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淺談文化的書(shū)法
題記：2XXX年10月18日下午，聽(tīng)王岳川教授講《書(shū)法美學(xué)專題》。王教授提出了“文化書(shū)法”的觀點(diǎn)。走文化書(shū)法的路，注重體驗(yàn)內(nèi)法與外法。內(nèi)法者：字法、筆法、章法、墨法；外法者：生命之法、境界之法及道。本文試從儒家孔孟思想的立場(chǎng)來(lái)體驗(yàn)書(shū)法的外法。
摩詰詩(shī)云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！薄兪且黄蚊�。
淵明詩(shī)云：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄�(jiàn)和樂(lè)恬謐。
不知何故，當(dāng)這樣的詩(shī)意在我的腦海中閃現(xiàn)的時(shí)候，另一個(gè)問(wèn)題同時(shí)向我襲來(lái)：當(dāng)詩(shī)人在自然中發(fā)現(xiàn)這純一的美時(shí)，書(shū)家能在書(shū)法中寄寓什么呢？這像是一個(gè)不著邊際的聯(lián)想，然而生命的體驗(yàn)就這么時(shí)至興來(lái)，不等招呼。
相應(yīng)以上詩(shī)意的，是弘一法師的書(shū)法形象，這是一種很奇妙的感受，接近孟子所說(shuō)的良知、良能。[1]但在孩童而言，當(dāng)他觀察到兔子、大象的時(shí)候，他只能以長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵或鼻子來(lái)表示他心目中的形象，而詩(shī)意的書(shū)法顯然不能等同于抽象的兒童畫(huà)。韓愈在《送高閑上人序》中寫(xiě)道：
往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。
這里透露出張旭之書(shū)的兩條信息：一、人的情感；二、自然興象。也就是說(shuō)，張旭之書(shū)含有人的情感及自然興象。從傳為張旭所書(shū)的《古詩(shī)四帖》來(lái)看，與李白《蜀道難》一詩(shī)的意境非常接近，據(jù)有心人將《古詩(shī)四帖》用幻燈投放于素壁，又使人佇立其下，則不期然感到振顫壓迫，足見(jiàn)其氣勢(shì)撼人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這已不是具體的情感或自然興象的再現(xiàn)了，而是新生命的誕生。因此可以說(shuō)，正是通過(guò)書(shū)法形象這一儀式，人回到了生命本身。生命本身，表現(xiàn)為一股浩然之氣，誠(chéng)如孟子所言：
難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。[2]
如此看來(lái)，張旭的情感與自然興象因浩然之氣而凝合在一起，因而使人進(jìn)一步感知“生命通乎宇宙萬(wàn)有而為一體也。”[3]然而，藝術(shù)的形象固然可以撼人心魄，但書(shū)者是否就在喜怒哀樂(lè)的感情沖動(dòng)中完成他的作品呢？誠(chéng)然，人區(qū)別于動(dòng)物的一大特征是人的感情沖動(dòng)，但在事實(shí)上，一切感情的沖動(dòng)并不能誕生真正有生命意義的作品。詩(shī)意書(shū)法里的喜怒哀樂(lè)跟現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)不同。盡管傳說(shuō)張旭常于醉中以頭濡墨大書(shū)，那倒不必當(dāng)真�！吨杏埂贩Q：
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
顯然，喜怒哀樂(lè)是人與環(huán)境接觸時(shí)正常的情感反映，可是《中庸》要講的并非是人之常情，而是事實(shí)真相。我們隱隱能夠感覺(jué)到情感未發(fā)之前的狀態(tài)——“中”含有一種深靜。在靜中，我們還可以觀照到自身情感的波動(dòng)起伏，“皆中節(jié)”，很和諧的樣子。換一句話說(shuō)，我們看到的是走向“內(nèi)中外和”的生命的涵育，即本來(lái)性德的流露�？墒牵谕ǔ５那闆r之下，情感的流露是自然的，難以自制的，怎么可能“致中和”呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要一個(gè)“養(yǎng)”的過(guò)程。
在儒家看來(lái)，養(yǎng)從哪里做起呢？從孝弟做起�？酌现泵嫒松凇熬�，臣臣、父父、子子”的人倫中求其融融。[4]古人講孝道，“孝”字乃會(huì)意，《說(shuō)文》謂“子承老也�！比敉贫鴱V之，老之上，還有老，子之下，尚有子，可謂繼往開(kāi)來(lái)，生生不息。實(shí)在講，孝道乃“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的君子大道。[5]有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”[6]似此至誠(chéng)的情感，只能來(lái)自至誠(chéng)的心，即孟子所說(shuō)的“四端”：仁、義、禮、智。[7]這樣看來(lái)，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)身心正在一定的環(huán)境中返視收聽(tīng)，其情感的喜怒哀樂(lè)已然在“內(nèi)中外和”的深靜中內(nèi)轉(zhuǎn)化為對(duì)大本大源的生命的“養(yǎng)”，“養(yǎng)”的結(jié)果，必然轉(zhuǎn)化氣質(zhì)。所以說(shuō)，仁心的培養(yǎng)，是通往生命深處的源頭活水。由此可知，蔡邕所言：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之�！逼湟猱�(dāng)指敞開(kāi)胸扉，屏除感情沖動(dòng)，澄清主觀意識(shí)，莫要鼓努為力，從而進(jìn)入一種若有若無(wú)，有意無(wú)意的生命體驗(yàn)之中。如《大學(xué)》所言：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
在那深靜中，線條似搖籃，若川流，心在線的搖籃里，心在線的海洋中，書(shū)者似嬰孩、若游者一樣與物渾然，有的只是人心的流淌。線是生命呼吸間的自覺(jué)，空間即心性澄明的留白。關(guān)于書(shū)寫(xiě)時(shí)的這種“靜”，唐·孫過(guò)庭在《書(shū)譜·序》中另外提到五合的情境，即神怡務(wù)閑；感惠徇知；時(shí)和氣潤(rùn)；紙墨相發(fā)；偶然欲書(shū)。又說(shuō)，“得時(shí)不如得器，得器不如得志”。
如上所述，是就書(shū)法在“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”方面說(shuō)的，它傾向于“文”這一方面。現(xiàn)在有必要舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。
公元758年，顏真卿在50歲時(shí)寫(xiě)下了《祭侄季明文》這個(gè)稿子，本沒(méi)想到能傳下來(lái)，卻獲得了“天下第二行書(shū)”的美譽(yù)。與東晉大書(shū)家王羲之書(shū)《蘭亭集序》，相距達(dá)400年之久。王羲之《蘭亭集序》云：
向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
這是一種在靜觀默察的心態(tài)中捕捉到的生命悲劇感，并將消釋在崇山、峻嶺、茂林、修竹以及曲水、流觴的雅人深致中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，顏真卿在《祭侄季明文》中所抒發(fā)的悲劇意味更為直接：
惟爾挺生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心，方期戩谷。何圖逆賊間釁，稱兵犯順，爾父竭誠(chéng)，常山作郡，余時(shí)受命，亦在平原。仁兄愛(ài)我，俾?tīng)杺餮�，爾既歸止，爰開(kāi)土門(mén)；土門(mén)既開(kāi)，兇威大蹙，賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵復(fù)。天不悔禍，誰(shuí)為荼毒，念爾遘殘，百身何贖。
這里，沒(méi)有初唐詩(shī)人們散發(fā)的強(qiáng)烈的浪漫氣息，更沒(méi)有蘭亭之會(huì)的自然山水，有的只是滿紙血淚。這是對(duì)五世祖顏之推服膺的儒家的“殺身成仁”的情感體驗(yàn)。顏真卿正以滿紙血淚消釋著他的悲劇感，在顏真卿的位置上，家門(mén)的血淚，也是大時(shí)代的血淚。
顏季明，即顏真卿堂兄顏杲卿第三子。時(shí)（755年）安祿山叛唐，顏真卿在平原任上，首舉義旗，常山太守顏杲卿也同時(shí)反正。那時(shí)，季明常奔走于常山與平原兩地之間，傳送消息，令兩軍部署有致，共同對(duì)敵。次年年初，戰(zhàn)局險(xiǎn)惡，常山郡失守，堂兄顏杲卿被支解死于天津橋柱下，侄季明亦死于陷城之日，且歸葬時(shí)身首離異，僅存頭顱。顏氏一門(mén)，死者三十余人。757年，安祿山被他自己的兒子安慶緒的手下人謀殺，同年，安慶緒又給安祿山手下名將史思明所殺。在史思明降唐時(shí)，侄泉明于常山求得其兄季明之首，九月三日，扶櫬歸京，道出蒲州，顏真卿撰《祭侄季明文》奠祭之。[8]
這是我們從顏真卿撰《祭侄季明文》以外所獲得的相關(guān)信息及細(xì)節(jié)，但這些信息及細(xì)節(jié)已被那高度抽象和簡(jiǎn)潔的作品樣式隱去，在這之前，我們看到的只是那由弱到強(qiáng)，由單一到復(fù)雜的線條推進(jìn)。現(xiàn)在，我們可以說(shuō)，主題里的主人公正在驅(qū)動(dòng)著那極具悲劇意味的情緒，痛心、悲憤、切骨、慘怛……
觀那一行行墨跡，豐富的視角世界正以點(diǎn)線及塊面的形式?jīng)_突性地交織輝映。在“嗚呼哀哉”前，如果說(shuō)線與面的組織尚且處在理性階段時(shí)，不如說(shuō)書(shū)者正處在不能自拔的悲懣激昂之中，這樣的情感是極其內(nèi)向的。觀“爾既歸止，爰開(kāi)土門(mén)；土門(mén)既開(kāi)，兇威大蹙，賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵復(fù)。天不悔禍”處，頓挫凜凜，鏗鏗絕響。自“嗚呼哀哉”后，線與面幾成一片，內(nèi)在節(jié)奏明顯加劇，最后一行，純用草書(shū)，末后四字，“哀哉，尚嚮”已成伏倒之勢(shì)，后一收筆，亦加重按，回顧通篇，意猶痛絕，令人頓生悲愴！如此看來(lái)，率性的情感已表露無(wú)遺。
另一方面，并不見(jiàn)得所有的書(shū)法作品都如《祭侄季明文》這樣具有豐富的人文精神。譬如六朝碑刻、漢碑、秦篆、金文、乃至甲骨文等。于是問(wèn)題就凸顯出來(lái)了：在另一些并非用毛筆一次性書(shū)寫(xiě)就能完成的作品，甚至要經(jīng)過(guò)多道工序的制作以及需要多人合作，還有經(jīng)過(guò)歲月的沖刷才能完成的作品中，它的精神價(jià)值又體現(xiàn)在哪里呢？
我想，這與“禮”相關(guān)，特別是商周金文，離不開(kāi)禮的土壤，它側(cè)重于“質(zhì)”的表達(dá)。據(jù)葛兆光先生在《中國(guó)思想史》中的研究，殷商時(shí)代已經(jīng)具有了相當(dāng)完整的空間秩序觀念，他們相信，自己所在處是中央，而四夷就是四方，他們頭頂上（顛）是天，四方都圍繞著他頭上的“天”在出入旋轉(zhuǎn)。上下四方——六合——之內(nèi)，都有神秘力量，這些神秘力量也像人間一樣，有一個(gè)整飭的結(jié)構(gòu)。這一宇宙秩序化的特征，在殷周儀式中得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。儀式把這種“天道”與“人心”用一整套形式化的東西確認(rèn)并表現(xiàn)出來(lái)。到了孔子及其弟子的時(shí)代，他們從儀式中追尋“禮”的意味，進(jìn)而尋找“仁”，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎(chǔ)。[9]
到了孔子的時(shí)代，孔子為什么會(huì)提出“仁”的思想呢？孔子本身是熟悉夏禮、殷禮及周禮的。[10]從《論語(yǔ)》中我們知道，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的孟孫、叔孫、季孫在祭祀祖先時(shí)擅用只有天子才能享用的《雍》樂(lè)，[11]與其說(shuō)“三家”欲借此提高自己的地位，不如說(shuō)這是“三家”的不明，是迷信于禮的儀式，因此孔子發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍”的憤慨。[12]——這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，那富于象征意味的儀式——禮，已被僭用，原本那種絕地通天的人神關(guān)系，那種如癡如醉的人神同在的純真已被打破。[13]所以我們有理由認(rèn)為，當(dāng)孔子提出“仁”的時(shí)候，其中含有對(duì)他自己所熟悉的禮儀背后精神的無(wú)上敬畏，無(wú)上清明。惟其敬畏，才能躬行，惟其有明，才能照亮不明。進(jìn)一步說(shuō)，這有破除迷信，恢復(fù)正信，使心靈平安，社會(huì)和諧的真正用處，這大概也是當(dāng)初“禮”之所以產(chǎn)生的原由吧。另一方面，與其說(shuō)當(dāng)時(shí)的“君子”還在演繹禮樂(lè)，毋寧說(shuō)那更多的只是一種儀式，精神的信仰已然成為遙遠(yuǎn)的記憶。這樣就透露出另一層消息，迷信失去了信仰，心靈的無(wú)序恰是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。因此孔子在另一個(gè)場(chǎng)合中明確地指出：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！盵14]
儀式的真實(shí)場(chǎng)景，已經(jīng)不可再見(jiàn)了，但在某種程度上，那種遙遠(yuǎn)的記憶卻已經(jīng)隨同祀典、錫命、征討等各種場(chǎng)景注入在當(dāng)時(shí)的文字中。抑或可以這樣認(rèn)為，書(shū)法的形象是儀式的另一層表現(xiàn)呢？從流傳下來(lái)的商周金文等拓片中，似乎可以一窺個(gè)中消息。金文給人的印象是那么高古、渾樸，同時(shí)還有幾分神秘及天真。確卻地說(shuō)，神秘與天真更多的來(lái)自于甲骨文，但當(dāng)我們看到像《戍嗣鼎》中的“隹”、“犬”、“魚(yú)”等字的時(shí)候，總會(huì)喚起幾分孩提之心。在《大盂鼎》這樣的拓片中，卻又感到秩序井然。至于《散氏盤(pán)》，又燦若星辰�？梢哉f(shuō)，三代文字的制作是后世碑刻的濫觴，但后世碑刻的韻味縱然多姿，與三代文字的高古、渾樸總有區(qū)別。我這樣說(shuō)，多少有點(diǎn)好古的嫌疑，但我的真正意思是要心存敬畏，并對(duì)《中庸》里面這樣的話語(yǔ)大加贊嘆：
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行！
可見(jiàn)，人區(qū)別于動(dòng)物的另一個(gè)特征就在于他有豐富的文化積淀以及高貴的精神追求，以致在無(wú)限遙遠(yuǎn)寬泛純粹的求索中自強(qiáng)不息、剛健清新，尋找人類的精神家園。另一方面，這樣的追求同時(shí)也是“近取諸身”的，[15]這就是書(shū)法的可操作性，是“藝術(shù)又是技術(shù)”。[16]假如就書(shū)寫(xiě)過(guò)程作出理性分析的話，將發(fā)現(xiàn)先由力量而運(yùn)動(dòng)，而速度，而節(jié)奏，而筆感，而筆性。書(shū)寫(xiě)的力量，不是外力，而是“內(nèi)力”�！稌�(shū)譜》云：“心手雙暢�！币蛎P柔軟，故知執(zhí)筆的臂、肘、腕以及手指等關(guān)節(jié)貴在“松”。俗話說(shuō)“松動(dòng)”，豈有不“松”而能“動(dòng)”的呢？所以，“松”、“柔”、“軟”是手感與筆性的相應(yīng)。這樣，就像在人與筆之間開(kāi)通了一條渠道，好使全身之力在運(yùn)筆當(dāng)中似流水一般源源不斷地達(dá)于筆尖，積點(diǎn)成線，因線賦形。一言以蔽之：心性即筆性，也就是說(shuō)，書(shū)寫(xiě)也是一種哲思。線的方圓、曲直、肥瘦、長(zhǎng)短、快慢、收放、映帶等無(wú)不在書(shū)寫(xiě)中因勢(shì)利導(dǎo)，極高明而道中庸。而上下、左右字型的構(gòu)造、疏密、呼應(yīng)，也遵循著和諧的原則，若能將此諸多對(duì)立因素在作品中協(xié)調(diào)好，則因其具有內(nèi)在的節(jié)奏、生命的搏動(dòng)等而與形而上的“道”合而為一，我們觀察三代文字，可以感受到這股氣息。
那么，當(dāng)書(shū)寫(xiě)中的力量、運(yùn)動(dòng)、速度、節(jié)奏、筆感、筆性能充分地展示心性的時(shí)候，儒家的仁愛(ài)之心已悄然地轉(zhuǎn)化到書(shū)法的儀式中來(lái)，就像一個(gè)夢(mèng)囈一般，喚起對(duì)那遙遠(yuǎn)的“禮”的神往。在那流傳下來(lái)的法帖中，中國(guó)的文字已實(shí)實(shí)在在地將時(shí)間與空間同時(shí)凝固在了一個(gè)共同的對(duì)象——書(shū)之中。許慎說(shuō)：“書(shū)者如也�！奔词故墙�(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)、制模、翻型、澆鑄或刻鑿等多道工序才能完成的金文、碑書(shū)也不例外。
黃賓虹言其“酷嗜三代文字，于東周古籀尤為留意�！碑�(dāng)我看到《黃賓虹山水冊(cè)》的時(shí)候，[17]心中常感震撼，因?yàn)楫?huà)中雖只逸筆草草，但其氣息卻古穆郁勃，無(wú)不愔合三代文字神韻。誠(chéng)如賓翁所言：“古今蛻變，雖極流動(dòng)，然道歸于一，未能一以貫之，不足以語(yǔ)高深。”若拿梁漱溟先生在《人心與人生》里的話來(lái)對(duì)照，堪為確證：
“要之，自脫離天真幼稚階段以來(lái)，一般地說(shuō)，古時(shí)人仍然性情淳厚心地樸實(shí)，較為近道，而難免明智不足；近代人則智力較長(zhǎng)，知識(shí)進(jìn)步，卻嫌仁厚不足。自非出類拔萃自覺(jué)能動(dòng)的極少數(shù)人外，大多在人與人關(guān)系上順從其時(shí)其地生活規(guī)制以行事，不出乎庸俗道德。” [18]
二老同為道中人，人生境界極高，即便如此，他們的言語(yǔ)仍極其謙遜，當(dāng)《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》一書(shū)的作者（美）艾愷教授不遠(yuǎn)千里從美國(guó)到中國(guó)來(lái)拜訪他的時(shí)候，梁漱溟先生說(shuō)：“我可能比其他的普通人不同的一點(diǎn)，就是我好像望見(jiàn)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了，看到了什么呢？看到了王X明，看到了孔子。我是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到并且還不能很清楚地看見(jiàn)，好像天有霧。”[19]
綜上所述，本文嘗試從孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的角度來(lái)闡釋文化書(shū)法，[20]同時(shí)也在書(shū)法的儀式中體驗(yàn)儒家的中庸之道[21]。隱隱約約，可以看見(jiàn)“文”與“質(zhì)”在書(shū)法歷程中的不同風(fēng)規(guī)，正所謂“古質(zhì)而今妍�！盵22]但并非說(shuō)在“文”與“質(zhì)”之間存在著一條不可逾越的鴻溝，就《祭侄季明文》而言，其中運(yùn)用了篆書(shū)技巧，大量使用弧線。運(yùn)筆起止分明，中部肥厚，有時(shí)亦挾以頓挫之力，有常規(guī)又有變化。其結(jié)字成環(huán)抱相向之勢(shì)，充實(shí)飽滿。統(tǒng)觀全篇，無(wú)論是用筆還是結(jié)字，均體現(xiàn)了“圓”的意味，故線條肥厚沉著、渾樸高古，結(jié)字則寬博雄渾，氣韻穆穆。我想，唯有如此雄深的點(diǎn)線及結(jié)字，方能承載顏真卿那驚天地、泣鬼神的情懷。這是以篆入行，篆韻草情的藝術(shù)形象。
總而言之，這是一個(gè)無(wú)聲的世界，但她卻流淌著詩(shī)一般的語(yǔ)言，散發(fā)著人性的芬芳；她的潔凈，甚至需要書(shū)寫(xiě)者將自我的心靈調(diào)整到猶如白雪一樣的境地，否則，難以企及。在那意象紛呈，精氣凝聚的剎那，你是否擦肩而過(guò)？而當(dāng)你反身自求，卻發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，文化中國(guó)。在這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，得以思考文化書(shū)法，倘能得一單純，并通過(guò)書(shū)法這一載體抒發(fā)“黑”與“白”的奏鳴，不亦樂(lè)乎？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！盵23]信然。
2006年2月23日初稿 3月15日修改于和風(fēng)堂
注釋：
[1]《孟子·盡心上》：孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”
[2]《孟子·公孫丑上》
[3]梁漱溟《人心與人生》，51頁(yè)，學(xué)林出版社1994年
[4]《論語(yǔ)·顏淵第十二》，齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“君君，臣臣，父父、子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
[5]《孟子·盡心上》
[6]《論語(yǔ)·學(xué)而第一》
[7]《孟子·公孫丑上》：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心；非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
[8]此處參考朱關(guān)田《中國(guó)書(shū)法家全集·顏真卿》，河北教育出版社，2002
[9]參見(jiàn)葛兆光《中國(guó)思想史》第一卷，23、56、92頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001
[10]《論語(yǔ)·八佾第三》，子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣�！� 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
[11]、[12]、[13]同上。
三家者以《雍》徹。子曰：“‘湘維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？”
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
[14]《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》
[15]《書(shū)譜》云：況書(shū)之為妙，近取諸身。
[16]《啟功給你講書(shū)法》，4頁(yè)，中華書(shū)局，2006。
[17]《黃賓虹山水冊(cè)》，天津楊柳青畫(huà)社出版，2002。
[18]梁漱溟《人心與人生》，229頁(yè)，學(xué)林出版社，1994。
[19]《這個(gè)世界會(huì)好嗎——梁漱溟晚年口述》，274~275頁(yè)，東方出版中心，2006。
[20]《論語(yǔ)·述而第七》。
[21]宋·朱熹《四書(shū)章句集注》，22頁(yè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2001。
變和言庸者，游氏曰：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸”是也。然中庸之中，實(shí)兼中和之義。
[22]唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》：評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍�！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。
[23]《論語(yǔ)·雍也第六》
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