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  • 中國哲學(xué)簡史讀后感

    時(shí)間:2024-11-14 12:52:21 哲學(xué) 我要投稿

    中國哲學(xué)簡史讀后感

      看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是小編為大家整理的中國哲學(xué)簡史讀后感,希望能夠幫助到大家。

    中國哲學(xué)簡史讀后感

    中國哲學(xué)簡史讀后感1

      很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候,腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》給了我們很好的答案――中國哲學(xué)博大精深。

      在中國古代,研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè),所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》,全書只有約五千字,不會(huì)長于雜志上一篇文章,可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史。

      看了這個(gè)簡史也對(duì)我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國哲學(xué)是在辯證中成長的,比如儒家的入世、道家的出世,儒家講究“有用”,以積極的態(tài)度為人處事,講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖;修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”,講求道是無名的,同時(shí)一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始,有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò),只能說是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活,不同的思維看待這世界。

      中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派,不同思想的沖撞中茁壯成長,又如儒家和法家,儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的,儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以裕不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野,法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。

      墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng),墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端:不相鬼神;堅(jiān)持厚葬;講究音樂;相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的社會(huì)背景不同,孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰;而第四條,儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的.范圍之外的東西,改變不了又何必強(qiáng)求,而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。

      儒家和墨家對(duì)于“愛”的觀點(diǎn)也不一樣,墨家講究愛無差,儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話:“信以為人之親其兄之子,為若親其鄰人之赤子乎!睂(duì)于兄之子的愛自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛。墨家則不然,他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的,就是我們常說的“兼愛”。

      在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧,孟子認(rèn)為人性向善,他說“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也!彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性,惡;其善者,偽也!眰,就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的,而荀子所說,人生來毫無善端,相反的倒是具有實(shí)際的惡端。

      不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對(duì)誰錯(cuò)吧,都有可取之處,也都有落后的地方,我們應(yīng)當(dāng)取其精華,去其糟粕,辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來。

    中國哲學(xué)簡史讀后感2

      “儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辯者,陰陽家者流蓋出于方士,法家者流蓋處于法術(shù)之士。”馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中如上對(duì)各家起源做出了解釋。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎(chǔ)上,馮先生的總結(jié)歸納顯然更為詳實(shí)具體,清晰地記敘了中國古代官師轉(zhuǎn)換的變化趨勢。

      中國的“哲學(xué)”不過是后人給古人智慧思想的一個(gè)統(tǒng)稱,這些靈光乍現(xiàn)間的談?wù)摌?gòu)成了中國零散的哲學(xué)體系。中國哲學(xué)門類眾多的根本原因是思想的出發(fā)點(diǎn)不同,正如馮先生所述,掌握不同技能,有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉(zhuǎn)而開創(chuàng)私學(xué),各家私學(xué)有著不同的談?wù)撃康、?nèi)容發(fā)展,因此逐漸演化成不同門類的哲學(xué)思想。這些思想的內(nèi)核存在原則性的差異,但又因?yàn)樯L于同一個(gè)時(shí)代背景,故彼此之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系,這就造就了中國哲學(xué)各家之間的同一性和差異性。

      在對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展史的研究中,少不了在宏觀上進(jìn)行中西方哲學(xué)體系的對(duì)比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學(xué)起源初期中西方不同的社會(huì)環(huán)境。

      西方哲學(xué)多起源于人與宇宙間的矛盾。對(duì)于西方哲學(xué)來說,哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。譬如西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué),它發(fā)展的鼎盛時(shí)期正是奴隸制城邦的興盛期,人民物質(zhì)生活的富足提供了一個(gè)適于哲學(xué)思考的社會(huì)環(huán)境,神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求,人們開始渴望對(duì)宇宙間操縱世界運(yùn)行的超自然力量有更深的認(rèn)識(shí),渴望探索變化現(xiàn)象背后的不變。更深一步的認(rèn)知使古希臘人開始將理性作為認(rèn)識(shí)宇宙萬物、了解人與社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這便是西方哲學(xué)的雛形。

      而中國哲學(xué)多起源于生活中的矛盾。在大多數(shù)古代哲人們生活的時(shí)代,他們?nèi)孕枰獮榱松婧馁M(fèi)一些精力。為了擺脫肉身的苦痛,人們?yōu)樽约航⒘艘黄裉以矗@些對(duì)話和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是,就連談天地萬物,談?dòng)钪孀匀,也都建立在了為解決生活矛盾的基礎(chǔ)上。因此,中國哲學(xué)具有更加顯著的功能性。中國古人們從實(shí)際出發(fā),將人文主義作為認(rèn)識(shí)世界的'基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。綜上看來,還是思想出發(fā)點(diǎn)的不同形成了中西方哲學(xué)文化的差異。

      中國哲學(xué)無疑是世界哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的一種獨(dú)特思想,正是這種獨(dú)特的社會(huì)背景和思想出發(fā)點(diǎn)造就了它的不同尋常。兩千年延續(xù)不斷的封建帝制使其間的哲學(xué)思想無可能有太多的波瀾,過早引入的政治的斗爭也使中國哲學(xué)更向政治哲學(xué)趨近,正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學(xué),給予后人無比天才的智慧。

    中國哲學(xué)簡史讀后感3

      哲學(xué)一詞,源自于希臘語,意為“熱愛智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念,但是在馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》一書中,我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。

      在書中,作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?梢哉f,中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想,我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理,為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之,不知為不知”的誠懇態(tài)度,“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”的處事方法,亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論,都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。

      當(dāng)然,馮先生提到的不只是《論語》,也不只是儒法道三家的理論,他按照中國哲學(xué)發(fā)展的'脈絡(luò),將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。

      書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說,希臘人生活在海洋國家,靠商業(yè)維持其繁榮,于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理,為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒,他們有較多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人,于是他們慣于變化,不怕新奇,不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷,沿海國家不斷地改革創(chuàng)新,作為其中之一的英國率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想,世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家因?yàn)檠睾#园l(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè),所以發(fā)明數(shù)學(xué),所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的,中國人過去是農(nóng),思想較為落后,這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命,沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造,四大發(fā)明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然,很容易滿足,因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化,也無從想象變化。當(dāng)其他的國家逐漸開始興起發(fā)達(dá),中國人才開始覺醒,開始追趕。我想,是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維,一步一步地成就了繁榮的今天。

      哲學(xué)家并非先天就擁有智慧,而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔邸U缱髡咚f,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中,與我們的生活息息相關(guān)。我想,我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。

    中國哲學(xué)簡史讀后感4

      當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣,也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。

      OK,那么我們開講。

      首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世!胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面,一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

      然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為,讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,無為是指經(jīng)過有為的思考,以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為,以我的理解,簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。

      我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)

      我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的,而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者!靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。

      最開始,有人向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的`“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

      接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說:“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧!彪S后他踏上路途,來到貴州龍場,“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝,受到民眾愛戴。在這個(gè)時(shí)期,他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

      我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過自己的悟性。

    中國哲學(xué)簡史讀后感5

      當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時(shí),這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者,我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。

      馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

      有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明?鬃佑袀(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也!保ā睹献印るx婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的道德完全的人。

      從表面上看,中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。

      中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的'功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。

      儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

      馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

      在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話:“人有四種境界:一是衣食住行,那是人的原始階段;二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!

    中國哲學(xué)簡史讀后感6

      如果你在夏天凝望過夜空,就會(huì)感到這個(gè)季節(jié)的夜幕仿佛格外的高?v使地面萬家燈火,遠(yuǎn)方仍是一片深沉,這種沒有一只星星的黑暗令人慌神。

      千年以前,我們的祖先在同一片夜幕下感到茫然。人們無比渴望知曉那個(gè)遙不可及的存在中到底隱藏著什么秘密,于是人們學(xué)會(huì)了思考。漫漫長夜,恐懼與蕭索中,冥想無疑是打發(fā)時(shí)光的最好方式。千百年中,人們一刻不停地思量自己和頭頂天空、腳下土地的關(guān)系,我們不斷尋覓,逐漸摸索到哲學(xué)的紀(jì)元。

      千百年后,站在夜空下,我們不禁深思,這到底是怎樣一種開天辟地的力量,以宇宙之名,降于人世,在哲學(xué)中孕育,蓬勃生長成震撼人心的思想。

      中國哲學(xué)帶著滿滿的煙火氣。它是從田地耕耙中生出來的,混著鄉(xiāng)音,沾滿泥土,費(fèi)盡氣力爬將出來,來到中國人面前,帶來至真實(shí)至淳樸的人生智慧和處世之道。于是它先教人怎樣存活,再教人怎樣生活,最后教人在出世與入世間權(quán)衡,教人做“內(nèi)圣外王”之人。

      中國的哲學(xué)家都是直覺至上的哲人。無論是有意建立思維邏輯的孟子、荀子,還是單純憑借超高靈感徹悟人生的老子、莊子,他們的文字中都充滿了生活實(shí)例、延展結(jié)論。但這結(jié)論卻大多數(shù)是依憑著可以稱之為天賦的直覺總結(jié)而出的,于是便缺少了推論的過程。

      中國的哲學(xué)家們偏愛把他們的哲學(xué)觀念寄托在一些宏大又虛無的東西上,這與中國哲學(xué)的發(fā)展史與有著不可分割的關(guān)系。譬如,道家哲學(xué)講究一個(gè)“道”!暗揽傻,非常道”,我們說不清這“道”究竟是什么,但天地萬物又都依憑它而存在。這是一個(gè)過于宏觀的概念,我們無法觸碰它,但卻知道“道”引領(lǐng)著人生價(jià)值和哲學(xué)意義的正確方向。這緣起于中國哲學(xué)的發(fā)源。中國人或許是最先有感于蒼穹深?yuàn)W天地曠遠(yuǎn)的群體,我們在崇拜中逐漸認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,最后將天地萬物的規(guī)律應(yīng)用到人的`生活中,對(duì)人的思想作出規(guī)范,這便成了哲學(xué)。

      與西方哲學(xué)強(qiáng)烈的理性與邏輯不同,中國哲學(xué)沒有那么多艱澀難懂的定義,因此它尤顯得更加“親民”。如果說西方哲學(xué)史起源于自然科學(xué)的思維科學(xué),那么中國哲學(xué)就是起源于人文科學(xué)的思維科學(xué)。相比于西方各類學(xué)者身份的固化,哲學(xué)傳播范圍的有限,中國哲學(xué)的面對(duì)大眾給它帶來了更多生存的可能。也許這種相對(duì)模糊的發(fā)源使中國哲學(xué)不能以思辨性見長,但可以肯定的是它的功能性,它的確是真正踏踏實(shí)實(shí),匍匐在地,不斷供給中國人經(jīng)驗(yàn)智慧的學(xué)術(shù)。

      在一切都處于未知的朦朧狀態(tài)時(shí),就有這樣一群有超感靈感天賦的哲人,自信而勇敢地呼喊出自己的思想,并存留千百年直至今日,仍在源源不斷地給予人們啟迪。這便是中國哲學(xué)最優(yōu)秀的過人之處,它竟是我們的祖先運(yùn)用自己的直覺與自然融為一體的全過程紀(jì)實(shí),是真正來自自然的神奇?zhèn)チ。再(zèng)]有一個(gè)民族能夠?qū)μ斓刈匀焕斫獾萌绱松詈窳,即便基于“自然為尊”的認(rèn)知上說出這番話,我仍確信這才是能夠滿足一個(gè)民族超道德價(jià)值,打通人與精神事物交流的哲學(xué)最深層的底色。

    中國哲學(xué)簡史讀后感7

      春秋時(shí)期,百家爭鳴。后來的歷史學(xué)家嘗試對(duì)“百家”進(jìn)行分類,司馬遷的父親司馬談將那些哲學(xué)家們分為六個(gè)主要學(xué)派,再后來的劉歆根據(jù)各家的歷史起源,分為十家。但無論怎么分墨家都是其中的一個(gè)大學(xué)派。雖然后來儒家更符合統(tǒng)治者在思想上統(tǒng)治人民的要求,道家更滿足統(tǒng)治者長生不老的愿望,都成為主流的學(xué)派,但我認(rèn)為墨家與他們有著一樣重要的地位。

      墨家的首領(lǐng)被稱為巨子,而墨子墨翟就是第一任巨子。墨家的門徒自稱墨者,在巨子的領(lǐng)導(dǎo)下,有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律。墨客們大多為“俠”,即武士,也是戰(zhàn)爭藝術(shù)專家。儒與俠都源于依附貴族的“家”,但到了后來,儒大多出身于中上層,而俠多出身于下層,所以他們對(duì)待事物的觀點(diǎn)自然有不同。這種不同發(fā)展成了墨家對(duì)儒家的批評(píng),這種批評(píng)加上他們對(duì)本階級(jí)的職業(yè)道德的發(fā)揮與辯護(hù),就構(gòu)成了墨家哲學(xué)的核心。

      墨子是孔子的反對(duì)者?鬃诱J(rèn)為正當(dāng)合理的西周的傳統(tǒng)制度,禮樂文獻(xiàn),在墨子看來都是不正當(dāng)?shù)。墨子主要在四個(gè)方面批評(píng)了儒家思想。

     。1)儒者不相信天鬼存在,"天鬼不悅"。

      (2)儒者堅(jiān)持厚葬,父母死后實(shí)行三年之喪,因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。

     。3)儒者強(qiáng)調(diào)音樂,造成同樣的后果。

     。4)儒者相信前定的命運(yùn),造成人們懶惰,把自己委之于命運(yùn)。墨子持有下層人民的觀點(diǎn),為了讓人民接受墨家思想,墨家是信鬼神的。然而墨家信鬼神卻反對(duì)厚葬,這似乎有一點(diǎn)自相矛盾,真的是這樣的嗎?其實(shí)不然,墨家信鬼神只是為了推廣自己的學(xué)說,而反對(duì)厚葬,這種以民為本的思想才是真正的墨家哲學(xué)——兼愛。

      墨客們大多是武士,都有職業(yè)自帶的那種俠義精神,再加上墨家組織的特殊性。墨家便成為了一個(gè)能進(jìn)行軍事活動(dòng)的團(tuán)體,這是有助于他們實(shí)踐與執(zhí)行“兼愛”“非攻”思想的!豆敗匪涊d的墨家?guī)退螄挚钩䥽肭,墨子只身深入敵營勸說楚王,就是一個(gè)很好的例子。這也體現(xiàn)出墨家與游俠們的'不同。一是墨家不會(huì)為了酬勞而參加戰(zhàn)爭。他們強(qiáng)烈反對(duì)“不義”的戰(zhàn)爭,所以他們只愿意參加“正義”的反侵略戰(zhàn)爭。這也是為什么墨家注重研究守御之術(shù)而不是攻城之術(shù)。二是墨家不僅僅有俠義精神,他還詳細(xì)闡述的這種道德精神的合理與正當(dāng),并將其發(fā)展成一個(gè)學(xué)派。

      關(guān)于墨家的兼愛,很多人讓為這是一種無條件付出,過于理想化的愛。實(shí)際上不完全是這樣。兼愛最早出現(xiàn)在俠這個(gè)團(tuán)體內(nèi),俠客之間的有福同享,有難同當(dāng),就是兼愛。后來墨子把這一概念延伸到人民上,即天下每一個(gè)人都應(yīng)該無差別地、無條件地愛別的一切人。墨子認(rèn)為是否對(duì)國家人民有利是這一價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

      墨子所致力于實(shí)現(xiàn)的兼愛,是他對(duì)理想世界追求的體現(xiàn)。也許理想世界無法實(shí)現(xiàn),但墨子的努力也會(huì)讓天下多一點(diǎn)愛,這才是他令人尊重的地方,這也是我認(rèn)為墨家同儒家、道家一樣重要的原因。

    中國哲學(xué)簡史讀后感8

      ”哲學(xué)“這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。

      讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味?赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。

      書中說,哲學(xué)的.功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

      我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷,它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。,在其中我們也可以學(xué)會(huì)

      我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。

    中國哲學(xué)簡史讀后感9

      剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,先說一下對(duì)這本書的理解和感受,再說一下我個(gè)人的讀書觀。

      我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史,只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到,陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高,覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度,客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒有對(duì)比,但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正,對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)判,只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言,將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響,態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí),再加上簡潔語言的魅力,讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后,都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派,去針對(duì)性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者,馮大師的這種風(fēng)格,都是值得推崇的.。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里,堪稱最經(jīng)典。

      因?yàn)闀小逗喪贰,所以?duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看,已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前,我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋,也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘,向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步,讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后,引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大,到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求,魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。

      馮大師說,哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟,一直到目前奔三的年紀(jì)了,才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn),在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中,對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn),我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn),都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方,因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異,不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此,但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。

      這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確,但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知,去實(shí)踐自己的觀念,完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。

    中國哲學(xué)簡史讀后感10

      從孔子開始,儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”,這是忠恕之道的肯定方面;“己所不欲,勿施于人”即為“恕”,這是忠恕之道的否定方面?鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览,這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。

      對(duì)孔子而言,他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”,以此對(duì)人的道德生活作出約束,通過行仁來履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)。孔子希望通過道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí),進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里,他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體,而是站在社會(huì)群體的宏觀角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài),而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。

      在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里,人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中,因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”,不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我,妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程,與天地真正地融為一體。

      于此,孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語·子罕》中說:“子四絕:毋意,毋必,毋固,毋我”,從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中,我們可以顯然地看到,他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛,從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始,中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許,哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí),哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。

      然而,在道家這里,人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的,所以在莊子的闡述中,人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”,他認(rèn)為,在人己關(guān)系中,我們必須先充實(shí)自己,才有余暇去糾正他人的行為。很明顯,這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別。孔子從意欲出發(fā),以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同;而莊子從利他出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的`獨(dú)立性和平等性,為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上,孔子的思想更像一種政治理念,而莊子則以為世人提供處世之道見長。

      無論儒道,我們都可以看出,千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題,在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中,我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性,這同樣是一個(gè)值得思考的問題。

    中國哲學(xué)簡史讀后感11

      馮先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者,這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是,墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎?

      墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話:“欲天下治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛、交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不務(wù)也!比藗冋J(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛”,因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”,兼愛只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。

      孟子曾用如下語句概括墨子的思想:“孟子日:‘楊子為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識(shí)到,極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上,給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的,而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦,從而實(shí)現(xiàn)“利天下”,去滿足他人的利益。

      由此看來,墨子有著固定不變的志向,即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂,“交相利”是為了天下人幸?鞓,“利天下”也是為了天下人幸?鞓。只不過他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的途徑,“兼相愛”是最理想化的途徑,“摩頂放踵”是走投無路時(shí)他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教,墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多,也真誠得多。如果說墨子是功利主義者,那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義?

      然而,對(duì)墨子的最大敵手——孔子來說,儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的`。這種“利”被儒家稱作“回報(bào)”。這種“回報(bào)”常在家族關(guān)系之間被單獨(dú)強(qiáng)調(diào),子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩要單獨(dú)拿出來說,“養(yǎng)兒防老”也要單獨(dú)拿出來說,因?yàn)檎菓{借父子之間的互相“回報(bào)”來維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來,儒家過于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系,又怎能不稱其“以自我為中心”呢?由此看來,這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。

      無論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué),他們都過于強(qiáng)調(diào)“我”和社會(huì)部分人的利益,同時(shí),這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人,它可以具體表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想,他為社會(huì)最底層人民發(fā)聲,說出的恰恰是超越自我利益的,最真誠、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里,或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問題。出處:太陽黑子的野馬塵埃(公眾號(hào)),作者:王祉茹

    中國哲學(xué)簡史讀后感12

      近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》,先生河南人,巧合的是,老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人,今日河南,古之中原也,中原人,居高而心亦高,近王又思道。

      哲學(xué),思想之思想,不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界,在于人做某事時(shí),他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各內(nèi)意義本一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界,先生所述四種境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級(jí)之境界成長,趨于至善,以成圣人也!

      首先是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家,主要是“六家”:陰陽、儒、墨、道、法、名家,接著是秦統(tǒng)一中國,主要用法家。兩漢時(shí)期,以儒家為主,亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家,梁啟超稱這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代,佛教此間亦傳入中國。到了盛唐,則以佛學(xué)為主,并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué),它結(jié)合了佛學(xué)的成果,梁啟超稱這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代,我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué),稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代,馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大,但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后,西方哲學(xué)傳入,進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。

      無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān),周天子的衰弱,春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的`爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮,每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求,不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影,絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民,平治天下之真心,他們才是值得我們懷念、敬佩之人,更是應(yīng)秉承之道!

      天地絪缊,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生……我們知道了我們?nèi)绾味鴣怼?/p>

      人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使做必不窮平物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也”……我們知道了禮。

      真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上,然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力,找到了真風(fēng)流。

      禪宗,儒家和道家之合和,為中國之佛學(xué),而不是在中國之佛學(xué),讓佛學(xué)從神壇走到平民。

      程朱理學(xué),讓理氣之結(jié)合,成為官家之經(jīng)典。

      陽明心學(xué),禪宗之結(jié)合,最是那段“五十年后王陽明,開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知,又一次把“三綱八目”完美詮釋。

      如果用最精簡總結(jié),無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情,用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。

      突然想到王戎失子的故事,“圣人忘情,最下不及于情,然則情之所鐘,正在我輩”,哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。

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