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  • 《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感

    時(shí)間:2022-04-11 14:49:58 藝術(shù) 我要投稿

    《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4篇

      細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家心中一定有很多感想,何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢?千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編幫大家整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

    《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4篇

    《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感1

      人生最大的焦慮之一就是:無(wú)論我們?nèi)绾闻,在人生的終點(diǎn)都有可能發(fā)現(xiàn)自己虛耗了生命。

      我們終此一生,其實(shí)就是要擺脫他人的期待和自我的欲望,找到真正的自我,讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧。

      大多數(shù)人都期待美好的生活,但只有少數(shù)人知道如何擁有它。因?yàn)椋谶@漫長(zhǎng)的過(guò)程中,紛擾太多太多,有來(lái)自他人的,有來(lái)自自身的,我們可能會(huì)經(jīng)歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對(duì)這些紛擾時(shí),很多人(包括我)不知道自己真正想要的是什么,不知道什么是最重要的,什么是最不重要的,也不知道如何去擁有那最重要的,F(xiàn)在想來(lái),是我們?nèi)狈σ环N一以貫之的人生哲學(xué),或者說(shuō)是人生觀。

      所謂人生哲學(xué),就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,什么事情是不值得擁有的,以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的.原因在于:它可以指引并修正你的行為,為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué),我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)它。

      期多葛學(xué)派認(rèn)為內(nèi)心的安寧是幸福生活的核心,并為獲取或維持安寧避免煩惱設(shè)計(jì)了各種心理技巧。我深感認(rèn)同的有三個(gè):用消極想象的方法把今天當(dāng)做最后一天一樣來(lái)生活,讓人學(xué)會(huì)控制欲望,珍惜已經(jīng)擁有的幸福;用控制三分法區(qū)分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情,以便我們不再為不能控制的事情焦慮,從而把注意力集中在能夠控制的事情上,并對(duì)不能完全控制的事情學(xué)會(huì)將目標(biāo)內(nèi)化;對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生在我們身上的事情采取宿命論主張,放下過(guò)去以及現(xiàn)在。

      踐行斯多葛學(xué)派人生哲學(xué)的前提是擁有理性和自我約束,這也是人性中最難做到的兩個(gè)方面,也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人,我們只想追求安寧,避免煩惱,所以我們不必按照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,只要做到足夠理性,足夠自律,總歸是更容易獲得快樂(lè)、幸福和安寧,就行了。

    《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感2

      暑假的時(shí)候,有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授,她推薦了一部好書(shū)——法國(guó)史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿,是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。

      丹納運(yùn)用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn),他講述條理明晰、充滿(mǎn)形象、富有熱情,把藝術(shù)(美術(shù))中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透,被稱(chēng)為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例,重點(diǎn)分析丹納講授方法的`理性特征,努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺(jué)和興趣的基礎(chǔ)之上,借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。

      丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論,在哲學(xué)上同時(shí)受著德國(guó)的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā),不從主義出發(fā),不是提出教訓(xùn),而是提出規(guī)律,證明規(guī)律”!拔椅ㄒ坏呢(zé)任是羅列事實(shí),說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”?茖W(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。

      丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物,強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響,藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中,一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系,這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說(shuō):“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,在于找出藝術(shù)品所從屬的,并且能解釋藝術(shù)品的總體”,“由此我們可以定下一條規(guī)矩,要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,這是決定一切的基本原因”。

      丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào):發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類(lèi)的高級(jí)形態(tài),是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能?茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類(lèi)進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征,科學(xué)以定義和公式表現(xiàn),藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。

      通過(guò)細(xì)讀該書(shū),當(dāng)真是一個(gè)過(guò)程!

    《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感3

      他以為,藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體,藝術(shù)家應(yīng)該從團(tuán)體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境,丹納進(jìn)一步提出,把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族,是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最穩(wěn)固的原始特性,少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境,包羅自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境,包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習(xí)慣和精力氣候,此中包羅政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氣氛。他看來(lái),種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精華”,而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中,人類(lèi)一開(kāi)始,在環(huán)境的一定推進(jìn)下,經(jīng)過(guò)工夫的作用,規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn),藝術(shù)風(fēng)格等等,當(dāng)這些到達(dá)一定的程度,則構(gòu)成了地區(qū)行的藝術(shù),好比說(shuō):中國(guó)和歐洲的差別,開(kāi)始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的截然相反,到達(dá)一定程度,構(gòu)成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感

      我以為這本書(shū)的.最大代價(jià)在于,它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境,而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。

      藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成,發(fā)展,繁榮,衰落的過(guò)程,建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕,環(huán)境,時(shí)代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,到達(dá)一種無(wú)機(jī)的團(tuán)體,這才叫藝術(shù)美。

      藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成,發(fā)展,繁榮,衰落的過(guò)程,建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境,時(shí)代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,到達(dá)一種無(wú)機(jī)的團(tuán)體,這才叫藝術(shù)美。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感

      他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價(jià),藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特性的程度及結(jié)果。一共有三條:特性的緊張程度;特性的無(wú)益程度;結(jié)果的集中程度。

    《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4

      藝術(shù),哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢?在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前,這還真不太好說(shuō)。

      平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢?我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮,這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí),這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去,又有多少人能“知其然且知其所以然”呢?丹納或許就是其中之一吧。

      “我先來(lái)分析種子,即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格;然后再研究植株,即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的;最后研究花朵,也就是研究藝術(shù),特別是繪畫(huà),這是各種因素發(fā)展得來(lái)的`成果!边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。

      上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課,我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn),這本書(shū)中,丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù),主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心,他們的畫(huà)不會(huì)反應(yīng)多么深刻的思想與內(nèi)涵,和精神與宗教無(wú)關(guān),卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力,即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛,也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和,實(shí)實(shí)在在的民族,他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在,這些作品無(wú)比真實(shí),與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫,似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體,他們喜歡清晰與準(zhǔn)確,喜歡表達(dá)健康與愉悅,他們的藝術(shù)和意大利的一樣,也愛(ài)贊美健全的人體,而比意大利的更富有力量。

      每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合,丹納用這本書(shū)告訴我們,藝術(shù)的誕生和演變,必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān),而人的思想與習(xí)慣,則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族,他們的藝術(shù)一定不會(huì)刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節(jié)的民族,他們的藝術(shù)也一定不會(huì)放肆無(wú)邊。

      每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色,這個(gè)特色易產(chǎn)生,難保留。社會(huì)在不斷演變,民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變,變得復(fù)雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮,拋開(kāi)表面,深入中心,我們就會(huì)在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現(xiàn),原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的,事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù),我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式,一層層地解析,最后露出它伊始的光芒。

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