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儒家文化在這里傳承作文（精選16篇）
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編精心整理的儒家文化在這里傳承作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
儒家文化在這里傳承作文 1
懷著無(wú)比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細(xì)觀，路旁兩排翠樹(shù)盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧?kù)o，一份讓人不忍心打破的寧?kù)o。不由遐想，若在古時(shí)，在這小徑上漫步，聽(tīng)著鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹(shù)鮮花，思著儒學(xué)文化，該會(huì)有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅(jiān)實(shí)而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺(jué)，細(xì)密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細(xì)雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠(yuǎn)文化內(nèi)。凝神細(xì)想，手捧底蘊(yùn)濃厚的.《論語(yǔ)》抑或《孟子》，耳聽(tīng)清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無(wú)比妙哉！
雨中，只見(jiàn)衍圣公府正門有楹聯(lián)“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺�(lián)相傳為明宰相李東陽(yáng)撰，清學(xué)士紀(jì)曉嵐書，書法遒勁端莊、生動(dòng)傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點(diǎn)，暗喻“富貴無(wú)頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對(duì)聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門一聯(lián)寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”告訴我們結(jié)交朋友要有所選擇，為人處世要無(wú)愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對(duì)楹聯(lián)，也弘揚(yáng)著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺(jué)已來(lái)到了詩(shī)禮堂。這是紀(jì)念孔子教學(xué)詩(shī)禮的地方，孔子教子學(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事，歷來(lái)被傳為美談。詩(shī)禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹(shù)，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩(shī)禮銀杏”即來(lái)源于此�！霸�(shī)禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻(xiàn)之筵席時(shí)稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時(shí)，認(rèn)為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩(shī)禮堂”院內(nèi)的古樹(shù)，便賜名“詩(shī)禮銀杏”，借此紀(jì)念孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”的垂訓(xùn)�！笆巢粎捑�，膾不厭細(xì)”，孔老夫子在論語(yǔ)中的這句話，透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動(dòng)的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當(dāng)年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵�，必有我?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，他人長(zhǎng)處要注意學(xué)習(xí)，他人缺點(diǎn)要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說(shuō)話，思考過(guò)再說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機(jī)會(huì)必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩(shī)意的孔府里，我看到了內(nèi)涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯，我更感到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化在這里傳承！
儒家文化在這里傳承作文 2
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，才可以做導(dǎo)師啊�！�
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，又可以知道新的知識(shí)，才可以做教師。你復(fù)習(xí)了舊知識(shí)，也預(yù)習(xí)了新知識(shí)，人們都說(shuō)：“書中自有黃金屋”。書里面有許多知識(shí)，知識(shí)像黃金一樣珍貴。知識(shí)是多么的寶貴呀。反復(fù)地復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)，一直持續(xù)下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走路，必有可作為我的老師的人。選譯他的'優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人。”幾個(gè)人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂�；ハ鄮椭�，在學(xué)習(xí)上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學(xué)習(xí)，沒(méi)有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！笨鬃诱f(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人，不如喜歡學(xué)習(xí)的人�！毕矚g學(xué)習(xí)的人不如學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人要好，喜歡學(xué)習(xí)的人不比學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人要好。
儒家文化在這里傳承作文 3
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋，已經(jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認(rèn)知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著無(wú)限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當(dāng)今社會(huì)完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅(jiān)持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的.精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說(shuō)一群人爭(zhēng)搶著上車。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護(hù)社會(huì)正義的權(quán)利。如果懼于人多勢(shì)眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對(duì)混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數(shù)人拋棄底線所帶來(lái)的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對(duì)規(guī)則道義的堅(jiān)守中。無(wú)論是改變還是堅(jiān)持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當(dāng)始于足下。
當(dāng)我們翻開(kāi)書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。
儒家文化在這里傳承作文 4
縱觀歷史長(zhǎng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命，含身求法，弘揚(yáng)踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅(jiān)定回答，要堅(jiān)守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國(guó)民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無(wú)主，我心有主”的堅(jiān)定，今有弘一法師內(nèi)省于身，自剖善惡，心湖徹于明鏡。古有其身正，則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭，以冰霜之操自勵(lì)，以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國(guó)十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名，今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國(guó)的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神，連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅(jiān)守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)。孔子學(xué)院承許國(guó)人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅(jiān)信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象，路怒癥的猖狂，插隊(duì)的習(xí)以為常是規(guī)則意識(shí)的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng)，是法不負(fù)眾的心安理得。面對(duì)比比皆是的不文明現(xiàn)象，儒學(xué)不能退后，不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強(qiáng)制，由道德進(jìn)行行為的自律，自律與他律相結(jié)合，方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會(huì)。
而我們需堅(jiān)信，堅(jiān)持文化內(nèi)容形式體制機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)道德普及，終歸人們會(huì)以禮約束自身，明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù)，權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊(duì)，而無(wú)擠公交的`現(xiàn)象。在堅(jiān)持的初期，哪怕只有自己約束自身，也應(yīng)有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信。
但儒學(xué)的堅(jiān)守并非一成不變，迂氣十足。面對(duì)儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對(duì)過(guò)于退讓至懦弱，應(yīng)以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對(duì)倫理法律的沖突亳不猶豫地堅(jiān)守社會(huì)主義法律，面對(duì)男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅(jiān)持文化的自信，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規(guī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與儒學(xué)不再?zèng)_實(shí)，公交前儼然按秩序排隊(duì)的圖景。
儒家文化在這里傳承作文 5
儒術(shù)獨(dú)尊之時(shí)，和字當(dāng)?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對(duì)照，儒之于今日之社會(huì)似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對(duì)儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團(tuán)和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價(jià)于附和。如此觀之，儒禮本無(wú)罪，對(duì)他的錯(cuò)誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無(wú)理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今急躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長(zhǎng)的溫床。我們贊揚(yáng)上世紀(jì)英倫社會(huì)的紳士風(fēng)氣，卻不可防止今日的女士?jī)?yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假假設(shè)人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì)出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤(rùn)如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的。《禮記》有言：“時(shí)止那么止，時(shí)行那么行，其道也光明。”做事如此，儒學(xué)發(fā)揚(yáng)亦如是。在當(dāng)下對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的要求越來(lái)越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺(jué)感悟。謙和與強(qiáng)勢(shì)也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語(yǔ)》治天下�！币徽Z(yǔ)道破儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國(guó)是治國(guó)綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國(guó)之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來(lái)新，儒之大道，文化傳揚(yáng)之正道，切莫止于來(lái)時(shí)路。
作為學(xué)長(zhǎng)，我非�？鞓�(lè)你對(duì)儒家文化有如此現(xiàn)實(shí)的考量。確實(shí)，你的擔(dān)憂不無(wú)道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅(jiān)守儒家文化，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚(yáng)道德和至善的力量，但聽(tīng)上去沒(méi)有任何強(qiáng)制力，這也許正是你擔(dān)憂的來(lái)由。但你的擔(dān)憂卻是以僅有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚(yáng)這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個(gè)人行為標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)社會(huì)向大同并軌。如果這樣說(shuō)不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來(lái)進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅(jiān)守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心之如何，有如萬(wàn)丈迷津，其中并無(wú)舟子可以渡人，除了自渡，他人愛(ài)莫能助�！蹦銓�(duì)待儒家文化，就應(yīng)當(dāng)保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓，堅(jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓，堅(jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自我，不向逆流妥協(xié)的表達(dá)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧?kù)o，那么又何懼被爭(zhēng)搶無(wú)序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì)，已經(jīng)在核心價(jià)值觀、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會(huì)集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已根本無(wú)跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實(shí)的考慮很好，但社會(huì)已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可消除了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時(shí)代在變革，社會(huì)在開(kāi)展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì)跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的根底上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì)樂(lè)于承受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì)再有這些顧慮。
印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應(yīng)是指引社會(huì)前進(jìn)的明燈，如果你過(guò)度憂慮，它也會(huì)變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅(jiān)守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì)看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的答復(fù)讓你滿意，也希望你能堅(jiān)持熱愛(ài)儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場(chǎng)是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見(jiàn)孔子雕像。他的神情是那么嚴(yán)肅，一雙渴望知識(shí)的眼睛，百聽(tīng)不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人。在孔子的雕像下面寫著〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書才能出真知的，要認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)是很重要的，不厭地學(xué)習(xí)，勤勞地記好知識(shí)，才是愛(ài)讀書的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認(rèn)真、不勒奮地學(xué)習(xí)，對(duì)待讀書敷衍了事。我們應(yīng)該用心盡力學(xué)習(xí)、讀書，因?yàn)閺目鬃拥囊簧校覀冎雷x書是很重要的，對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)，孔子就是一個(gè)例子，他就是用知識(shí)改變了他自己人生的命運(yùn)。
儒家文化長(zhǎng)廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的'人不會(huì)畏懼。這句話表達(dá)了孔子對(duì)人的精神的概括，他說(shuō)到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn)，一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行，才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時(shí)，要靈活運(yùn)用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對(duì)待朋友，當(dāng)他們有難題時(shí)，需要你出手相助時(shí)，你便要及時(shí)站出來(lái)，幫他度過(guò)難關(guān)；對(duì)于那些惡霸欺負(fù)人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無(wú)法無(wú)天。長(zhǎng)廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來(lái)我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測(cè)的 思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問(wèn)道：“這樣做的話，會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去？但我覺(jué)得，不會(huì)。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說(shuō)“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系，它標(biāo)準(zhǔn)我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。 在生活中，有人對(duì)儒家文化存在著疑問(wèn)，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上呢？但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個(gè)人素質(zhì)的表達(dá)，也是國(guó)家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會(huì)中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂(lè)，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì)之愛(ài)，感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖，以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話說(shuō)“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗，更加和諧。
社會(huì)中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的事件。在某報(bào)紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過(guò)，自己再過(guò)，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí)，那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓，先禮讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來(lái)，兩人的目的也就到達(dá)了，形成和諧的畫面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步，海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧啊！
所以說(shuō)，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的表達(dá)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛(ài)溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設(shè)我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它開(kāi)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，確實(shí)有一些在開(kāi)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的開(kāi)展。倘假設(shè)沒(méi)有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘假設(shè)人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好開(kāi)展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在外表，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其根底中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。
儒家文化在這里傳承作文 6
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，秦國(guó)利用法家的思想，一躍成為秦朝，因?yàn)閷?shí)行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對(duì)自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國(guó)曲阜人，我國(guó)古代教育家，思想家。
孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學(xué)者認(rèn)為孔子是缺點(diǎn)最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國(guó)失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領(lǐng)啊!孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻(xiàn)，因材施教開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上教育的先河，這是孔子提出來(lái)了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個(gè)最有本事的：子路，顏回，子貢�？鬃拥�'一生可以說(shuō)是自己煉出來(lái)的，否則他不可能有那么大的能耐�？鬃拥闹饕枷胧恰叭蕫�(ài)”，墨子是“兼愛(ài)”，仁愛(ài)是分等級(jí)的愛(ài)，兼愛(ài)是不分等級(jí)的愛(ài)，但兼愛(ài)比仁愛(ài)更難做到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)富貴貧賤分得相當(dāng)明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級(jí)的愛(ài)呢?孔子提倡有為，道家提倡無(wú)為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過(guò)自己的生活，無(wú)為而治，不要興風(fēng)作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來(lái)就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無(wú)為而治。雖說(shuō)學(xué)說(shuō)不同，但孔子人說(shuō)老子是人中之龍，這是孔子豁達(dá)的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國(guó)，儒家思想提倡以仁治國(guó)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們國(guó)家實(shí)行的是儒家法家的思想結(jié)合，既走依法治國(guó)的路，也走以仁治國(guó)的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來(lái)太大的壓力，只有仁和法結(jié)合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。
西漢武帝時(shí)期，漢武帝聽(tīng)從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此儒學(xué)成為封建社會(huì)最主要的學(xué)說(shuō)。
提起中華文明，無(wú)一人想不到儒家思想，無(wú)一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面(《春秋》)都有過(guò)卓越的貢獻(xiàn)和巨大的成就。正是因?yàn)榭鬃�，我�?guó)才有五千年?duì)N爛文明;正是因?yàn)榭鬃�，我�?guó)中華民族才會(huì)延續(xù)至今;也正是因?yàn)榭鬃�，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
儒家文化在這里傳承作文 7
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢(shì)，錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬(wàn)源文管所考察，目前曾家鄉(xiāng)明清時(shí)期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴(yán)家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對(duì)稱分布，門、窗木雕及柱礎(chǔ)浮雕生動(dòng)形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術(shù)價(jià)值較高。文管所的張霞女士考察后認(rèn)為，煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，構(gòu)造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓，對(duì)研究明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦慕ㄖ�、雕刻等工藝水平及民間民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。
煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)來(lái)決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長(zhǎng)三間、長(zhǎng)五間，正堂屋的左右連接的多少?zèng)Q定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個(gè)家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉(zhuǎn)廈為支撐點(diǎn)，內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據(jù)地勢(shì)還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長(zhǎng)幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂(lè)融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級(jí)秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復(fù)禮是仁，使民如承大祭是仁，愛(ài)人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。
古人認(rèn)為如果誰(shuí)家房子高過(guò)別人，誰(shuí)家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無(wú)法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長(zhǎng)3.1米，雋秀的柳體楷書，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學(xué)家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的`現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)覃社長(zhǎng)介紹，以前覃家壩村的村民們都會(huì)聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關(guān)條款，特別對(duì)不守婦道者，還會(huì)捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時(shí)，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對(duì)當(dāng)?shù)嘏詮囊欢K，堅(jiān)貞不二的品格進(jìn)行表彰。雖然時(shí)光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時(shí)代，但當(dāng)?shù)厝舜緲愫竦溃瑹崆楹每偷膫鹘y(tǒng)美德依然，無(wú)論你從什么地方去，一旦走進(jìn)他們的院落，總會(huì)獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆�，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過(guò)著自給自足，悠然自樂(lè)的生活。
儒家文化在這里傳承作文 8
縱覽上下五千年的中華文化，發(fā)現(xiàn)是文化帶給我們未來(lái)，猶如河水滋潤(rùn)大地，花草見(jiàn)證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風(fēng)拂過(guò)大地，帶給萬(wàn)物生機(jī);是儒學(xué)引領(lǐng)我們成長(zhǎng)，猶如陽(yáng)光普照大地，令人心曠神怡。儒學(xué)，文化靈魂的信仰。
儒學(xué)，曾是一個(gè)帶給人類精神文明的代言詞。
當(dāng)“孔孟之道”、“四書五經(jīng)”、“仁義禮智”這些字符從遠(yuǎn)古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無(wú)光，被人遺忘。再也沒(méi)有那么多的儒生留在這個(gè)世界上，儒學(xué)似乎被遺棄了。對(duì)于儒學(xué)的信仰少了，對(duì)于娛樂(lè)的信徒多了。靈魂少了，這個(gè)世界就要完結(jié)了。儒學(xué)，文化靈魂的真正信仰。
想談儒學(xué)，我們就要了解他的前世今生。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了劇烈變化，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出�？鬃�，出生于諸侯紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，面對(duì)亂世，他提出：“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)。隨著四書五經(jīng)的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學(xué)說(shuō)。至秦朝，“焚書坑儒”帶來(lái)了儒學(xué)的黑暗時(shí)代。隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)于漢武帝時(shí)代迎來(lái)了光明，逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則更是為儒學(xué)注入了新的活力。儒學(xué)地位上升的同時(shí)，漢王朝開(kāi)始重視思想、文化、和教育的發(fā)展，這對(duì)民族的歷史、文化的進(jìn)步具有積極意義。隨后的太學(xué)建立、科舉制的'實(shí)行，都為儒學(xué)注入新活力。儒學(xué)，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。
儒學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，不容他人踐踏。
近代，緊閉的大門被大炮轟開(kāi)，無(wú)數(shù)邪惡的生物涌入中國(guó)領(lǐng)土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學(xué)被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學(xué)”的馬克思列寧主義進(jìn)入中國(guó)，儒學(xué)被統(tǒng)治者扔下了懸崖。接著，人們遠(yuǎn)離了儒學(xué)，進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，科技成了世界的主宰，環(huán)境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說(shuō)，而一味盲目地追求經(jīng)濟(jì)利益。儒學(xué)啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。
盡管儒學(xué)的部分內(nèi)容與我們這個(gè)時(shí)代不太合拍，但是我們可以為儒學(xué)注入新的活力，如用心去發(fā)掘儒學(xué)的新時(shí)代內(nèi)涵，儒學(xué)的當(dāng)代意義。
儒學(xué)，文化靈魂的信仰。
儒家文化在這里傳承作文 9
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒(méi)有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的`疑問(wèn)，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。
儒家文化在這里傳承作文 10
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該做的。它不會(huì)讓我們“擠”不上公交車，而會(huì)使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)螃蟹效應(yīng)。桶里的螃蟹競(jìng)相踩在對(duì)方殼上，想爬出桶，可誰(shuí)也無(wú)法到達(dá)桶頂。為什么？混亂無(wú)序的擁擠，使它們一個(gè)個(gè)疊在一起，它們只可能永遠(yuǎn)地待在桶底。公交車也是如此，沒(méi)有道德禮儀的約束，誰(shuí)也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊(duì)即可。所以，你不用擔(dān)心“擠不上公交”這個(gè)問(wèn)題。
孔子當(dāng)年，身無(wú)分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書育人。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，孔子堅(jiān)守道德禮儀，實(shí)現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會(huì)大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長(zhǎng)江巴士墜江事件中的某女士，因無(wú)禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒(méi)有堅(jiān)守道德底線，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，被社會(huì)所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會(huì)，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認(rèn)的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應(yīng)去其糟粕，留其精華。這樣跟著時(shí)代的.步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都融入德與禮中，難道還會(huì)有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說(shuō)：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”這樣一個(gè)路不拾遺，外不閉戶的大同社會(huì)，誰(shuí)不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會(huì)治理有溫度有高度，需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅(jiān)守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
儒家文化在這里傳承作文 11
以孔子為代表的儒家思想千百年來(lái)是中華民族的正統(tǒng)思想，它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個(gè)人的血液里。帶著崇敬之心，我們高二師生踏入了孔府，瞻仰這跨越時(shí)光的繁盛。歷代帝王臨幸此地，文人墨客流連不棄。誠(chéng)然，逝者已逝，我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇，唯有物的永存見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的璀璨與糟粕，我們做不到在面對(duì)文革殘破時(shí)閉眼回避，因?yàn)樽鳛檫@片熱土的子民，我們以接受往日的輝煌為榮，而不愿以承認(rèn)昔日的歧途為恥，在這里高二師生致敬先賢，《論語(yǔ)》之頌猶在耳畔，誓以炎黃子孫為豪，腳踏實(shí)地，不馳于空想；謙遜傳承，不騖于虛聲。
在這以后的一天，我們?nèi)w則來(lái)到五岳之首――泰山。由中天門到南天門的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長(zhǎng)，山勢(shì)高，人與自然的斗爭(zhēng)似是一觸即發(fā)。隨著時(shí)間的推進(jìn)，起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡，疲累、缺水、孤獨(dú)、他人登頂?shù)膲毫�、時(shí)間緊迫，考驗(yàn)總是繼踵而至，勇者便也蓄勢(shì)待發(fā)。泰山一路的'景色不多，尤其登山時(shí)，臺(tái)階入眼，是無(wú)盡的壓迫，此時(shí)看見(jiàn)紅色的校服，熟悉的同伴臉頰，倍感親切。當(dāng)我們集體立于高山之巔喊出誓言之時(shí)，回首來(lái)時(shí)路，眼眶漸熱，那定是陽(yáng)光的氣息撲面而來(lái)，這些誓言終將不會(huì)是虛聲。此刻，我們同在，將來(lái)，我們并肩作戰(zhàn)，亦或孤軍奮斗，都將有此言縈繞耳畔，終身難忘，一生踐行！
儒家文化在這里傳承作文 12
十四世紀(jì)的文藝復(fù)興打破了人們思想的藩籬，人文主義的思潮以其雷霆之勢(shì)迅速襲卷了整個(gè)歐洲。人們開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始對(duì)黑暗的封建社會(huì)進(jìn)行徹頭徹尾地批判，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)就此拉開(kāi)了序幕。在中國(guó)古代歷史也發(fā)生過(guò)一場(chǎng)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)——百家爭(zhēng)鳴！在那個(gè)禮樂(lè)崩壞，天下?tīng)?zhēng)霸的亂世，各個(gè)學(xué)派在亂世的舞臺(tái)上爭(zhēng)相斗艷，不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽(yáng)、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆�？鬃印⒗献�、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳?shù)娜宋镌诎倩R放的時(shí)代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合，為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學(xué)說(shuō)各有千秋，都值得我們深入研究、體會(huì)、感悟經(jīng)典的魅力。
首先我想談儒家的思想，從漢武帝開(kāi)始成為我國(guó)的主流思想。在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年而未被撼動(dòng)，除了歷朝歷代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)所采取的手段外，儒家自身必定有其獨(dú)特的魅力。儒家?guī)捉?jīng)改革創(chuàng)新，比如董仲舒的新儒學(xué)、程朱理學(xué)等。當(dāng)然這些都是后話，我最主要是想談?wù)効酌现�。眾所周知，孔子作為儒家的鼻祖，他的思想為后�?lái)儒家的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。他最核心的思想是為“仁”“禮”二字�！叭省薄�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是仁者愛(ài)人�！岸Y”即為克己復(fù)禮。作為春秋時(shí)期出生的孔子對(duì)于西周的禮樂(lè)制度在其頭腦中仍是根深蒂固的。他認(rèn)為天下之所以大亂根本在于：君不君，臣不臣。正是因?yàn)榇怂砸匦聵?shù)立起“禮”的權(quán)威性，每個(gè)人在其位謀其政，自然天下太平。所以在孔子思想中規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，王室衰微，五大主要諸侯國(guó)“橫行霸道”。如果再要說(shuō)是恢復(fù)到以前那種社會(huì)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，我認(rèn)為這就是孔子的局限性之所在。所以導(dǎo)致其一生無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。時(shí)間再往后到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈。因?yàn)檫B年征戰(zhàn)，百姓流離失所，蒼生處于苦難之中。而這時(shí)周王室已經(jīng)名存實(shí)亡，此時(shí)儒家的'代表孟子深知嚴(yán)守禮樂(lè)制度的時(shí)代已然一去不復(fù)返。如果欲使天下蒼生不再生活在水深火熱中，只能讓各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變他們的統(tǒng)治態(tài)度，這就是孟子的思想核心——仁政�！懊褓F君輕”這四個(gè)大膽又響亮的字的的確確沖擊了那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)，民依附王而生存，而王的身份又是無(wú)比尊貴的，民則是卑微的，哪里敢想“民為貴，君為輕”。這簡(jiǎn)直是大逆不道。但是孟子卻敢說(shuō)，可以說(shuō)是政治民主的曙光。這也是我對(duì)于儒家及孟子最喜歡的一點(diǎn)。
當(dāng)然，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，老子的“無(wú)為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對(duì)于先秦諸子，我無(wú)一不懷著崇敬之情。
儒家文化在這里傳承作文 13
兩千五百年的風(fēng)霜雨露釀造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，兩千五百年的歷史滄桑熔鑄了博大精深的傳統(tǒng)美德。榮盛燦爛的華夏文明因儒家思想而閃耀，我們的言行已然打上了兩千五百年的烙��！
“有則改之，無(wú)則加勉”。這是孔子教給我們的人生態(tài)度。面對(duì)別人的批評(píng)我們應(yīng)虛心接受，我們無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)該虛心向人請(qǐng)教，犯了錯(cuò)誤就應(yīng)改正，沒(méi)犯錯(cuò)誤也需時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，更加完善自己。作為年輕的我們會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)迷茫、會(huì)彷徨，當(dāng)別人為我們指出錯(cuò)誤時(shí)，更應(yīng)該心懷感激保持自己的態(tài)度端正。也許實(shí)踐了也不會(huì)成為孔子那樣博學(xué)多才的圣人，但起碼我們需要盡可能地去除思想中的缺陷、污垢；行為上的瑕疵、紕漏；多一些圓潤(rùn)與光澤、虔誠(chéng)與仁愛(ài)�！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的根源，亦是精髓。它成為封建文化的正統(tǒng)思想與治國(guó)之道，影響極其深厚�！叭收比匀皇侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，和諧的今天我們依然提倡，以人為本依舊是我們矚目的焦點(diǎn)，孔夫子的《論語(yǔ)》儼然是我們探討千古文明的中心研究層。
“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！泵献痈嬖V我們?nèi)诵臉O其重要。人生皆戰(zhàn)場(chǎng)，非勝即敗，決定它的主要因素是能否得到人心。集聚人心共同奮戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)便是一切勝利的直接通站點(diǎn)。勝敗乃兵家常事，而想減少失敗的機(jī)率必須深得人心，以德服人。無(wú)疑，孟老先生是一個(gè)思想家，這種思想源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的`思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。盡管他四處奔波游說(shuō)各國(guó)諸侯，卻無(wú)一人采納他的意見(jiàn)，認(rèn)為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”，根本不能運(yùn)用。他只能沮喪地退居老屋，授徒進(jìn)學(xué)�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！焙�，“此之謂大丈夫”看似極其簡(jiǎn)單的五個(gè)字，讀出來(lái)的卻是昂然乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士與巾幗英雄，為國(guó)捐軀，慷慨赴難，成為我們中華民族的最高準(zhǔn)則。
孔子是“文化高貴”的詮釋者，平和而親切，溫爾也睿智，于舉手投足間，于日常瑣屑中，隨意揮灑著人性和智慧的吉光。體現(xiàn)著真真正正活潑具體的人間情趣，散發(fā)著實(shí)實(shí)切切沉穩(wěn)詳細(xì)的世間美德，高貴不是高高在上，孔子的高貴光亮而不耀眼。孟子是“文化魅力”的敘述者�！暗妹裥恼叩锰煜�，失民心者失天下”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”、“生于安樂(lè)，死于憂患”把這些真理文字放入歷史中，放入現(xiàn)代中，似一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。使歷史為之光彩，使現(xiàn)代文明為之耀眼，在以后的細(xì)水長(zhǎng)流中依然也會(huì)充滿一種攝人心魄的魅力。
學(xué)古為知今，博大精深的儒家文化值得我們終生去探究�？酌衔幕木枘軌蛘热祟惖牡赖挛C(jī)實(shí)現(xiàn)世界和平與和諧，能夠在曲折道路中指引我們前進(jìn)，完善自我，改變現(xiàn)實(shí)世界。兩位大師的一詞一句建造起儒家文化的鋼筋鐵骨，流淌成華夏文明的歷史長(zhǎng)河，雄風(fēng)卷?yè)P(yáng)，悠長(zhǎng)而浩蕩。
儒家文化在這里傳承作文 14
從小，我就明白有關(guān)孔子小時(shí)候許多搞笑的故事。明白他是我國(guó)的大教育家、思想家、政治家，也是我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。
上學(xué)后，我從二年級(jí)語(yǔ)文書的綜合練習(xí)中就能找出孔子寫的.《論語(yǔ)》里的名人名言。例如：“三人行必有我?guī)煛保弧凹核挥�，毋施于人”；人而無(wú)信，不知其可。言必信，行必果”。等等。都讓我們看到了一位謙遜，善良，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚的偉人。
讀了這個(gè)學(xué)期語(yǔ)文課本中《孔子和學(xué)生》一課，使我更深刻地、生動(dòng)地了解了孔子身上的許多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)�？鬃訌牟灰约揖池毨Щ蚋辉�；天資聰明或愚笨來(lái)選取學(xué)生。有教無(wú)類，因材施教是孔子受到學(xué)生尊重的重要原因�？鬃右彩种t虛。雖然顏回、子貢、子路、子張、子夏都拜他為師，孔子卻說(shuō)自我不及顏回守信、子貢聰明、子路勇敢、子張嚴(yán)謹(jǐn)。這些都是孔子善于觀察的結(jié)果。他明白門下所有弟子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這些名言和故事不僅僅教育者他的學(xué)生，也一代一代的，深深地影響著作為中華民族、龍的傳人的我們及國(guó)外友人。
儒家文化在這里傳承作文 15
他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國(guó)人乃至國(guó)外人都明白的偉大的思想家、政治家和教育家。沒(méi)錯(cuò)，他就是――孔子。
孔子的言行思想主要載于《論語(yǔ)》及《五經(jīng)》中。他的思想、學(xué)說(shuō)堪稱精華，他的作品為中國(guó)歷史產(chǎn)生了很大的影響，而他的品格發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂、學(xué)而不厭和誨人不倦，又何嘗不是高尚的嗎？
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來(lái)告訴你吧。
先是孔子的作品《論語(yǔ)》，本書是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的`記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書就對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想資料、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對(duì)我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn)，又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻(xiàn)。別小看了這貢獻(xiàn)，從中還能明白許多類。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，因此孔子把知識(shí)移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也期望他們?cè)炀椭螄?guó)、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)�？鬃拥倪@種精神值得我們學(xué)習(xí)，我們也要助人為樂(lè)，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì)，又能夠讓社會(huì)和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說(shuō)。那些對(duì)他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅僅生在過(guò)去，更后在未來(lái)，必須還是永恒的！
儒家文化在這里傳承作文 16
課堂上，老師問(wèn)：“如果生逢亂世，你會(huì)做道家還是儒家？”我沒(méi)有回答，我想當(dāng)?shù)姆堑婪侨濉?/p>
對(duì)于道家，我一直有些不理解，古人說(shuō)“大隱隱于市”，他們這些人卻多數(shù)選擇隱于深山之中，與自然為鄰，他們是真的達(dá)到“隱”的境界么？難能可貴的不是他們?cè)诔椎沫h(huán)境中有超俗的心態(tài)，而是就算處在亂世之中仍能有不凡的心境，真正的胸懷不是在特定環(huán)境的約束之下?lián)碛械�，而是在沒(méi)了特定環(huán)境的影響卻依舊如是。
道家遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，倘佯在山水之中，他們覺(jué)得自己是快樂(lè)的，可我覺(jué)得他們并非真正的快樂(lè)，頂多算得上是苦中作樂(lè)罷了。勤奮苦學(xué)，修得本領(lǐng)，若不是世道太令人失望，他們又怎么甘心隱居？隱，不過(guò)是一種無(wú)奈的選擇罷了。
道家的消極避世常被認(rèn)為是沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，這與我們當(dāng)今的價(jià)值觀是不相符合的，所以，社會(huì)上批評(píng)道家的`聲音層出不窮。拋開(kāi)世俗的種種條條框框，單看道家“以退為進(jìn)”的這種心態(tài)，我覺(jué)得這是一種大智慧，坦白地講，我極欣賞道家的不功利，不世俗，隨性而活，自得其樂(lè)，人應(yīng)該有這樣的灑脫和驕傲，更應(yīng)該有這樣的勇氣和自由，見(jiàn)過(guò)太多功利引誘下媚態(tài)百出、奴性十足的人，何必？
但老師也說(shuō)，人不僅有自然屬性還有社會(huì)屬性，我們享受社會(huì)資源，就應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，消極避世是不可取的，這樣下去是一個(gè)惡性循環(huán)，若每個(gè)人都這樣逃避，到最后就算你想隱，也找不到可以隱的地方了。身為社會(huì)的一份子，你與這個(gè)社會(huì)是同呼吸、共命運(yùn)的，世界上的事情沒(méi)有絕對(duì)，你覺(jué)得你做不到是因?yàn)槟氵�沒(méi)有足夠的努力嘗試。
當(dāng)今國(guó)泰民安，沒(méi)有人會(huì)逼著你選擇當(dāng)?shù)兰一蛉寮�，但即便沒(méi)有身處亂世，我們?nèi)孕铻閲?guó)家的美好未來(lái)而奮斗，在奮斗過(guò)程中我們?nèi)詴?huì)遇到艱難困苦，或許你沒(méi)有能力改變世道，那請(qǐng)你潔身自好，做好身邊小事，貢獻(xiàn)能貢獻(xiàn)的。
我欣賞道家的心境，也喜歡儒家的處世方式，如果我生于亂世，我的目標(biāo)就是既道且儒。
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