《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感(5篇)
當(dāng)看完一本著作后,你有什么體會(huì)呢?何不寫一篇讀后感記錄下呢?那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感1
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書,看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書,這本書包括的內(nèi)容大體
第一篇:意大利的藝術(shù)哲學(xué)
第二篇:尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)
第三篇:希臘的藝術(shù)哲學(xué)
丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā),闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因?yàn)榉N族的`不同,造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同,前者更渾樸,后者則更精致;因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體,而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體;因?yàn)闀r(shí)代不同,所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品,而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶
丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。
書中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的,從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起,談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,這種觀點(diǎn)本身就很有意思。
而這些也證實(shí)了藝術(shù)來自生活,是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家,需要愛生活,形形色色的生活,并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感2
我認(rèn)為這本書的最大價(jià)值在于,它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結(jié)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況,而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規(guī)律。
他認(rèn)為,藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體,藝術(shù)家應(yīng)該從整體實(shí)際出發(fā)在結(jié)合現(xiàn)在的世界情況,丹納進(jìn)一步提出,把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族,是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩(wěn)固的.原始特征,極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境,包括自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境,包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件;后者指風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候,其中包括政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。他看來,種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精髓”,而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中,人類一開始,在環(huán)境的一定推動(dòng)下,通過時(shí)間的作用,規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn),藝術(shù)風(fēng)格等等,當(dāng)這些達(dá)到一定的程度,則形成了地域行的藝術(shù),比如說:中國和歐洲的不同,開始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的截然相反,達(dá)到一定程度,形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值,藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條:特征的重要程度;特征的有益程度;效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成,發(fā)展,繁榮,衰落的過程,建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境,時(shí)代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,達(dá)到一種有機(jī)的整體,這才叫藝術(shù)美。作文
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感3
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書,看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書,這本書包括的內(nèi)容大體如下:第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā),闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因?yàn)榉N族的不同,造成日耳曼民族的`藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同,前者更渾樸,后者則更精致;因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體,而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體;因?yàn)闀r(shí)代不同,所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品,而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。書中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的,從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起,談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,這種觀點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來自生活,是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家,需要愛生活,形形色色的生活,并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,應(yīng)該有聯(lián)系地去理解,尋找出它所從屬的,從而,從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品,還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境,時(shí)代背景,甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格,而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的.作品,我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而,丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí),一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi),那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體,其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的;但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符,只要有這個(gè)總體就行。所以,倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù),藝術(shù)品的定義分成兩部分,模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感5
該書是由法國歷史學(xué)家H·丹納所著,作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨,講述貼近我們生活的藝術(shù)。書中作者主要講了意大利、尼德蘭、希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范,這三個(gè)國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué),作者從畫派的特征,藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件,促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析,我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期,依照古代的風(fēng)格,同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的.環(huán)境,賦予其新的意義。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西,用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體。意大利缺乏長久的太平和公正的司法制度,人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中,因此表現(xiàn)人體,一定程度上是追求人性自由的訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn),尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善,為后人所津津樂道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析,則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式,所處的特殊時(shí)代背景,以及人們對于精神世界的無限向往與追求,成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就,不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地,希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
整本書沒有多少難懂的語言,全文作者用通俗易懂的文字,把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前,使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
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