哲學(xué)意味深長(zhǎng)的一點(diǎn)。
萬(wàn)歷的第十五年走在了太極陰陽(yáng)魚(yú)的中心點(diǎn),萬(wàn)歷在位48年中明朝最后的氣數(shù)逐漸走向消亡,充滿了無(wú)奈與嘆息。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記11
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品,嚴(yán)肅的居多,學(xué)術(shù)研究的居多,很多歷史書(shū)藉閱讀時(shí)需要有一定的歷史功底,大部分讀起來(lái)有枯躁的感覺(jué)。而黃仁宇的這本書(shū),介于學(xué)術(shù)與通俗之間,讀起來(lái)有如在讀一本小說(shuō)。他的文字雖然通俗,文筆也不失生動(dòng),卻在深入淺出中演繹了深刻的'道理,字里行間充滿了微言大義,為中國(guó)歷史的研究和寫作開(kāi)辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書(shū)的人都會(huì)覺(jué)得,原來(lái)歷史可以這樣寫,原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富,原來(lái)歷史人物并不像我們的教科書(shū)上講的那樣單調(diào)、格式化。
從書(shū)中我們看到,張居正搞經(jīng)濟(jì)體制改革,在道德立國(guó)的環(huán)境下,試圖改變文官系統(tǒng),以效率代替道德倫理對(duì)官員進(jìn)行績(jī)效管理,卻得罪了全體官員,招致死后兩年被抄家。申時(shí)行試圖建立和諧社會(huì),希望通過(guò)誠(chéng)意感化官員們道德的一面,使“不肖者猶知忌憚,而賢者有所依歸”,卻因?yàn)榱⑻右皇卤黄绒o職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性,卻僅憑一人之理想,干預(yù)境內(nèi)的農(nóng)田所有權(quán),同時(shí)損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益,而被迫辭職。戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化,采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊(duì),并且取得了輝煌的勝利,但是張居正倒了,戚繼光也跟著被革職。李贄主張個(gè)性解放、思想自由、提倡功利主義,但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者,萬(wàn)歷皇帝,實(shí)際上也失敗了,雖然貴為皇帝,他并不自由,他不能出皇宮到各地視察,不能將自己喜歡的兒子立為太子,甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起,于是他三十年不理朝政。
從他們身上,我們清楚地看到,整個(gè)明代社會(huì)在發(fā)展,但是國(guó)家管理系統(tǒng)卻保持原樣,而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變,但在整個(gè)一成不變的體制面前卻只能碰壁,帝國(guó)也就走到了盡頭。
以史鑒今,通過(guò)讀《萬(wàn)歷十五年》,我們了解到,法治與德治在中國(guó)自古就是一對(duì)矛盾,當(dāng)今中國(guó)正進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期,改革所產(chǎn)生的利益的重新分配,需要我們居安思危,時(shí)時(shí)去撥開(kāi)安定的表象,看清這個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》,想要告訴我們的,就是用望遠(yuǎn)鏡的眼光來(lái)看待歷史。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記12
雖然還是不明白為什么命名為《萬(wàn)歷十五年》,雖然還是不清楚什么是大歷史觀,但是呈現(xiàn)的是立體的歷史,立體的歷史人物和歷史事件,而不是非黑即白的`歷史教材或者歷史電視劇。就比如戚繼光,民族英雄,但能在盤根錯(cuò)節(jié)的政治中,穩(wěn)如泰山、步步高升,難道只靠軍事才能、愛(ài)國(guó)熱情可以做到的嗎?
以史為鏡,可以知興替。我不懂政治,也不懂歷史,但我從歷史中讀到歷史時(shí)代賦予歷史人的枷鎖,卻掩飾不了首先是作為人的本性,萬(wàn)歷作為皇帝,率土之濱,莫非王土,然走不出深宮囚籠;作為一個(gè)男人,喜歡誰(shuí)都要被人管束,想給老婆送禮物都要打白條;作為一個(gè)人,吃喝拉撒、七情六欲都要被人指指點(diǎn)點(diǎn)。一個(gè)想要贏得身邊人、天下人的認(rèn)可,卻感覺(jué)力不從心、無(wú)人理解;实垡彩紫仁莻(gè)人,張居正、申時(shí)行、海瑞等等也首先是個(gè)人,然后才是歷史人物?赐辍睹鞒切┦隆,感覺(jué)王陽(yáng)明活得最明白,過(guò)得隨心。
另外,看到了很多好玩的地方,火者、裸奔,比現(xiàn)代房車還房車的轎子……古人真會(huì)玩。
這本書(shū)可能以后再讀時(shí)會(huì)有更深的理解吧!
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記13
看完了《大明王朝1566》,才來(lái)翻閱此書(shū)。也對(duì)明史略有一些興趣,之前也有對(duì)本書(shū)的耳聞,更多是與明亡有關(guān)的細(xì)節(jié),似乎很多觀點(diǎn)認(rèn)為在1587年發(fā)生的種種細(xì)節(jié),預(yù)示著這個(gè)朝代即將結(jié)束的危象,斷斷續(xù)續(xù)的淺讀,大而深刻的理解談不上,一閱一思,這期間也看完了紙質(zhì)版的《中國(guó)歷代政治得失》,提到了歷史意見(jiàn)和時(shí)代意見(jiàn)兩個(gè)概念可以放在這本書(shū)來(lái)討論一下,對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō),若是拿時(shí)代意見(jiàn)來(lái)否定歷史意見(jiàn),也是有失偏頗,歷史的細(xì)節(jié)總能代表著歷史深處的憂慮,我們站在前人的肩膀上,學(xué)習(xí)著前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)相似的.問(wèn)題,這是一個(gè)輪回更替的過(guò)程。
滅亡更替的爆發(fā)點(diǎn),也許從立國(guó)之初就埋下弊端的種子,積重難返,命將休矣。以如今眼光來(lái)評(píng)也是制度問(wèn)題,不同皇帝執(zhí)政,面臨處理的問(wèn)題不同,怎樣采取措施?如何改革?如何保證政策的連續(xù)性?究其根本還是封建制度皇權(quán)獨(dú)大難以保證最優(yōu)政策。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記14
一直以來(lái),我就對(duì)中國(guó)歷史特別感興趣,尤其是中國(guó)古代史。通過(guò)文字記載,你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的,就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝,現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù),這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國(guó)理政上,尤其是帝王!耙糟~為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失”,這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)是我在閱讀了當(dāng)年明月的《明朝那些事》,對(duì)明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣,進(jìn)而閱讀了一點(diǎn)明朝的歷史著作。明代的皇帝,除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外,其他的了解的并不算多。對(duì)于明朝,總體的印象就是皇帝比較荒唐,宦官比較勢(shì)大?戳诉@本書(shū)后,我對(duì)歷史人物形象有了很大的改觀。無(wú)論是哪一個(gè)歷史人物或歷史事件,除了官方定位,也有屬于自己的人生。他們并不是教科書(shū)上描寫的那么不堪,或那么完美,但他們也是有血有肉的人,是歷史巨輪下的拼搏者。
統(tǒng)觀萬(wàn)歷十五年這本書(shū),是采取傳記體鋪敘方式展開(kāi)了對(duì)明朝萬(wàn)歷年間的六位重要?dú)v史人物故事的描述,全書(shū)共講述了六個(gè)人物——一個(gè)皇帝(萬(wàn)歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時(shí)行)、一個(gè)模范官僚(海瑞)、一個(gè)杰出孤獨(dú)的將領(lǐng)(戚繼光)、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。這些人物都個(gè)性鮮明,作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶,大概也是因?yàn)樗麄冊(cè)诿鞒瘹v史中留下了濃墨重彩的一筆。然而,他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中又顯得是那么渺小,在時(shí)代面前他們都是蕓蕓眾生,自身的命運(yùn)從一開(kāi)始就被限定了發(fā)展軌道,他們?cè)噲D打破它,卻發(fā)現(xiàn)到頭來(lái)一場(chǎng)空,因?yàn)樗腥硕急粫r(shí)代裹挾著前行。
萬(wàn)歷皇帝表面上看是那個(gè)時(shí)代的中心,是那段歷史的主宰者,因?yàn)樗懈吒咴谏系幕蕶?quán),然而事實(shí)上,他是最可憐的人,他所處的時(shí)代是文官集團(tuán)勢(shì)力龐大的時(shí)代,他所處的時(shí)代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時(shí)代,所以他有“人欲”則不達(dá),一是受文官集團(tuán)勢(shì)力的牽制,二是受他內(nèi)心思想的羈絆。他從小所有的教育與文官集團(tuán)集體認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)如出一轍,這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個(gè)無(wú)形的牢籠,以至于在張居正死后要那般絕情的清算他,但最后這種種在后人看來(lái)竟像個(gè)孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已,這種報(bào)復(fù)行為對(duì)于他自身獲得真正的自由沒(méi)有任何裨益。身為皇帝又怎樣,時(shí)代決定了他的命運(yùn)。
張居正想要中興明朝,整頓稅收,大權(quán)獨(dú)攬時(shí)尚能推動(dòng)少量地區(qū)執(zhí)行,卻觸動(dòng)了文官集團(tuán)的利益。所以他一死,所有改革全部恢復(fù)原樣,自己也身敗名裂。
申時(shí)行吸取了張居正的'教訓(xùn),不再?gòu)?qiáng)力推動(dòng),改成和稀泥,努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情,卻只是小修小補(bǔ),還被文官集團(tuán)罵道德不夠。
海瑞選擇相信德,過(guò)的一貧如洗。但受時(shí)代所限,他判案仍然是根據(jù)德,而非法律。同時(shí)他太扎眼,為整個(gè)文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非,F(xiàn)實(shí),從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù),到治軍方略,戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),都按照實(shí)際情況來(lái)。該送禮送禮,該送美女送美女。即使這樣,在他的靠山張居正倒臺(tái)后,他也被迅速罷官。
李贄的悲劇,不在于最后的自殺,而在于他從來(lái)沒(méi)有圓融一體,自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德,這幾乎不可能。
《萬(wàn)歷十五年》里的每個(gè)人,就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲,迎來(lái)最終的大失敗。最后,從作者的大歷史觀得出結(jié)論:1587年,即萬(wàn)歷十五年,表面上無(wú)事可記,然而四海升平的表面之下,千年帝國(guó)崩潰的隱患早已埋下。書(shū)中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外),故萬(wàn)歷十五年的歷史,也是失敗的歷史!其著作主旨在書(shū)中末段提出:“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家,各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會(huì)發(fā)展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)可以說(shuō)為我打開(kāi)了一個(gè)全新的視野,從簡(jiǎn)單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個(gè)明朝社會(huì)所遭遇的空前危機(jī),引起人的深思。
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記15
萬(wàn)歷十五年,公元1587年,在歷史上,萬(wàn)歷十五年實(shí)屬平淡的一年。著者以萬(wàn)歷皇帝、首輔大臣張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光以及李賢為線路,通過(guò)描述幾人的生平歷事,來(lái)翻開(kāi)萬(wàn)歷及大明王朝的歷史。萬(wàn)歷十五年,在當(dāng)朝朝廷發(fā)生了若干歷史學(xué)家易于忽視的事件,但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié),也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。表面上看來(lái),是歷代王朝所在平常的事情,但有些看似平常的事情卻對(duì)未來(lái)乃至整個(gè)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
看《萬(wàn)歷十五年》第一遍的感受是以德治國(guó)也許是理想中的治國(guó)之略,但是在實(shí)施時(shí),卻是與社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。至少來(lái)看真正實(shí)際治國(guó)之略是以法治國(guó),輔以于以德治國(guó),法律至高無(wú)上。社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,執(zhí)政者卻依舊固守原油的'固封道德治國(guó),不思創(chuàng)造新的制度,只求平衡穩(wěn)定。又是既得利益集團(tuán)為了維護(hù)自身的利益,停步不前,固守舊德,致使新的思想、新的創(chuàng)造無(wú)法施展,隨之大明帝國(guó)落伍與世界潮流,直至改朝換代。
萬(wàn)歷十五年,提及兩千年前的孔孟之道,在過(guò)去曾經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)和改革社會(huì)的力量,至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。龐大的帝國(guó),不依靠公正而周詳?shù)姆,卻依靠固化的道德信條;各人行動(dòng)全憑儒家而又無(wú)法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會(huì)發(fā)展的程度,必然受到限制。萬(wàn)歷十五年,1587年,西班牙艦隊(duì)征戰(zhàn)英國(guó)的前一年,通過(guò)對(duì)這一年幾個(gè)人物看似平常事情所寫,卻對(duì)以后乃至民族發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。萬(wàn)里中樞集團(tuán)固閉自封,不聞世界之事,是以落伍于世界,是以隕落的淵源。不過(guò)終究是上層建筑的發(fā)展已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,勢(shì)必為歷史所拋棄。今日之于我們、民族、國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人,亦于如此!
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