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《社會學(xué)的想象力》的讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編精心整理的《社會學(xué)的想象力》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認(rèn)的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征�！�
當(dāng)今“人的首要危險”就在于當(dāng)代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。在當(dāng)時，這一全新的思想為社會科學(xué)研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當(dāng)代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
1、一個特定社會的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會的結(jié)構(gòu)和其他社會的類型有何不同？該社會結(jié)構(gòu)中的每個特性對于社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？
2、該社會在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個特征都聯(lián)系于一定的歷史時期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時期的基本特征是什么？它和其他時期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？
3、該社會和該歷史時期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會、該歷史時期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會中每一個特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會，才能認(rèn)識他自己的機(jī)會——這種觀點(diǎn)是社會學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要
這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。
“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會角色。而社會學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學(xué)的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認(rèn)識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機(jī)會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”。或者，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。“相比較于個人，社會是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實(shí)體性的社會中才能表達(dá)，才是有意義，有效的。”、“真正影響社會的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會學(xué)的想象力�！�
我個人感覺作者在用“社會學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學(xué)家首要的職責(zé)�！�
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