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  • 西方哲學(xué)智慧讀后感

    時間:2022-04-12 06:16:56 哲學(xué) 我要投稿

    西方哲學(xué)智慧讀后感

      看完一本名著后,你心中有什么感想呢?這時就有必須要寫一篇讀后感了!想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是小編為大家整理的西方哲學(xué)智慧讀后感,歡迎閱讀與收藏。

    西方哲學(xué)智慧讀后感

    西方哲學(xué)智慧讀后感1

      什么是形而上學(xué)?形而上學(xué),講的是世界的本質(zhì),是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題,是亞里士多德最早在其著作中提出來的,他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯,在古漢語中,《易·系辭上》中曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用,“形而下”為“體”,他說“凡天地萬物皆有形質(zhì),就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也,用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體,則是道也。其體比用,若器之于物,也則是體為形之下,謂之為器也!边@段我沒大弄懂,但我明白大概說的是咋回事:研究地些超自然萬物的東西,如靈魂、本質(zhì)、理念等,就是在搞形而上學(xué),比如:我是一個人,那么人是什么?什么是人的本質(zhì)?這就是典型的形而上學(xué)問題。

      我的感覺是:從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理,這里的道理不見得是科學(xué)。比如說:天道酬勤,意思是勤奮的人,運(yùn)氣會比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷,從而贏得各種機(jī)會,這就是一個客觀的樸素的事實(shí)了,它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是,存在另外一種情況,信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的,說它是道理,毋寧說是一種信念,似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn),無法用科學(xué)去解釋,所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。

      你發(fā)現(xiàn)了沒?拜倫和歌德,這兩個文學(xué)家,中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理,一個是歌頌道德,懷疑那位最初的翻譯家,有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句,我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴:知識是悲苦的:知道得最多的`人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

      知識的樹不是生命的樹。

      我不敢自詡為知識豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在,這個世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,看這本哲學(xué)書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享。總之,看這本書,讓我明白,一個人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。

    西方哲學(xué)智慧讀后感2

      《西方哲學(xué)智慧》共分為12章,主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起,由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟,有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對,中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等,其研究的主題是天人關(guān)系,人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家,道家,法家,墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是,西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以,不了解形而上學(xué),就不可能真正了解西方哲學(xué)。

      形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)20xx多年之久,雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”,也因此而迅速衰落,但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念,它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。

      在古代和中世紀(jì),形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的.運(yùn)動變化為其根本特征,具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后,與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象,但卻把必然性與因果性等同起來,具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化,開啟了舊形而上學(xué)的大門,康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發(fā),對形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判,賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中,形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。

      西方哲學(xué)史中,柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個又一個哲學(xué)家,開啟了一個又一個文化歷史階段,如果沒有他們的努力與堅(jiān)持,沒有他們的執(zhí)著探索,姑且不論他們的成果對世界的哲學(xué)史造成如何影響,就西方國家而言,這無疑是歷史,人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發(fā),總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。

      西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧,相反,它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實(shí)際生活問題的疑惑,而且它又超越生活。它是一種生命的追求,一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧,它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界,令人生更加充實(shí)圓滿幸福。

    西方哲學(xué)智慧讀后感3

      當(dāng)我回顧過去十年讀書的各個歷程的時候,這本書,可以算作我的第二本哲學(xué)入門讀物,另外一本是一本很古老,很紅色的《通俗哲學(xué)》。

      在那本厚厚的,泛黃的《通俗哲學(xué)》中,這本剛撰于改革開放以后(1982年)的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個封閉的意識形態(tài)中,深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念,例如矛盾和統(tǒng)一,局部和整體等最基本的概念,即便是現(xiàn)在,或者我也會推薦入門的讀者去找到,讀一下這本書——這是一本或可以當(dāng)作小說一樣開心閱讀的,淺顯易懂的`哲學(xué)入門。

      而其次就是這本大一些的,薄一些的《西方哲學(xué)智慧》。

      說實(shí)話,我對于帶有教科書性質(zhì)的書籍從來都是劈頭打上負(fù)100分,然后再做定奪的,所以幾乎所有的教科書在最新鮮的幾天過去以后,都被我拿來墊桌腳或者隨意處置,為了舒服我會盡可能把教科書卷來卷去,或者折上大大的折頁作為書簽標(biāo)記而毫不在乎。

      然而這本書也是一本教科書。

      哲學(xué)很難嗎?我覺得不,我甚至覺得,哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀,是每一個人在除了基本生存技能(例如,掃地,搬磚或者當(dāng)打字員)以外最應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識。而哲學(xué)本身,是簡單的,它的最基本問題難倒無數(shù)大哲,然而貼近于生活的部分,處處可以看到,處處可以摸到,處處可以感受到的部分則異常簡單。并且——它關(guān)乎每一個人最為寶貴的生命和時間。

      一本哲學(xué)書好還是不好,我的判斷和其他的書沒有不一樣的標(biāo)準(zhǔn),依然是:是否足夠簡單,讓人一眼就能看懂,因?yàn)檫@個世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單,讓人看懂的,除了需要數(shù)據(jù)支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué),更是每一個人一點(diǎn)即通的東西。

      《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書。現(xiàn)在它也開始慢慢泛黃,我依然偶爾拿出來看看,簡單幾句話,就能讓人心潮澎湃,如同一個情真意切的老友,明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。

      在這本藏書上,沒有一點(diǎn)折痕,除了泛黃的紙張,它的封面依然平展,是我最愿意拿來重復(fù)閱讀的書之一。

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