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對女大男小戀愛婚姻偏見的歷史因素探析論文
摘要：現(xiàn)今社會仍然存在一部分人對女大男小的戀愛、婚姻模式持有偏見。筆者認為, 這些偏見的產(chǎn)生具有深遠的歷史因素。本文將從歷史中的思想觀念、經(jīng)濟模式、男女社會地位差別以及婚姻的根本目的等幾方面, 延伸至人們的普遍心理, 來闡述其中原因。
關鍵詞：女大男小; 戀愛; 婚姻; 半開放;
在現(xiàn)今社會的戀愛和婚姻中, 男女的年齡狀況以男大女小為主流, 一部分人對于女大男小的戀愛和婚姻仍然不支持, 甚至存在一些偏見。這種偏見的產(chǎn)生是多方面因素促成的, 這里筆者從歷史因素角度, 進行一些簡單的分析。
筆者認為我國戀愛、婚姻思想在國家日益開放, 經(jīng)濟不斷發(fā)展, 文化日益多元化, 中西文化交融的大背景影響下, 得到了一定程度的解放, 卻仍處于半開放式階段, 即人們的思想仍在一定程度上受到傳統(tǒng)戀愛婚姻思想影響。這就導致在現(xiàn)代, 戀愛和婚姻成為一個社會性話題, 曾經(jīng)極為隱私的戀愛、婚姻被放到大眾視野下, 但女大男小的戀愛、婚姻形態(tài)與人們的思想發(fā)展不同步, 使得一部分思想半開放的人對此持有偏見, 表現(xiàn)為傳統(tǒng)婚姻思想的強調:夫權、父權思想、男尊女卑、傳宗接代思想等。這些思想又有其更深層的經(jīng)濟、政治、社會根源。
首先, “人道所以有嫁娶何?以為性情之大, 莫若男女”、“男女之交, 性情之始, 莫若夫婦”, “天下諸侯一娶九女者何, 重國廣祭祀也”。自古以來, 男女結合最根本的目的是滿足生理需要和傳宗接代。根據(jù)歷史記載:“婦有七去:不順父母, 去;無子, 去;淫, 去;妒, 去;有惡疾, 去;多言, 去;盜竊, 去”�；楹鬀]有孩子, 就會被夫家拋棄, 而有子, 母憑子貴。根據(jù)生理規(guī)律來講, 年紀較小的女子, 一般生育能力較強, 出嫁后可生育時間較長, 利于為家族傳宗接代。在現(xiàn)代我們可以說年紀較小的女子相對而言更加符合家長對兒媳的要求。繼而, 在有選擇的情況下, 掌握孩子婚姻的父母大多會選擇較為年輕的女子。
其次, 在文章開始所說的對女大男小的戀愛和婚姻的偏見在古代并不明顯, 并不是說相應的婚姻形態(tài)在我國古代就不存在或很少存在。女子比男子年齡大的婚姻形式存在, 最著名的莫若萬歷皇帝與萬貞兒的結合, 兩人相差十九歲。再者就是民間的較為特殊而又普遍的童養(yǎng)媳現(xiàn)象。但是在古代社會中, 戀愛婚姻并不自由, “男不自專娶, 女不自專嫁, 必由父母”, 婚姻是父母之命, 媒妁之言, 男子比女子幸運, 可以跟隨家人或者媒人到女方家中看女子一面, 根據(jù)當時的感性認識做出是否退婚的決定。但無論是對男子還是女子來說, 這大多不反應其自身的愛情觀, 因而于觀念問題產(chǎn)生的偏見便不激烈。且古代社會封閉性很強, 婚姻中事是不常被人放在桌面上談論的事, 相關信息較為閉塞, 相關議論不易見。
而現(xiàn)今, 人們對于男大女小的戀愛婚姻模式的偏見卻是自古發(fā)展而來。以上談到的思想觀念上的認知也成為現(xiàn)今偏見形成的文化方面的原因, 而這些文化因素又是建立在長期的經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展狀況的基礎上的。
從經(jīng)濟因素方面來說, 父系社會形成的根本原因是男性在生產(chǎn)力中的壓倒性優(yōu)勢。我國古代經(jīng)歷了由原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟長期占主導的兩個階段。在技術、工具不先進、不充足的時期, 耕種、打獵是一項體力決勝的活動。在這種生產(chǎn)模式面前, 力量較大的男性在生產(chǎn)中具有相當?shù)膬?yōu)勢, 能夠獲得更多維持生命所需的物質資料———食物, 逐漸建立了較為受尊崇的地位, 推動了父權社會的形成;女子相應的在生產(chǎn)中處于弱勢地位, 在經(jīng)濟上對男性依賴性強, 扮演家庭中經(jīng)營生活的角色, 在社會中逐漸屬于從屬地位。在社會中的適婚男子群體中, 相較女性年齡大一點的男子比小于女子的男子生產(chǎn)、生活經(jīng)驗豐富, 物質積累相應較多, 生活更趨于穩(wěn)定, 在社會中較可能取得較高的地位。這些條件的形成, 或許解釋人們心理認可的成熟感。
經(jīng)過漫長的歷史文化發(fā)展, 這一認識在現(xiàn)今也為人們認可, 轉化為心理認知, 大體是男性年齡比女性大, 更容易讓女性產(chǎn)生安全感, 感覺更具有可依賴性。從這一方面來講, 女子更容易選擇比自己年齡大的男子。如果女大男小, 就對一部分人來說就有相應的顛覆性, 似乎意味著女性比男性更有能力, 而這為一些男性尊嚴所不接受, 為女性不解, 便會產(chǎn)生相應的猜測和偏見。
從社會地位角度來看, 經(jīng)濟上的獨立使得男子處于社會的主導地位, 具有相應的選擇權, 女子則較被動。在戀愛婚姻中, 北宋時“京師風俗, 將為婚姻者, 先相婦, 相退者為女氏所告, 依條決此婦, 物議云云, 以為太甚”。男子家族在相親中具有選妻的權利, 而女子大多只是被選擇。唐至宋, 女子地位下降, 婚姻大多以男子為主導�！瓣P關雎鳩, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑”、“食色性也”很好的反應了男性的審美和選妻趨向。體態(tài)優(yōu)美, 行動優(yōu)雅, 容貌姣好的女子更為人喜愛。適婚年齡中, 較小的女子容貌一般更為嬌艷, 更容易吸引男子。同時, 在父系社會, 男子的優(yōu)越感在一定程度上表現(xiàn)在對妻兒的管理上, 比男子年齡小的女子也更容易對男子形成依靠, 更能夠滿足男性心理。
以上的分析建立在古代女子地位較低, 沒有戀愛婚姻選擇權的環(huán)境中。當封建制統(tǒng)治被推翻, 民主制度建立, 自由的戀愛觀被自西方帶到中國, 對人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。情感逐漸成為公眾話題, 女性也逐漸獲得了擇偶的主動權。男女在戀愛、婚姻中的各種選擇反應的是當事人自己的思想。但傳統(tǒng)的戀愛婚姻思想占據(jù)國人思想數(shù)千年, 對國人的影響根深蒂固�，F(xiàn)今, 人們仍然處于半開放階段。當反傳統(tǒng)擇偶現(xiàn)象產(chǎn)生, 如女大男小, 人們就會對婚姻意圖進行分析, 進而會產(chǎn)生相應的偏見。
筆者認為, 當戀愛和婚姻觀念再進一步發(fā)展到完全開放的狀態(tài), 傳統(tǒng)的戀愛、婚姻思想會逐漸被拋棄。當女性自身獲得獨立人格, 取得獨立的經(jīng)濟身份和地位, 平等的社會、家庭地位, 年齡問題將鮮為人們詬病。
參考文獻
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[2]王聘珍:《大戴禮記解詁》, 中華書局出版社, 1983年版。
[3]王秀梅譯注:《詩經(jīng)﹒國風﹒周南﹒關雎》, 中華書局出版社, 2015年版。
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