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文化苦旅心得體會（必備15篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。但是心得體會有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的文化苦旅心得體會，希望對大家有所幫助。
文化苦旅心得體會1
近年來，以文化為背景的旅行方式越來越受到人們的喜愛。而近期閱讀的《文化苦旅》，更加深了我對文化旅行的理解。這本書通過作者親身經(jīng)歷的文化苦旅，讓我再次領(lǐng)略到了文化之旅的獨(dú)特魅力。下面，我將從書中帶給我的啟示、對文化的新認(rèn)識、心靈的洗禮、自我成長以及對未來旅行的期待等五個方面展開闡述。
首先，這本書帶給我最大的啟示是：文化旅行不僅是一種方式，更是一種心態(tài)。作者在書中提到，文化苦旅并不是簡單的去旅行，而是以一種謙遜、愿意接納不同文化的心態(tài)去領(lǐng)悟旅行中的文化背景。這讓我再次反思：“我們是否只是為了旅行而旅行，還是真的愿意去了解并尊重不同的文化？”我相信只有真正用心去感受和體驗，文化旅行才能成為一次有意義的旅行。
進(jìn)一步，閱讀《文化苦旅》讓我對文化有了更深入的認(rèn)識。作者每到一個地方，都會深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史和習(xí)俗，并通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣�，進(jìn)一步了解他們的生活方式和價值觀。書中講述的文化背景不僅包括廟宇、博物館等傳統(tǒng)文化場所，還有水鄉(xiāng)的街頭巷尾，田園的農(nóng)舍田地。通過這些真實的故事和場景，我感受到了文化的多樣性和獨(dú)特之處。每個地方都有不同的文化，每個文化都值得我們?nèi)ヌ剿骱推肺丁?/p>
文化旅行不僅僅是對外部世界的觸摸，更是對內(nèi)心世界的體悟和洗禮。在書中，作者提到他在長途跋涉的過程中，經(jīng)歷了很多苦楚和困境，但這些困境也鍛煉了他的心性和意志。我深以為然，文化苦旅也是一種心靈的洗禮。在異鄉(xiāng)的風(fēng)景、人情和風(fēng)俗中，我們能夠更好地審視自己，對內(nèi)心的追問和思考。這樣的體驗帶給我們的收獲遠(yuǎn)比看風(fēng)景的快樂更為珍貴。
文化苦旅也是一種自我成長的過程。通過書中的描寫，我能夠感受到作者在長時間的文化苦旅中，不僅對文化有了更深入的認(rèn)識，也更加堅定了自己的價值觀和人生追求。這樣的成長帶給他的不僅僅是知識的積累，更是對自己個體的認(rèn)同和自信。我相信，每一次文化旅行都有助于我們塑造更好的自我，讓我們的人生更豐富多彩。
最后，讀完《文化苦旅》之后，我對未來的文化旅行充滿了期待。每個人的.文化旅行都應(yīng)該有自己的風(fēng)格和主題，不能以盲目趕“熱點(diǎn)”為目標(biāo)。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需求，選擇與自己志同道合的旅伴和路線。同時，在旅途中更加注重對當(dāng)?shù)匚幕纳钊肓私�，尊重�?dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蛢r值觀。只有這樣，才能真正領(lǐng)略到文化旅行的美妙，收獲一次難忘的旅行體驗。
通過閱讀《文化苦旅》，我對文化旅行有了更深刻的理解和體會。文化苦旅不僅是一種方式，更是一種心態(tài)。在旅行的過程中，我們要虛心去了解并尊重不同的文化，用心去感受和體驗，讓文化旅行成為一次有意義的旅行。文化苦旅也是對內(nèi)心世界的體悟和洗禮，讓我們有機(jī)會審視自己，對內(nèi)心的追問和思考。通過文化旅行，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自我成長，塑造更好的自我。最后，對未來的文化旅行充滿期待，希望能夠選擇與自己志同道合的旅伴和路線，深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕�，收獲美好的旅行體驗。
文化苦旅心得體會2
讀萬卷書，行萬里路。自古以來，學(xué)習(xí)就講究實踐和理論相結(jié)合。在廣袤的書海中，我認(rèn)為更以如此。只讀講述大道理的書，實際作用并不大，所以我喜歡讀游記。用或淺或深的文字述說一次次旅行，讓人沉醉其中并受益匪淺。
游記中，我極喜歡余秋雨先生的《文化苦旅》。起初，僅僅是名字吸引了我，而當(dāng)真正翻開此書時，我如癡如醉，仿佛在這些精妙的.文字中同秋雨先生一起開展了一場超越時間和空間的旅行。觀賞世界風(fēng)景，經(jīng)歷人生風(fēng)雨。在書中的時間總是過得飛快，一天時間，我便讀完此書�？蓞s讀不到自己的感悟。遂我讀第二遍。仿佛重新開展了一場旅途。這次旅途我放慢了腳步，仔細(xì)觀察身邊風(fēng)景。讀畢，我認(rèn)為《文化苦旅》主要寫了四種元素，即：風(fēng)景，歷史，文化，人生。自古以來，華夏文明有許多文化皆是隱匿于山水之間，可以說山水本身就是文化，它包含著人生真諦，見到它也許我們就會想起一段歷史。而秋雨先生并不大張旗鼓的描寫山水，而是以細(xì)膩的筆觸描寫。一個不經(jīng)意的角落亦或者是一副整體的畫面，令讀者身臨其境，仿佛與秋雨先生產(chǎn)生了心靈的共鳴，再自然地引出這處風(fēng)景的歷史和其中所包含的文化，令讀者在陶醉中豐富了歷史知識，領(lǐng)悟生活哲理，提高文化水平。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水。使我不禁感嘆大師的功力。這次文化苦旅對我不僅僅是知識上的提高，更有一種精神上的升華，讀了《文化苦旅》，我認(rèn)為真應(yīng)該出去走走。旅行是對一個人的歷練，它使一個人趨于成熟，洞悉人生百態(tài)，使一個人增長見識，了解各地文化，使一個人逐漸沉穩(wěn)，領(lǐng)悟人生真諦。而我們卻常常兩三天悶在家里，坐著無聊而重復(fù)的事，想掙脫這種現(xiàn)狀而又不知道如何改變，去旅行吧!看看那巍峨高山，看看那湛藍(lán)大海，看看那荒涼沙漠，看看那遼闊草原，看看那祖國大好河山，看看那世界各地風(fēng)景!
人生就是一場漫長的旅行，充滿了太多未知，而知識就是這場旅途的必需品，在旅行中收獲知識，領(lǐng)悟文化，體會人生。我想這便是秋雨先生文化苦旅的用意，也是人生的一大真諦吧。
讀萬卷書，行萬里路。
文化苦旅心得體會3
《文化苦旅》是一本講述作者王蒙在青年時期閱讀西方文化經(jīng)典的心路歷程的書籍。通過他的經(jīng)歷，我深刻感受到了文化的力量和影響。在他的文字中，我看到了自己的影子，也找到了一種對于文化的熱情和追求。這本書引發(fā)了我對于文化的思考，讓我明白了文化的重要性，激發(fā)了我繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)的動力。
首先，通過《文化苦旅》，我深刻認(rèn)識到了文化對于個人的塑造和人生的意義。作者王蒙在書中講述了他青年時期的求學(xué)經(jīng)歷以及對于西方文化經(jīng)典的追求。他通過閱讀《圣經(jīng)》、《包法利夫人》等經(jīng)典文學(xué)作品，不斷思考人類存在的意義。我從他的文字中看到了自己年輕時期的一些夢想和追求。文化在我們的成長中起到了不可或缺的作用，它塑造了我們的人格和思維方式，影響了我們的價值觀和生活態(tài)度。文化是我們的精神家園，只有在文化的熏陶下，我們才能夠成長為一個有深度和韌性的人。
其次，《文化苦旅》讓我明白了文化的多元性和包容性。在作者的描述中，我看到了他對于各種文化的探索和尊重。他既關(guān)注西方文化經(jīng)典，又熱愛中國傳統(tǒng)文化。他認(rèn)識到了文化間的相互滲透和影響，通過將東西方文化相結(jié)合，他形成了自己獨(dú)特的文化觀。文化之間沒有高低貴賤之分，只有不同的表達(dá)方式和思維模式。我們應(yīng)該開放心胸，接納不同的文化觀點(diǎn)，用包容的態(tài)度去審視和理解世界。只有這樣，我們才能夠更全面地認(rèn)識自己，擁抱多樣化的文化。
第三，《文化苦旅》也讓我認(rèn)識到了文化的'傳承與創(chuàng)新的重要性。在書中，作者描述了他通過翻譯西方文學(xué)作品而對于文化的滲透和創(chuàng)新。翻譯并非簡單的語言轉(zhuǎn)換，而是一種對于文化的解讀和傳遞。通過翻譯，他將西方文化與中國語境相結(jié)合，使作品更加貼近中國讀者。這是一種對于傳統(tǒng)文化的傳承，也是對于創(chuàng)新的嘗試。文化的傳承是將經(jīng)典傳遞給后人，激發(fā)他們對于文化的熱情；文化的創(chuàng)新是在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的表達(dá)方式和思維模式。傳承與創(chuàng)新相得益彰，使文化煥發(fā)出新的活力。
第四，《文化苦旅》讓我認(rèn)識到了文化與個人命運(yùn)的緊密聯(lián)系。作者通過他自己的一段經(jīng)歷告訴我們，文化的追求并非一帆風(fēng)順。他曾因閱讀西方文化經(jīng)典被冠上“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的罪名，遭受到了政治迫害。然而，正是這段經(jīng)歷讓他更加堅定了追求文化的決心。文化是個人內(nèi)心的滋養(yǎng)和力量，它能夠幫助我們戰(zhàn)勝困難，找到人生的方向。文化是我們心靈的支柱，在任何時候都能夠給予我們力量和勇氣。
最后，《文化苦旅》讓我意識到學(xué)習(xí)和思考的重要性。作者通過他自己的求學(xué)經(jīng)歷表達(dá)了對于學(xué)習(xí)的執(zhí)著和對于思考的追求。在他的文字中，我感受到了學(xué)習(xí)和思考的樂趣和力量。只有不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能夠不斷進(jìn)步和成長。文化的追求需要我們有堅持不懈的毅力和對于知識的渴望。我們需要保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心，并將所學(xué)所思融入到我們的生活中。
綜上所述，《文化苦旅》是一本引人深思的書籍。通過作者的經(jīng)歷和描述，我深刻認(rèn)識到了文化對于個體和社會的重要性。文化的多元性和包容性、傳承與創(chuàng)新、個人命運(yùn)與文化的聯(lián)系以及學(xué)習(xí)和思考的重要性，這些都讓我對于文化有了更深層次的理解和體會。我相信，在這個多元化和全球化的時代，我們每個人都應(yīng)該像作者一樣，不斷地探索和學(xué)習(xí)，追求自己對于文化的熱愛和追求。只有通過文化的堆砌和追求，我們才能夠在這個世界上找到屬于自己的位置和價值。
文化苦旅心得體會4
初讀這本書時，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說的“對我來說，《文化苦旅》就是這個外出的浪子”和“宅，成了一具無主的稻草人，成了一個廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”等等，這些句子每一個都戳中我的內(nèi)心，“文化苦旅”到底是什么?它對我來說就是一個謎。
靜靜打開這本封面素雅卻滄桑的書籍，黑色的四個字“文化苦旅”中的“苦”字著實吸引了我的目光，我的雙眼久久注視著這獨(dú)具特色的封面和異常刺眼的“苦”字。帶著滿肚子對它的好奇，我迫不及待準(zhǔn)備開始享受這份文化大餐。
《文化苦旅》是一部類似游記風(fēng)格的散文集。作者將旅行時的激情融入了文字中，其中又蘊(yùn)含著作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。作者筆下每個地方都隱藏著千年來中華文化的印跡。不同的地方，有不同的`文化，但又有相同的文明期望。書中寫了有“天府之國”稱號都江堰，夕陽西下，朔風(fēng)凜凜而略顯凄清的道士塔，接通著中華歷史血脈的莫高窟，還有一灣不算太小的沙原隱泉和天一閣。這一切，對我來說都是陌生的、神秘的。它們在各自的地方安靜地保持著自己的美好，但當(dāng)余秋雨老師的筆觸摸到它們時，它們又開始活躍起來。通過作者的筆，它們活力四射地出現(xiàn)在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結(jié)合的動人瞬間。
令我印象最深的是《道士塔》，在中國文化遺址莫高窟上，有個叫王遠(yuǎn)錄的道士，上天注定讓他當(dāng)上了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們將不計其數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究所的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷……一個年輕的詩人寫到：那天傍晚，當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回首看了一眼西天凄絕的晚霞，那里，一個古老的民族的傷口在滴血……我們?yōu)樵?jīng)的文化感到惋惜!
文化苦旅心得體會5
文化苦旅中的《道士塔》這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無能為力的嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說的是在20世紀(jì)初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像;因為無知，他將窟中無價的國寶向慕名而來的西方學(xué)者換回歷歷可數(shù)的銀元;因為無知，祖國的`瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。
國寶外流，我們發(fā)自內(nèi)心地遺憾、痛恨、憤慨.強(qiáng)烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了的民族當(dāng)中，開始做一些事對遺失的文化進(jìn)行補(bǔ)救.于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當(dāng)?shù)叵胱プ∽锟準(zhǔn)?那么，元兇是誰?是犯下了強(qiáng)盜行徑的西方學(xué)者?是目光短淺、愚昧無知的王道士?還是舊中國，那個沒落在閉關(guān)鎖國中的“天朝”?或許真如古人所說的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強(qiáng)大的勢力來替我們保管?想想舊中國所背負(fù)的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀(jì).然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數(shù)罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻(xiàn)、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運(yùn)走。這樣的奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理?一個當(dāng)代中國青年這樣寫道：“我好恨/恨我沒早生一個世紀(jì)……要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬/決勝負(fù)于城下.”激蕩人心的語言，道出了每位中國人的心聲。但，現(xiàn)實與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統(tǒng)一.看看，現(xiàn)在中國人在干些什么?有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸;有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史;有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究;還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠(yuǎn)只是吶喊，無法付諸實踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士.時至今日，不少人認(rèn)識了這個名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他所作所為的嚴(yán)重性，他會怎么做?依然賺取蠅頭小利?又或者，轉(zhuǎn)做了更大的買賣?還是改邪歸正，捍衛(wèi)國寶?無從得知———我的想象力有限。但這次的閱讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災(zāi)難的歲月，但愿它不再發(fā)生。
文化苦旅心得體會6
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的.時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復(fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？
答案是當(dāng)然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
文化苦旅心得體會7
在我眼中余秋雨是一個“多情”的人，他總是能在人們遺忘的角落，找到古代文人和文化留下較深腳印的所在，然后“閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻”，也許有人會認(rèn)為“多情”應(yīng)發(fā)生在“愛上層樓強(qiáng)說愁”的年紀(jì)，而余秋雨卻“一提筆就感受年歲陡增”，這使他們感到不解。
但在我看來“多情”可以發(fā)生在“愛上層樓強(qiáng)說愁”的年紀(jì)，但也可以是在歷盡滄桑之后，有些“多情”寫在山水里，有些多情寫在歷史里，只要心中有一份“情”在，年輕的腳印仍然可以記錄老年的“智慧”，一如當(dāng)你在“行萬里路”的同時，仍然可以坐在案頭“讀萬卷書”。是的，余秋雨認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“我無法不老，……
我不敢對我們過于龐大的文化，有什么祝祈，卻希望自己筆下的.文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”，于是他“離開案頭，換上一身遠(yuǎn)行的裝束，推開了書房的門”，去進(jìn)行文化的苦旅!
文化苦旅心得體會8
看到余秋雨先生文化苦旅這本書目，首先“苦”字給人的感覺有點(diǎn)噱頭，倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調(diào)動讀者閱讀欲望，到底是怎么一種“苦”法呢?
讀者忍不住打開一觀。跟隨著余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)早已洗去了余先生最后一點(diǎn)少年英氣，駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方，因為在余先生的心中不是為了“風(fēng)景山水”而來，而是為了“人文山水”而來。站在古人曾經(jīng)站立的地方，文人，歷史，自然混沌交融在一起，封塵久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵嘩的一聲奔瀉而出，于是感動，于是喟嘆，于是心苦。
曾經(jīng)在一個冬天經(jīng)過秦嶺，當(dāng)然不是為了風(fēng)景或人文，只是為了生計而跋涉。看著汽車在積雪尚存的盤山公路上艱難爬行，不禁想起了韓愈因諫被貶過藍(lán)田時的兩句詩：“云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前�！逼嚲谷绱穗y行，何況馬匹乎!何況上了歲數(shù)對家鄉(xiāng)無比眷念的'韓愈乎?想到這里釋然一笑，普通讀者都能替古人擔(dān)憂一回，更別說裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。
在文化苦旅一書中，給人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其實這兩篇可以合成一篇寫的。1900年夏季的某一個清晨，莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時，無意中在洞壁上發(fā)現(xiàn)一條裂縫，扒開裂縫后發(fā)現(xiàn)里面有一個洞穴，里面滿滿一洞穴古物。由此打開了敦煌學(xué)之門。
因為王圓箓的愚昧無知，愚昧到為使佛窟干凈明亮些，拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫;無知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬貴手，放過這些歷史文化遺產(chǎn)。因為王圓箓的愚昧無知，為了重修第96窟大佛殿九層樓(后完工三層)，數(shù)次把經(jīng)卷成箱成擔(dān)賣給外國人換取經(jīng)費(fèi)。對于這個敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齒，大喊一聲：“我好恨!”
總覺得余先生恨得不徹底，恨得有些矯情，恨得不是那么切膚之痛。因為恨過之后又得上路了，后面的路還很長呢!苦旅才剛起頭呢!還得一面講學(xué)做各種報告一面旅行呢!假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足，以先生的才學(xué)名望定能為宣傳、保護(hù)、研究敦煌這瑰麗的文化遺產(chǎn)出一把大力的，后面的旅行不行也罷。亡羊補(bǔ)牢，從今日始!敦煌需要大師級人物!
文化苦旅心得體會9
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊(yùn)，妙筆生花，給我心靈的震撼是巨大的。
有人評價過余秋雨:余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽(yù)之為:左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。 參考 《文化苦旅》有感心得體會篇二
還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈①。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人②。但也有人說他的作品是"文化散文衰敗的標(biāo)本" ③。我想我認(rèn)為是1和2我最贊同了吧，因為在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們的是那一處處古跡中的給我們的教誨，讓我們銘記在心……
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，*是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時已是20世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的`，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達(dá)觀地放下了刷把。當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進(jìn)這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣樱矍爸被蝿又切┧押丸F錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。
是的，在這篇*中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在*中，他喊了“住手!”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：請等一等，等一等……”是阿，為什么作者會這樣?他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史!歷史為什么會被一個道士的手中毀掉?就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現(xiàn)在的世人觀看的余地，一個道士，在金錢和權(quán)力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發(fā)狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧……野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的所在了吧! 《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會了惋惜，更學(xué)會了如何不讓惋惜存在。
"報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻."這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧!
文化苦旅心得體會10
還記得初讀這本書時，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說的“對我來說，《文化苦旅》就是這個外出的浪子”和“宅，成了一具無主的稻草人，成了一個廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”，還有“看來，浪子未死，氣場未絕，就像筆記中的那個浪子，一路傷痕斑斑，而身心猶健，我離開門縫，許久無語，委屈你了，孩子�！边@幾句每一個都戳中我的內(nèi)心，這讓余秋雨都感嘆的書籍何不引起我的注意，我對這本書充滿了疑惑，對這本書的內(nèi)容更是好奇，“文化苦旅”到底是什么，當(dāng)時我仍無從得知，它對我來說就是一個謎。
而如今，大樹的年輪又添上幾圈，再拿起這本放置已久的書，也是別有一番滋味。《文化苦旅》到底隱藏這什么?這個問題深深地扎根在我心中。透過這本書，我感受到了咱們中華文化的魅力和大自然的神奇。那千山萬水的豪邁在余秋雨老師的筆下展現(xiàn)得淋漓盡致，我不曾去過他所描繪的任何的一個地方，也從未想過要去摸索、探尋，僅僅是看著這些文字，我的內(nèi)心就已是無盡的贊嘆。
書中寫了有著“天府之國”稱號的都江堰;那夕陽西下，朔風(fēng)凜凜而略顯凄清的道士塔;接通著中華歷史血脈的莫高窟;還有一灣不算太小的沙原隱泉和那風(fēng)雨中的天一閣。這一切的.一切，對于我來說都是陌生的、神秘的。它們在各自的地方安靜的保持著自己的美好，但當(dāng)余秋雨老師的筆觸摸到它們時，它們又開始活躍起來。通過作者的筆，它們活力四射的出現(xiàn)在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結(jié)合的動人瞬間。
作者余秋雨是一個地地道道的山河之子，他生長在一個依山傍水的小村莊，他在書中說：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角�！彼|摸到了我們一些所不能接觸的事物，他用一生的時間有勁祖國的山河，縱橫華夏的大地，訪遍名山大川，書寫下這不屈的一筆。他想讓更多的人了解到文化的魅力，見證文化的變遷，欣賞祖國的壯麗無垠。
文化苦旅心得體會11
余秋雨先生的《文化苦旅》，訴說著一個個中國古文化，中國文明的盛興、衰落。讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)，跟隨余秋雨先生踏上游歷中國文化古跡的旅途，感受歷史名跡歷經(jīng)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨所沉淀出的歷史文化底蘊(yùn)。
在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋�地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的'呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而生，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。而我們?nèi)松绻ぷ髡哂趾螄L不是如此，在日常的下鄉(xiāng)檢查工作過程中，我們與山水、群眾做著不同的互動，看著匆匆往來的群眾，不知他們從何而來，又向和而去?我們的腳步只能緊跟著自身的職責(zé)，想群眾之所想，急群眾之所急，時刻維系著人民群眾的安危，此時作為一名人社工作者我感覺自己是無比的自豪。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。工作的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，機(jī)關(guān)事業(yè)單位是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。我們只能夜以繼日的工作在第一線，默默地服務(wù)好人民群眾。
文化苦旅心得體會12
《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。
從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。
原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。
余秋雨先生的文采當(dāng)然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動容。王道士遠(yuǎn)望外國學(xué)者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士……畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負(fù)重有了發(fā)泄的具體出口。
就我個人來說，最動人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，“書生”這個詞實在離我的個人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問，究竟是什么觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉(xiāng)人的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細(xì)讀了兩遍，仍然不敢動筆寫讀書筆記，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊(yùn)含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？
讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復(fù)雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強(qiáng)烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達(dá)了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進(jìn)行總結(jié)式陳詞的語氣與對古今文人命運(yùn)的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡(luò)進(jìn)自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構(gòu)建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。
這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負(fù)了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！
這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權(quán)？
文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實社會責(zé)任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負(fù)重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不感興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數(shù)次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習(xí)慣真正為一個人的.本源與根基寫下定義的力量。
對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業(yè)性的知識，考題本身并不復(fù)雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有著自己獨(dú)特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。
我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細(xì)、溫煦，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。
960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化......我無法用語言表達(dá)作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅心得體會13
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。
從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠(yuǎn)流長的人為文化，每一個地方都散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。從《道士塔》，《陽關(guān)雪》中，讓我看到了黃河禮貌的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼�！督闲℃�(zhèn)》開始的那一段描述，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。憑借豐富的.文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考，開展了一場山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對話。
余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起�！蔽蚁脒@或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書的時候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊(yùn)和寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不一樣，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷�！皩v史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”每個人的一生對于自我來說也是一段歷史，當(dāng)我們走過一段路時，停下來回過頭看看自我曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!
靜靜地合上這本書，仿佛也有了一種想要游歷山水的沖動。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。
文化苦旅心得體會14
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下頭就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至理解了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的'身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當(dāng)今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
文化苦旅心得體會15
閱讀《文化苦旅》你會發(fā)現(xiàn)我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無數(shù)文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無言，只要有文化人往那一站，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長長幽幽的嘆息！文化是一種內(nèi)涵、一種深度，有時也是杯具的見證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來的學(xué)者，本有一個不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿；之后又到一所學(xué)校教書，然而鄉(xiāng)野學(xué)生卻不能理解他所說的“愛”，只能無奈離開；從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱為“酒公”，無兒無女、孤獨(dú)地走完了一生！
讀完文章不禁感嘆，可悲�。≡谀莻�時代，一個留學(xué)歸來的學(xué)者，本應(yīng)是那個時代的精英，應(yīng)在社會上大有作為。卻被一群對文化人沒有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門面的工具：他們大概覺得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內(nèi)心？最終張先生用自我身體的`殘疾掙脫了野蠻。這時我想起了那句俗語“秀才遇上兵，有理說不清”。這時張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
之后他又遇上了一群自以為讀過書的人，他們生活在落后的農(nóng)村，他們沒有見過世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談?wù)摚凰麄兂靶λ某龈瘛瓘埾壬蟾庞辛松钊胄U荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開！
張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無奈！
聯(lián)想到本書的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里僅有飼料，沒有鮮花！隨著他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動：憤怒、悲哀、無奈、苦澀……有沒有苦澀的淚滴悄悄滑落？
禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！
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