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馮友蘭人生四境界感悟
我國(guó)著名的哲學(xué)家，馮友蘭先生的一生過(guò)得既平凡又偉大，他從哲學(xué)的觀念，對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)，分成了人生四境界，那么何謂馮友蘭人生四境界？這四個(gè)境界分別代表了什么？如何才能做到這四個(gè)境界呢？
馮友蘭人生四境界
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)該順其自然，切不要因?yàn)樽约旱囊饽疃桃鈴?qiáng)求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬(wàn)事萬(wàn)物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺(jué)醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個(gè)目標(biāo)而展開(kāi)進(jìn)行。如果失去了這個(gè)目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個(gè)目標(biāo)，在這個(gè)境界層面上，人類有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對(duì)第二個(gè)境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識(shí)中，仍然有對(duì)錯(cuò)之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個(gè)道德尺度，人們會(huì)在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開(kāi)展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。
第四境界是天地境界，這是最后的一個(gè)境界，也是最大的一個(gè)境界，除卻對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)道德層面的認(rèn)識(shí)，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個(gè)境界中，人類將圍繞著這個(gè)宇宙開(kāi)展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。
馮友蘭先生的四個(gè)境界，是層層相扣，逐層遞進(jìn)的，只有完成了上一個(gè)境界，才能開(kāi)展下一個(gè)境界，如果四個(gè)境界全都能達(dá)到，那么可稱為圣賢之人也。
馮友蘭
馮友蘭和任坤的婚姻，在那個(gè)時(shí)候并不是由父母之命、媒妁之言的包辦式婚姻，相反地，他們是由同事身份開(kāi)始認(rèn)識(shí)，并在工作過(guò)程中相互接觸，最終出于兩人的自愿而結(jié)合，而邁入婚姻的自由戀愛(ài)式的婚姻。
在馮友蘭的一生中，任坤一共為他生下了四個(gè)孩子，兩男兩女，大兒子叫做馮鐘遼，小兒子叫做馮鐘越，大女兒叫做馮鐘璉，小女兒叫做馮宗璞。這四個(gè)子女中，較為有出息的是小兒和小女，其中繼承了馮友蘭文人才華的，且被馮友蘭最為疼愛(ài)的女兒，自然是小女兒馮宗璞。
馮宗璞又名馮鐘璞，出生在父母定居的北京，但祖籍仍然是河南籍。馮宗璞年幼師承父親馮友蘭，在父親的耳濡目染下，從小對(duì)文學(xué)、對(duì)哲學(xué)便有著不同尋常的熱愛(ài)之情，在馮鐘璞少年時(shí)期，學(xué)業(yè)曾一度因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)而中斷，又回到北京后繼續(xù)學(xué)業(yè)，畢業(yè)于清華大學(xué)附屬成志學(xué)校。
馮鐘璞畢業(yè)之后，開(kāi)始自己的事業(yè)生涯，一邊以中國(guó)文聯(lián)研究部職員的身份就職，一邊以一個(gè)文學(xué)者的身份從事自己的創(chuàng)作之路，她的一生中留下了許多有名的著作，如《三生石》小說(shuō)等。這就是馮友蘭女兒的消息。
馮友蘭女兒是誰(shuí)
馮友蘭的一生中，他的婚姻生活如何？他一生中有幾個(gè)子女，其中作為馮友蘭最為疼愛(ài)的女兒，又是叫什么，馮友蘭女兒的一生又有何顯著的作為，以致于得到馮友蘭的深深疼愛(ài)和認(rèn)可？且隨小編去看看究竟吧。
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史的主要內(nèi)容
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書(shū)，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽(yáng)之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書(shū)的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書(shū)的許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書(shū)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。 本書(shū)向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史，全書(shū)分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書(shū)史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書(shū)理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供廣大讀者參考。
馮友蘭的作品簡(jiǎn)介
1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過(guò)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲哲學(xué)博士學(xué)位。是年秋回國(guó)后，沿博士論文方向?qū)懗伞兑环N人生觀》。1924年又寫(xiě)成《人生哲學(xué)》，作為高中教材之用，在這本書(shū)中，馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開(kāi)始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國(guó)哲學(xué)史，分別于1931年、1934年完成《中國(guó)哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材，為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。
從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書(shū)，稱為“貞元之際所著書(shū)”：《新理學(xué)》（1937）、《新世訓(xùn)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過(guò)“貞元六書(shū)”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國(guó)當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。
二十世紀(jì)五六十年代是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國(guó)成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)哲學(xué)史。著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一、二冊(cè)、《中國(guó)哲學(xué)史論文集》、《中國(guó)哲學(xué)史論文二集》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》等書(shū)。
馮友蘭的《三松堂自序》 馮友蘭于1981年，以86歲高齡口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯(lián)書(shū)店出版后，引起較大反響。由于絕版多年，書(shū)肆間很難訪覓其蹤，所以此次重印，無(wú)異新作，理所當(dāng)然地備受人們關(guān)注。
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