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中元節(jié)的由來【推薦】
中元節(jié)的由來1
“中元”之名起于北魏,是道教的說法。根據(jù)古書記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫。”因此,在七月十五日這一天,民間都會準(zhǔn)備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物,二者能夠相應(yīng),主要是基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。
中元節(jié)由來的'佛教傳說
相傳目連的母親做了很多壞事,死后變成了餓鬼,目連知道后十分傷心,就運用法力,將一些飯菜拿給母親吃,可飯一到口邊就化為灰焰,佛祖釋迦牟尼告訴他,必須集合眾人的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供養(yǎng)十方僧人,其母方能濟(jì)度,目蓮依佛主之意行事,其母終得解脫。后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗,并逐漸演變,從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,用以化解其怨氣,不致于為禍人間。久而久之,就有了盂蘭節(jié)這一節(jié)日。
中元節(jié)民間祭祖習(xí)俗
民間的祭祖活動一般在七月十五之前進(jìn)行,并不局限于特定的一天。民間通過一定儀式,夜晚接先人鬼魂回家,每日晨、午、昏,供3次茶飯,直到送回為止。送回時,燒錢紙封包,稱燒“包衣”,或者還有法事(或佛或道)。在有些地方(如湖南),中元節(jié)是比清明節(jié)更重要的祭祖的日子。
中元節(jié)的由來2
農(nóng)歷七月十四日(有些地方是七月十五日),民間舊稱“鬼節(jié)”,道教稱為“中元節(jié)”,佛教稱為“盂蘭節(jié)”。
民間農(nóng)歷七月稱之為“鬼月” 七月十四(有的是十五)稱為“七月半”,俗稱“鬼節(jié)”。節(jié)日的慶;顒佑械膹霓r(nóng)歷七月初一開始,直到七月三十日,長達(dá)一個月。
鬼節(jié),又稱亡人節(jié)、月半。民間普遍開展祭祖活動。無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人,以示對死去的先人的懷念。亡人節(jié)一般是七天,又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人,三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看,還說新老亡人回來的時間并不相同,新亡人先回,老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜,先用石灰在院子里灑幾個圈兒,說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶,然后一堆一堆地?zé),燒時嘴里還要不住地念叨:“某某來領(lǐng)錢!弊詈筮要在圈外燒一堆,說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天,無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人,又叫“送亡人”。
“中元”之名起於北魏,是道教的說法:根據(jù)五雜俎的記載:道經(jīng)以正月十五是「上元」,為天官賜福日;七月十五是「中元」,為地官赦罪日;十月十五是「下元」,為水官解厄日。修行記說:「七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫。因此在七月十五日這一天,民間都會準(zhǔn)備豐富的'牲禮,祭拜地官大帝及祖先。
道教相信那一天,地獄大門打開,陰間的鬼魂會放禁出來,到人間來接受奉祭。有主的回家去;沒主的就到處游蕩,徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。人間為了免受鬼神的干擾傷害,便在這一天設(shè)“中元普渡”,供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。有的上墳掃墓,祭把祖先;有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢;有的以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂,或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。
佛教也在這一天,舉行超渡法會,稱為「屋蘭瑪納」(印度話ULLAMBANA)也就是盂蘭會」。盂蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),佈絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節(jié)和盂蘭會便同時流傳下來。
佛教徒慶祝中元節(jié)的儀式稱為“盂蘭盆會”,慶祝中元節(jié)不僅是為了拜祭死去的親人,對佛教徒來說,這也是紀(jì)念目蓮的日子,藉以表揚(yáng)他的孝道。目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理〕,根據(jù)《大藏經(jīng)》的記載,目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬苦后,見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨,目蓮用缽盆裝菜飯給她吃,菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救,佛主被目蓮的孝心感動,授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示,于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親,挨餓的母親終于得到食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心,佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”。
道教、佛教對這個節(jié)日的意義各有不同的解釋,佛教強(qiáng)調(diào)孝道;道教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
中元節(jié)雖然是一個宗教節(jié)日,但是由于節(jié)日本身是勸人盡孝,對非信徒來說,也是有意義的。我們可以把這個節(jié)日當(dāng)作是追念祖先及已故親、友的節(jié)日。
中元節(jié)的由來3
在古人的傳統(tǒng)思維中,人死后會變成鬼魂,悠游于天地之間,間接影響著生者的喜怒禍福。這種思維也催生了各種與鬼相關(guān)的節(jié)日。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)就是中國一個重要的與鬼有關(guān)的節(jié)日。
在商周時,民間在農(nóng)歷七月十五日這一天以剛收成的新谷祭拜祖先,超渡先靈,庇佑生者;即便是無子嗣的孤魂野鬼也能得到祭拜而得以超生。讓它們共享人世間的虔誠,普度陰陽和合的愉悅。
一、道教風(fēng)俗來源:
東漢《老子章句》引《道經(jīng)》云:“七月十五日,中元之日,地官校勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當(dāng)時解脫!,北魏時道教于七月十五祭中元已成普遍儀式,《修行記》曰:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓鬼囚徒,亦得解脫!,《道藏》載:“中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當(dāng)時解脫”。
閻王于每年農(nóng)歷七月初一,打開鬼門關(guān),放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。
七月十五日這一天為地官壽誕,地官大帝會為鬼魂赦罪祈恩,釋放獄中眾鬼囚,讓囚徒餓鬼解脫享食飽滿免于眾苦,道教會舉行“中元普渡”, 誦經(jīng)、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。順帶祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。
七月的最後一天,重關(guān)鬼門之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。人們都會宰雞殺鴨,焚香燒紙,拜祭由地府出來的餓鬼。道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫,用以減輕亡魂的.罪,希望他們早日安息。
二、佛教風(fēng)俗來源: 佛教盂蘭盆節(jié)起源于“目蓮救母”的故事,《大藏經(jīng)》首次記載目蓮救母的故事:佛陀弟*子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過世的母親,他用神通看到其母因在世時因貪念業(yè)報,死后墮落在惡鬼道,過著吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見到食物到來,深怕其他惡鬼搶食便欲獨貪之,不料食物到她口中立化成火炭,無法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說:“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日,法善充滿,在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母!蹦可徸穹鹬家,于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母,其母親終得食物,并脫離惡鬼道。
中元節(jié)的由來4
農(nóng)歷七月是民間俗稱的鬼月;鬼月時,在陰間的孤魂野鬼會被放出來,而在陽間的人們則會舉辦一些祭拜的活動來款待他們,讓他們盡情享受這難得的“假期”。尤其是農(nóng)歷 7/15日,也就是「中元節(jié)」這一天,家家戶戶都會準(zhǔn)備豐富的祭品,燒香焚紙,好好的祭拜這些從陰間來的好兄弟。
中元節(jié)的由來
中元節(jié)是道教的`說法,中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。
這一天同時也是佛 教 的 盂 蘭 盆 節(jié) ,盂 蘭 盆 節(jié) 的由來就是大家耳熟能詳?shù)摹改可従饶浮沟墓适拢?/p>
目蓮是佛祖的弟子,他的母親因為生性貪婪惡毒,死后被打入輪回中的餓鬼道,永不得超生。目蓮為了解救母親,就在農(nóng)歷 7/15時廣造「盂蘭盆會」,讓地獄里的孤魂野鬼享用盆里的食物,為母親贖罪,使母親能夠超渡。后來每到7/15這一天,佛家們就會做「盂蘭盆會」,以五果供奉佛、僧,解救在陰間受苦的祖先。
中元節(jié)的由來5
每年的陰歷七月十五是傳統(tǒng)的鬼節(jié),這天人們燒紙錢,擺供品祭奠故去親人的亡靈。
但大家知道鬼節(jié)的來歷嗎?相傳地藏菩薩,也就是人們常說的[閻王爺],他的母親去世后來到陰朝地府,被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨,地藏菩薩是個孝順的兒子,看到母親受罪心中不忍,在七月十五這天竟恂私情,讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來,誰知這一開牢門不要緊,牢房中的'小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓,所以就有了;七月半,鬼亂竄之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節(jié)]
中元節(jié)的由來6
中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時已有,至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言:"俗謂祖考魂歸,咸具神衣、酒饌以薦,雖貧無敢缺。"祭品之中,楮衣是不可或缺的。因七月暑盡,須更衣防寒,與人間"七月流火,九月授衣"。
在20世紀(jì)20-40年代,中元節(jié)遠(yuǎn)比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗,祭祖先、薦時食的'古老習(xí)俗直至民國時期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容。
20世紀(jì)50年代,中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信,逐漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助,可到20世紀(jì)50年代末,大部分的商已被改造,無力承辦,又無官助,自然銷聲匿跡。60年代中期,北海公園還辦了最后一次中元節(jié),瓊海中到處都是茄子做成的河燈,非常壯觀。除了清明節(jié),所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締,中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步,傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸,但中元節(jié)卻被冷落了。
20xx年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區(qū)申報的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)”入選,列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中元節(jié)的由來7
古時候,人們都相信人具有三魂七魄,人死之后,七魄分離,只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人,死后有人祭祀,不會傷害人類;但那些沒人祭拜的孤魂野鬼,就不一樣了。相傳七月初一至七月十五,閻王大開鬼門關(guān),陰間鬼魂悉回陽間,探視自己的親友及子孫.故有“七月半,鬼亂竄”之說。在這段日子里,民間人們?yōu)楸3稚畹钠桨玻閱氏矐c皆不敢輕舉妄動。
七月十五這天,民間家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂為祖先燒香,合家叩拜;有的到祖先墳?zāi)股咸硗、上供、炔香等。天黑之后,攜帶爆竹、紙錢、香燭,燒些紙錢,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。屆時,每戶人家都要供奉瓜果菜飯等,舉行各種祭祀活動,祈求地官保佑,對“無家可歸“的孤魂野鬼也給予關(guān)照;要設(shè)酸壇.有僧道誦經(jīng),燒煞神錢,打發(fā)施服。這種活動在七月十五日達(dá)到最高潮。因此,中元節(jié)又稱七月半,俗稱“鬼節(jié)”,F(xiàn)在民間的七月十五,大多逐漸剔除迷信色彩,保留祭莫形式,作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。
中國的中元節(jié)習(xí)俗可以說與中國上古的天人觀有直接關(guān)系。在中國古代習(xí)俗中,人們認(rèn)為人升天為仙,下地為鬼。按照西方文化習(xí)慣中的思維理念,鬼神是絕對對立的,天人關(guān)系也是彼此不可轉(zhuǎn)換和彼此絕對對立的.,現(xiàn)實中的人類無法作用于天地另一時空。但是,在中國古代宗教觀中,天地可以互相轉(zhuǎn)換,鬼神位且也可以轉(zhuǎn)換,現(xiàn)實中的人類可以根據(jù)自己的作為去改變另一時空的關(guān)系。在我國先民們看來,天神和地鬼之間,不是絕對的對立關(guān)系,而是可以根據(jù)當(dāng)事人的功德作為去進(jìn)行轉(zhuǎn)換的。鬼魅、神仙和人類都有善惡之分,這種善惡是可以彼此互相影響作用和轉(zhuǎn)換位皿的。天神沒有功德,也可能重新下地獄,地獄中的鬼魅如果有功德,也可以脫胎換骨上天成神。人們相信,人間的活人可以根據(jù)自己的作為,去改變另一個世界時空中的先人和后人的境遇。比如,當(dāng)世人可以通過自己對現(xiàn)實世界的貢獻(xiàn)、功德去拯救自己先人的亡靈,也可以因此而給后人帶來善果。
因此,中元節(jié)逐步轉(zhuǎn)變成為祭祀祖先和祈福后人的節(jié)日了。
中元節(jié)的由來8
七月半中元節(jié)的由來有哪些
“中元”之名起于北魏,是道教的說法。根據(jù)古書記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫。”因此,在七月十五日這一天,民間都會準(zhǔn)備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物,二者能夠相應(yīng),主要是基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。
中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過需上“三官手書”,分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經(jīng)歷六朝時期的發(fā)展后,三會日與三元思想結(jié)合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日,皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后,三元日成為民俗節(jié)日。
中元節(jié)時,道教宮觀,如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理,民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教,將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié),稱農(nóng)歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后,佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式,稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA),也就是“孟蘭盆會”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會,因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。
中元節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗有哪些
1、祭祖
民間相信,祖先會在七月半返回家中探望子孫,所以需要祭祖。這種祭祖行為是慎終追遠(yuǎn)、固本思源的傳統(tǒng)倫理的一種體現(xiàn),是一種感德祖先文化傳統(tǒng)。
2、燒紙
據(jù)傳說,陽間的紙就是陰間的錢,人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。通常上墳燒紙時要留下幾張,到十字路口焚燒,目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍,它們就不會再去搶劫送給其祖先的錢了。
3、焚香燃炮
每到七月十四日或十五日晚,在門外焚香燃炮,同時“燒包”(也叫“薦包”)。
4、吃鴨
全國很多地方都會選擇在七月半吃鴨子,因鴨在水中游,取其河燈普渡祈禱之涵意。
5、祭祀土地
七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。
不得不知的中元節(jié)禁忌有哪些
1、床頭掛風(fēng)鈴傳說如果在床頭掛風(fēng)鈴的話,很容易招來鬼兄弟,而順道的,他看到熟睡的你會做出些什么來都是情不自禁。
2、夜游八字弱的人在鬼節(jié)這一天千萬不要夜游,因為這一天鬼門關(guān)大開,幽魂孤鬼都出來游蕩,如果讓他看到了陰氣沉重的你,說不定會把你誤認(rèn)為是同伴,將你邀請回家做客。
3、非特定場合燒冥紙冥紙是燒給鬼兄弟的,金紙是燒給神的,在鬼節(jié)這一天大多數(shù)人們都會提前為路過的鬼兄弟燒些紙錢,然后等到隔天再來收拾殘局。因此,燒冥紙的結(jié)果只會招來更多的鬼兄弟,通常都會同一時間同一地點,千萬不可以在非特定場合時間燒冥紙。
4、偷吃祭品在鬼節(jié)這一天人們會為鬼兄弟準(zhǔn)備一些祭品,因此這些是屬於鬼兄弟的食物,未經(jīng)過他們的同意就動用,只會替自己招來難以解決的厄運。
5、晚上曬衣服在鬼節(jié)當(dāng)天晚上最好不要在外面晾衣服,因為當(dāng)鬼兄弟覺得你的衣服好看,他就會借去穿,順便在衣服上留下他的味道。
6、喊名字如果不得已在鬼節(jié)當(dāng)天晚上還在外面的朋友要小心了,夜游的時候千萬不要叫出名字,盡量都以代號相稱,以免被鬼兄弟記住你的名字。
7、游泳鬼節(jié)這一天忌下水,此時鬼兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲,一不小心,命就被抬走了。
8、亂看俗話說人不犯鬼、鬼不犯人,他們難得出來一趟自然是興奮異常的。鬼兄弟喜歡躲起來嚇人,萬一亂看被嚇到了,就是他們?nèi)肭帜阕詈玫臅r候。
9、榕樹放在家門口在八卦靈異學(xué)中,榕樹是聚陰的植物,同時也是鬼兄弟的最愛,除非你希望鬼兄弟來家里坐坐,最好不要再家門口擺放榕樹。
10、熬夜人氣最虛的時候是在深夜,鬼氣最旺的時候也是在深夜,尤其是在中元節(jié)這一天。
11、靠墻鬼兄弟平時喜歡依附在冰涼的墻上休息,此舉很容易引起鬼上身。
12、撿路邊的錢這些錢是用來買通牛頭馬面的.,如果侵犯了他們東西,就很容易被他們教訓(xùn)。
13、輕易的回頭當(dāng)這一天走在荒郊野外或人煙稀少的地方時,覺得有人叫你,不要輕易回頭,那可能是鬼兄弟。
14、不能隨地勾肩搭背人的身上有3把火,頭頂一把,左右肩膀各一把,只要滅了其中1把,就容易被鬼兄弟上身。
15、拖鞋頭朝床的方向鬼兄弟會看鞋頭的方向來判斷生人在哪里,如果鞋頭朝床頭擺,那麼鬼兄弟就會上床和你一起睡。
16、筷子插在飯中央這是祭拜的模式,就好比香插在香爐上,此舉只會招來鬼兄弟來與你分享食物,在這一天尤其忌諱。
17、一個人一個人容易引起鬼兄弟的覬覦,因為他會覺得你跟他一樣都是獨自一個,如果可以做伴的話會更好。
18、晚上拍照此舉動容易將靈界的朋友一起拍進(jìn)來,然后帶回家,鬼節(jié)這一天在家對著鏡子自拍更是危險,因為鬼兄弟很有可能會從鏡子里面出來。
19、玩碟仙平常時刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情,更何況在這鬼節(jié)時分。
20、拖鞋整齊的放床邊在外旅行時,拖鞋整齊的放在床邊,會招來靈界朋友的好奇,造成鬼壓床,而在鬼節(jié)這一天更是如此。
21、吹口哨口哨與鈴鐺的聲音對于鬼兄弟來說是同樣的聲音,聽到這樣的聲音他們通常都會認(rèn)為是他的伙伴在召喚自己。而如果最后他看到的人是完全陌生的你,則很容易動怒,而后……
22、忌披頭散發(fā)睡覺鬼月時,到處都是在外游蕩的孤魂野鬼,如果披頭散發(fā),小心被它們誤認(rèn)為同類,硬要叫你起來聊天。
23、生理期的禁忌民間認(rèn)為婦女同胞在生理期間身體不潔,諸如動工、祭祀等事情都不宜在場觀看,以免觸犯神靈,導(dǎo)致不幸,或使得工事無法順利進(jìn)行。姑且不論這種說法有無根據(jù),但女性同胞在生理期間真的會因為身體狀況導(dǎo)致自身磁場不穩(wěn)定,容易受到其他強(qiáng)大磁場的影響,所以還是要多謹(jǐn)慎。
24、忌說鬼字中元普渡這一天,鬼魂幾乎傾巢而出,無所不在,尤其是普渡法會的現(xiàn)場,肯定是「鬼」?jié)M為患。所以在中元普渡時,最好謹(jǐn)言慎行,除了忌說「鬼」字之外,也別口不擇言胡亂說話,小心鬼魂就在你身邊!
25、亂踩冥紙冥紙是獻(xiàn)給鬼魂的祭品,在焚燒時,鬼魂們會聚集在旁邊搶拾,如果你在焚燒冥紙的時候亂踩亂跳,難保不會阻礙到它們的行動,鬼魂們生氣之余,自然會對你不利。
中元節(jié)的由來9
中元節(jié)是道教的說法,中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷七月十五,中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方,亦稱“鬼節(jié)”。也有部分地區(qū)過中元節(jié)是在農(nóng)歷七月十四。節(jié)日這天,人們帶上祭品,到墳上去祭奠祖先,與清明節(jié)上墳相似。在封建時代,地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場,以祭奠陣亡的軍士,中元節(jié)時,人們要焚燒大量的`紙錢。它的另一叫法即盂蘭盆節(jié)。
每年農(nóng)歷七月十五日為“中元節(jié)”,也稱“盂蘭盆節(jié)”,“盂蘭盆會”(一定意義上講,中元節(jié)歸屬道教,盂蘭盆節(jié)歸屬佛教),有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”,又稱亡人節(jié)、七月半。“鬼節(jié)”,俗稱“七月半”(有些地區(qū),尤以華南為十三或十四,相傳是宋代末年蒙古人入侵某地,居民為逃難而提早一天過節(jié))。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月,故有七月初接祖,七月半送祖習(xí)俗。依照佛家的說法,農(nóng)歷七月十五日這天,佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人,濟(jì)度六道苦難,以及報謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人,以示對死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天,又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人,死亡超過三年的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看,還說新老亡人回來的時間并不相同,新亡人先回,老亡人后回。
中元節(jié)的由來10
祭拜時間
祭拜亡魂,于下午14點以后,15點到17點為最佳(農(nóng)歷七月十五當(dāng)天)。家里若有祖先牌位,同日正午11點到13點為祭拜時間。
祭拜地點
亡魂祭拜于自宅家門前或公寓的陽臺。祭拜祖先于祖先牌位前。
準(zhǔn)備供品
除臉盆以外,其余供品份量以六或六的倍數(shù)為佳。
1、臉盆一個,裝八分滿水。及毛巾、香皂等,供于供桌前的板凳給好兄弟清潔用。
2、煮熟的飯、面或糕餅,共六人份
3、煮熟的雞、豬、魚等?捎霉揞^代替
4、碗裝的'湯或杯裝的飲料。
5、新鮮的水果及煮好的蔬菜。
儀式順序
1、供桌上筷子
2、焚香禱告,香的數(shù)目為供品總數(shù)加三
3、第一次焚香后,每炷香各插一個供品,多出來的香,主食類的飯面或糕餅,可各插兩柱
4、第一次的香燃剩一半時,焚第二次香,插法如上。
5、第二次的香燃剩一半時,重復(fù)上述動作
6、等香都燃盡后,將香腳收起,雙手頂禮合拜,向過路好兄弟祝禱,宣告祭禮結(jié)束。
中元節(jié)的由來11
水燈又名河燈,也叫“荷花燈”,河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,紙質(zhì)木座。人們在中元夜將河燈放在江河湖海之中,任其漂泛。作為中國人民一項古老的習(xí)俗,每年七月十五日“盂蘭盆會”的中元節(jié),老百姓都要在河中放燈以求平安和吉祥。而實際上從農(nóng)歷六月開始,一直到中秋節(jié)期間,人們都愛放河燈。
每年農(nóng)歷七月十五夜晚,平緩的江面會漂起千姿百態(tài)的河燈,它們沿流而下,光映粼流,幾乎讓人分不清哪是天上的星星,哪是江里的河燈。相傳,放河燈起源于印度。在佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng),佛教信徒每于七月十五舉行孟蘭盆會,放河燈追祭祖先、超度亡靈。
閩南人、臺灣人習(xí)俗,中元節(jié)祭拜時,會在各水域先放流燈火,迎接到來的亡魂,幫亡魂照路,邀來同享香火,號稱“水燈”。多是以紙糊如宮殿形,中有蠟油點火,內(nèi)有一置彩色三角形紙旗,號稱“普渡旗”,該旗以毛筆寫上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語”字樣,并寫上自己的姓名,讓好兄弟(閩南語對亡魂的敬稱)知曉是哪家檀越所供奉,也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn),該施主愈得庇佑。
東北歷史上河燈最盛的地方是吉林市。順治十八年(公元1661年),清政府在這里建立水師營,古稱船廠。當(dāng)時技術(shù)落后,撈木造船死傷的人很多,造成人心不穩(wěn)。船廠老板為收買、籠絡(luò)人心,在當(dāng)年七月十五中元節(jié)這天,請僧人到江邊做法事,為死者超度。于是以后每年的中元節(jié),家里有故去親人的,就到江邊放河燈。燈上寫著死難者的.名字,燈里點上蠟燭,隨波流去,表達(dá)思念之情同時,也希望親人的靈魂能幫助活人渡過難關(guān)……
放河燈的習(xí)俗已經(jīng)被人們拓展,如果七月十五莊稼長勢喜人,農(nóng)民們心里就有底了,就覺得應(yīng)祭祀一下天地,老人們就開始張羅:放點河燈吧,收成也許會更好。
中元節(jié)的由來12
中元節(jié),俗稱鬼節(jié)、七月半,佛教稱為盂蘭盆節(jié)。
中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日,部分在七月十四日。原是小秋,有若干農(nóng)作物成熟,民間按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先報告秋成。因此每到中元節(jié),家家祭祀祖先,供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓,祭拜祖先。
東漢時道教定下三會五臘日,其中七月七日為道德臘,又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的'這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定于七月十五日,而固定于這一天。
傳說該日地府放出全部鬼魂,民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家,例要上新墳,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日,系中國民間最大的祭祀節(jié)日之一。
浙江省習(xí)俗:
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野,稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會,請廿四位老太太“走八結(jié)”,一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃“餃餅”,筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗,以六個壯丁為一組:一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭(插在一片蕃薯或芋頭上),一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)(置于一片大樹樹上),大約每隔百來步設(shè)一處祭品。
中元節(jié)的飲食:
一般是包子、水餃、饅頭,飯后吃蘋果、梨等時令水果。唯獨陵縣例外地稱中元節(jié)為掐嘴節(jié),吃粗茶淡飯。清明,又稱鬼節(jié),中國鬼節(jié)有三:清明、中元、寒衣。
中元節(jié)的由來13
“中元”之名起於北魏,中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”或“孟蘭盆會”。根據(jù)五雜俎的記載:“道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。”修行記說:“七月中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫!狈鸾桃苍谶@一天,舉行超渡法會,稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“孟蘭會”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。
拓展閱讀
中元節(jié)的傳說
有關(guān)中元節(jié)的傳說很多,最主要的有-閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一,打開鬼門關(guān),放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們 的供祭。七月的最後一天,重關(guān)鬼門之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。 目蓮救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過世的母親,他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報,死後墮落在的惡鬼道,過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見到食物到來,深怕其他惡鬼搶食,貪念一起食物到她口中立即化成火炭,無法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說:“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日,法善充滿,在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母。”這便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來。
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”,也稱“中元節(jié)”有些地方又州俗稱“鬼節(jié)”,“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”;佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意,合乎中國追先悼遠(yuǎn)的俗信,于是益加普及。
中元節(jié)的來歷
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事:
“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,于是求教于佛,為說盂蘭盆經(jīng),教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中國從梁代開始照此仿行,相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外,還增加了拜懺、放焰口等活動。
這一天,事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩,下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗,上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著,法師敲響引鐘,帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食,將一盤盤面桃子和大米撒向四方,反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上,家家戶戶還要在自己家門口焚香,把香插在地上,越多越好,象征著五谷豐登,這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動;所謂水燈,就是一塊小木板上扎一盞燈,大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀,叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法,水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了,水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門,把街道讓給鬼。街道的正中,每過百步就擺一張香案,香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。
上元節(jié)是人間的元宵節(jié),人們張燈結(jié)彩慶元宵!爸性庇缮显鴣。人們認(rèn)為,中元節(jié)是鬼節(jié),也應(yīng)該張燈,為鬼慶祝節(jié)日。不過,人鬼有別,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽,鬼為陰;陸為陽,水為陰。水下神秘昏黑,使人想到傳說中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。
中元節(jié)的意義
從有關(guān)中元節(jié)的傳說中,可深切體認(rèn)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在,一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道,一是發(fā)揚(yáng)推已及人,樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā),很有人情味。所以,我們在慶贊中元的同時,應(yīng)該跳脫鬼的角度,期勉互愛。
中元節(jié)習(xí)俗
每逢七月,民間必定會舉行隆重的慶;顒,全國各地,無論是商業(yè)區(qū)還是組屋區(qū),都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結(jié)彩,設(shè)壇酬神!捌斩取眱x式是中元節(jié)中最最重要的.環(huán)節(jié),大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱為“街普”,以市場為主的普度稱為“市普”,由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀,也有很多人在家門前擺放供桌,陳設(shè)祭品,還會在屋檐下掛紙燈。
祭祖是中元節(jié)習(xí)俗之一,中元節(jié)在陰歷七月十五,所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,并不局限于特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時,要選擇斷黑之后,一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯,燒些紙錢衣物,稱燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。
現(xiàn)在,中元節(jié)習(xí)俗的祭祖儀式已經(jīng)簡化,大部分地區(qū)都是在農(nóng)歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。
中元節(jié)的由來14
一、“鬼月”
漢民族自古就有迎四時之氣的風(fēng)俗,先秦時就有“迎秋于西郊”的記載!编嵭鉃椋坝镎,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所謂白帝即是秋神,主殺伐,為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的風(fēng)俗,此俗一直傳至近代。先秦楚文化中,春秋二祭是鬼神之祭的最重要時間,迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。在漢民族傳統(tǒng)的陰陽五行觀念中,春夏秋冬分別是少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰,暑季是陽。南是陽,北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對應(yīng)。五行之水氣開始顯現(xiàn)的時間正是申,即七月。水氣,于七月開始活躍,十一月達(dá)極盛,第二年三月消亡。相應(yīng)地,純陰之鬼正是在七月開始活躍,十一月達(dá)極盛,次年三月沉寂。反應(yīng)在民俗上即是三大鬼節(jié)的出現(xiàn):七月鬼節(jié),十一月寒衣節(jié),次年三月清明節(jié)。故俗語云,“三月七月鬼旺月”。
七月,鬼如何旺的呢?
民間認(rèn)為,整個七月為鬼月。初一鬼門開,十五鬼門關(guān)。此月,鬼經(jīng)過春夏的沉寂,又可以出來活動,所以叫做鬼門開。民間以路邊點火、河中放燈、提供鞋子等辦法,滿足鬼出門活動的需要,以免它們連基本的需求都得不到滿足,無法出行而在原地為非作歹,當(dāng)然,點燈引路等辦法更是希望野鬼能夠“遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。七月時,鬼門初開群鬼紛出,一時“群鬼亂竄”,由于鬼剛剛經(jīng)歷一夏的墓居煎熬,饑腸轆轆,所以給餓鬼施食就成為要緊之事。由于此時鬼可以自由外出活動,祭祀祖先就可不必上墓,只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孫的家中,祖先之靈便可飽餐祭品。
二、道教中元節(jié)
道教認(rèn)為產(chǎn)生天地萬物的三個基本元素是天、地、水,即“三元”,三者稱“官”,即時空流動過程中的節(jié)段。天官紫微大帝賜福,誕于正月十五,稱上元節(jié)。地官清虛大帝赦罪,誕于七月十五,稱中元節(jié)。水官洞陰大帝解厄,誕于十月十五,稱下元節(jié)。我們熟悉的元宵節(jié)即上元節(jié),或稱上元燈節(jié)。三元節(jié)時,三官下界巡游,履行職務(wù)。它們法力無邊,中元地官清虛大帝于七月十五中元時普渡孤魂野鬼,有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行記》云,“中元日 ,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫!
中元節(jié)時,道教宮觀舉行“中元齋醮”,俗稱“道場”,為民眾祈福。是日殿上設(shè)“太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應(yīng)善天尊”的神位,廣陳供養(yǎng)。卯刻,道眾聞鼓上殿,經(jīng)師們加披五彩云鶴班衣,位列前排左右。高功頭戴五老冠,金蓮蓋頂,身披天仙法衣,手執(zhí)朝簡,在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表,稱“慶賀朝科”,便拉開了法會序幕。法會的一般安排是,除上下午唪誦 《玄門功課經(jīng)》外,主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》,超度前羽后化的祖師,并普渡十方孤魂。
三、佛教盂蘭盆節(jié)
七月十五也是佛教盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆,梵文Ullam-bana的音譯。“盂蘭”,倒懸的意思,倒懸形容苦厄之狀,盆是指盛供品的器皿。佛教認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。盂蘭盆即“解倒懸”之意。佛典《佛說盂蘭盆經(jīng)》中記載了這么一個故事:
釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連),得到六通(六種智慧)后,想報答父母的`養(yǎng)育之恩,即用道眼視察,看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心,于是用缽盛飯,想送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說:“你母親罪孽深重,你一人是救不了的,要靠十方僧眾的道力才行,你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里,敬設(shè)盛大的盂蘭盆供,以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧,依靠他們的感神道力,才能救出你的母親!蹦窟B照佛祖的指點去做,他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說:“今后凡佛弟子行慈孝時,都可于七月十五日僧自恣日,即佛喜歡日(于佛制每年一夏九十日間,僧眾聚集一處安居,堅持戒律、皎潔其行,于最后一日,僧行自恣法,即請僧眾舉出各自所犯之過失,于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈,自生喜悅,稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進(jìn)修行,故亦稱佛歡喜日、歡喜日),備辦百味飲食,廣設(shè)盂蘭盆供,供養(yǎng)眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養(yǎng)育之恩。”
從此,在漢語系佛教地區(qū),根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日便舉行超度歷代宗親佛教儀式,稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會有復(fù)雜的儀規(guī),儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》,云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié)。
中元節(jié)的由來15
中元節(jié)的由來
中元節(jié)又稱“七月節(jié)"或盂蘭盆會",為三大鬼節(jié)之一。中元節(jié)是道教的說法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤",又稱亡人節(jié)、七月半。根據(jù)古書記載:"道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。"中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)(除、清、九)等三節(jié),都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。《道藏》載:"中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當(dāng)時解脫"。民間則多是在此節(jié)日懷念親人,并對未來寄予美好的祝愿。
中元節(jié)習(xí)俗
傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助,可到上世紀(jì)50年代末,大部分的商已被改造,無力承辦,又無官助,自然銷聲匿跡。上世紀(jì)60年代中期,北海公園還辦了最后一次中元節(jié),瓊海中到處都是茄子做成的河燈,非常壯觀。不久“文革”開始了,除了清明節(jié),所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締,中元節(jié)也沒能幸免。
隨著改革開放的腳步,傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸,但中元節(jié)卻被冷落了,因為人們對它有兩個很大的誤會:首先,把它看成是鬼節(jié),是宣揚(yáng)落后、迷信的思想,所以沒人敢呼吁恢復(fù);其次,把它當(dāng)成了追思亡人的'節(jié)日,那么,已經(jīng)有了清明節(jié),何必再恢復(fù)中元節(jié)呢?
其實,中元節(jié)是古代的“孝親節(jié)”,它與清明節(jié)的內(nèi)涵并不相同。
七月中元節(jié)原是小秋,有若干農(nóng)作物成熟,民間按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說:"中元前一日,即買練葉(一種植物的葉子,有香氣),享祀時鋪襯桌面,又買麻谷巢兒,亦是系在桌子腳上,乃告先祖秋成之意。"七月小秋作物成熟,講究孝道的中國人,例要向先祖報告,并且請老祖宗嘗新,所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日,其中七月七日為道德臘,又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日,而固定於這一天。
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