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儒家文化作文（精選8篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那要怎么寫好作文呢？以下是小編收集整理的儒家文化作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
儒家文化作文 篇1
儒術(shù)獨(dú)尊之時(shí)，和字當(dāng)?shù)缆行�；科技稱霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對(duì)照，儒之于今日之社會(huì)似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應(yīng)了對(duì)儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團(tuán)和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價(jià)于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對(duì)他的錯(cuò)誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今浮躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長(zhǎng)的溫床。我們贊揚(yáng)上世紀(jì)英倫社會(huì)的.紳士風(fēng)氣，卻不可避免今日的女士?jī)?yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì)出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤(rùn)如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的�！抖Y記》有言：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，其道也光明�！弊鍪氯绱�，儒學(xué)發(fā)揚(yáng)亦如是。在當(dāng)下對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的要求越來越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強(qiáng)勢(shì)也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下�！币徽Z道破儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國(guó)是治國(guó)綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國(guó)之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚(yáng)之正道，切莫止于來時(shí)路。
儒家文化作文 篇2
作為學(xué)長(zhǎng)，我非常高興你對(duì)儒家文化有如此現(xiàn)實(shí)的考量。的確，你的擔(dān)心不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅(jiān)守儒家文化，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚(yáng)道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強(qiáng)制力，這也許正是你擔(dān)心的來由。但你的擔(dān)心卻是以僅有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚(yáng)這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個(gè)人行為規(guī)范，推動(dòng)社會(huì)向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅(jiān)守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助�！蹦銓�(duì)待儒家文化，就應(yīng)當(dāng)保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓，堅(jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧?kù)o，那么又何懼被爭(zhēng)搶無序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì)，已經(jīng)在核心價(jià)值觀、精神文明建設(shè)中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會(huì)集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實(shí)的考慮很好，但社會(huì)已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可打消了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時(shí)代在變革，社會(huì)在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì)跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì)樂于接受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì)再有這些顧慮。
印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說過：“那些把燈背在背上的`人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影�！比寮椅幕┐缶�，本應(yīng)是指引社會(huì)前進(jìn)的明燈，如果你過度憂慮，它也會(huì)變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅(jiān)守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì)看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅(jiān)持熱愛儒家文化。
儒家文化作文 篇3
我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場(chǎng)是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴(yán)肅，一雙渴望知識(shí)的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛學(xué)習(xí)的人。在孔子的雕像下面寫著〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書才能出真知的，要認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)是很重要的，不厭地學(xué)習(xí)，勤勞地記好知識(shí)，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認(rèn)真、不勒奮地學(xué)習(xí)，對(duì)待讀書敷衍了事。我們應(yīng)該用心盡力學(xué)習(xí)、讀書，因?yàn)閺目鬃拥囊簧�，我們知道讀書是很重要的，對(duì)于人的一生來說，孔子就是一個(gè)例子，他就是用知識(shí)改變了他自己人生的命運(yùn)。
儒家文化長(zhǎng)廊記載著很多孔子的`名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。這句話表達(dá)了孔子對(duì)人的精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn)，一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行，才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時(shí)，要靈活運(yùn)用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對(duì)待朋友，當(dāng)他們有難題時(shí)，需要你出手相助時(shí)，你便要及時(shí)站出來，幫他度過難關(guān)；對(duì)于那些惡霸欺負(fù)人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長(zhǎng)廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化作文 篇4
儒家文化是一種高深莫測(cè)的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去？但我覺得，不會(huì)。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。
在生活中，有人對(duì)儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上呢？但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國(guó)家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會(huì)中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì)之愛，感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗，更加和諧。
社會(huì)中也發(fā)生過“約之以禮”的.事件。在某報(bào)紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí)，那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓，先禮讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達(dá)到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧��！
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
儒家文化作文 篇5
親愛的同學(xué)，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標(biāo)語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標(biāo)語，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的`良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來實(shí)行。
儒家文化作文 篇6
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，才可以做導(dǎo)師啊�！�
復(fù)習(xí)學(xué)過的舊知識(shí)，又可以知道新的知識(shí)，才可以做教師。你復(fù)習(xí)了舊知識(shí)，也預(yù)習(xí)了新知識(shí)，人們都說：“書中自有黃金屋”。書里面有許多知識(shí)，知識(shí)像黃金一樣珍貴。知識(shí)是多么的寶貴呀。反復(fù)地復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)，一直持續(xù)下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子說：“幾個(gè)人走路，必有可作為我的老師的人。選譯他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人�！睅讉�(gè)人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂�；ハ鄮椭�，在學(xué)習(xí)上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學(xué)習(xí)，沒有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！笨鬃诱f：“知道學(xué)習(xí)的人，不如喜歡學(xué)習(xí)的`人�！毕矚g學(xué)習(xí)的人不如學(xué)習(xí)為快樂的人要好，喜歡學(xué)習(xí)的人不比學(xué)習(xí)為快樂的人要好。
儒家文化作文 篇7
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該做的。它不會(huì)讓我們“擠”不上公交車，而會(huì)使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽說過螃蟹效應(yīng)。桶里的螃蟹競(jìng)相踩在對(duì)方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達(dá)桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個(gè)個(gè)疊在一起，它們只可能永遠(yuǎn)地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊(duì)即可。所以，你不用擔(dān)心“擠不上公交”這個(gè)問題。
孔子當(dāng)年，身無分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書育人。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，孔子堅(jiān)守道德禮儀，實(shí)現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會(huì)大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長(zhǎng)江巴士墜江事件中的某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅(jiān)守道德底線，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，被社會(huì)所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會(huì)，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認(rèn)的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應(yīng)去其糟粕，留其精華。這樣跟著時(shí)代的步伐傳承，才是最有意義的'。
德與禮，正是其精華所在。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都融入德與禮中，難道還會(huì)有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”這樣一個(gè)路不拾遺，外不閉戶的大同社會(huì)，誰不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會(huì)治理有溫度有高度，需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅(jiān)守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
儒家文化作文 篇8
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢(shì)，錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬源文管所考察，目前曾家鄉(xiāng)明清時(shí)期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴(yán)家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對(duì)稱分布，門、窗木雕及柱礎(chǔ)浮雕生動(dòng)形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術(shù)價(jià)值較高。文管所的張霞女士考察后認(rèn)為，煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，構(gòu)造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓，對(duì)研究明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦慕ㄖ⒌窨痰裙に囁郊懊耖g民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。
煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)來決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長(zhǎng)三間、長(zhǎng)五間，正堂屋的左右連接的多少?zèng)Q定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個(gè)家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉(zhuǎn)廈為支撐點(diǎn)，內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據(jù)地勢(shì)還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長(zhǎng)幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級(jí)秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復(fù)禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。
古人認(rèn)為如果誰家房子高過別人，誰家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長(zhǎng)3.1米，雋秀的柳體楷書，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學(xué)家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的'優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)覃社長(zhǎng)介紹，以前覃家壩村的村民們都會(huì)聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關(guān)條款，特別對(duì)不守婦道者，還會(huì)捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時(shí)，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對(duì)當(dāng)?shù)嘏詮囊欢K，堅(jiān)貞不二的品格進(jìn)行表彰。雖然時(shí)光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時(shí)代，但當(dāng)?shù)厝舜緲愫竦溃瑹崆楹每偷膫鹘y(tǒng)美德依然，無論你從什么地方去，一旦走進(jìn)他們的院落，總會(huì)獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆�，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過著自給自足，悠然自樂的生活。
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