- 相關(guān)推薦
傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告
在日常生活和工作中，報(bào)告使用的次數(shù)愈發(fā)增長(zhǎng)，寫報(bào)告的時(shí)候要注意內(nèi)容的完整。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告，歡迎閱讀與收藏。
傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告1
筆者很長(zhǎng)一段時(shí)間都在思考這樣的一個(gè)問(wèn)題，即如何讓學(xué)生傳承傳統(tǒng)的文明禮儀。曾經(jīng)在網(wǎng)上看到：一位90多歲的老人在公交站牌旁摔倒，騎著電動(dòng)車路過(guò)的劉女士便趕緊下車扶起了老人。為了不讓自己成為翻版“彭宇”，劉女士在扶起老人的時(shí)候，請(qǐng)周圍的幾位路人為自己作證�！肮媚铮也粫�(huì)賴你的，你是好人�！北环銎鸷螅先藢�(duì)劉女士很是感恩。然而，當(dāng)老人被送到醫(yī)院后，卻改了口，稱是劉女士撞了他。幸虧老人的家人明事理，幸虧有目擊者愿意為劉女士作證……看完后我心里真不是滋味，今天的中國(guó)人怎么了？難道作為禮儀之邦的國(guó)民把應(yīng)有的文明禮儀忘卻了？中華民族自古為禮儀之邦，今天，我們正在營(yíng)造真誠(chéng)、友愛(ài)、和善的生活環(huán)境，構(gòu)建和諧、文明、幸福社會(huì)，開展中學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，不僅是傳承文明的需要，也是時(shí)展的要求。
然而，傳統(tǒng)禮儀教育不同于一般學(xué)科教育。首先，傳統(tǒng)禮儀是千百年來(lái)的倫理文化積淀，不同地域、不同民族的傳統(tǒng)禮儀有所不同。因此傳統(tǒng)禮儀教育沒(méi)有現(xiàn)成統(tǒng)一的教材。其次，傳統(tǒng)禮儀來(lái)自于生活，體現(xiàn)于生活，傳統(tǒng)禮儀的教育不應(yīng)該只采取單一的課堂講授的方式，教育方法應(yīng)該靈活多樣，突出傳統(tǒng)禮儀教育的社會(huì)化和生活化，以中學(xué)生日常養(yǎng)成道德講禮儀的良好習(xí)慣為教育宗旨。在傳統(tǒng)禮儀教育過(guò)程中，既應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生“知其然”，知道應(yīng)當(dāng)怎樣做，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生“知其所以然”，懂得為什么要這樣做。中學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而沒(méi)有充分發(fā)揮中學(xué)生的認(rèn)知水平和探究能力，不注重對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化底蘊(yùn)的感受，這樣的`傳統(tǒng)禮儀教育也是殘缺不全的。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育不是培養(yǎng)學(xué)生只會(huì)循規(guī)蹈矩、照章辦事，而是讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中觸類旁通、舉一反三，達(dá)到自覺(jué)體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的更高境界。
本人所在學(xué)校是一所農(nóng)村普通高中，絕大部分的學(xué)生來(lái)自鄉(xiāng)村農(nóng)民家庭，這是實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育的有利條件之一�？墒�，如何有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的興趣，成為一個(gè)注重自身修養(yǎng)、注重禮儀的品行兼優(yōu)人才。在開展傳統(tǒng)禮儀教育校本課程的探索中，本人通過(guò)組織學(xué)生開展調(diào)查報(bào)告活動(dòng)和體驗(yàn)式活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀教育，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，取得了良好的效果。
傳統(tǒng)禮儀與日常生活緊密相關(guān)，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、就餐禮儀等，中學(xué)生或多或少耳聞目睹過(guò)一些傳統(tǒng)禮儀。為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化有深層的理解，我有針對(duì)性地選擇簡(jiǎn)易可行的課題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，書寫調(diào)查報(bào)告，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到本地區(qū)本民族傳統(tǒng)禮儀的真、善、美。以“本地就餐禮儀的調(diào)查報(bào)告”為例，為了利于指導(dǎo)學(xué)生開展課題研究，我精心設(shè)計(jì)如下的調(diào)查報(bào)告：
調(diào)查人： （ 班）
調(diào)查目的：中華民族自古具有“溫，良，恭，儉，讓”之五德，以禮律己，以德待人。然而，當(dāng)代中學(xué)生傳統(tǒng)禮儀的嚴(yán)重失落，令人痛感。禮儀，禮貌不僅存于心中，也表現(xiàn)在適當(dāng)?shù)男问街泻痛私游锏娜粘Ｉ罴?xì)節(jié)中。而就餐禮儀，是日常生活中隨意就能做到的，既不費(fèi)力，也不勞神，就餐禮儀是“生活常禮”中的重要組成部分。因此，重拾就餐禮儀，喚回靈魂已是不容忽視的了。為此，我們決定對(duì)這課題進(jìn)行調(diào)查。
調(diào)查地點(diǎn)：學(xué)生家庭所在地（ 縣 鄉(xiāng)或鎮(zhèn) 村）
調(diào)查對(duì)象：學(xué)生父母、本村年長(zhǎng)者等。調(diào)查時(shí)間；20xx年元月至20xx年3月。調(diào)查方法：訪問(wèn)、問(wèn)卷。隨機(jī)抽樣：隨機(jī)抽樣60歲以上的男女性各50名。
問(wèn)卷調(diào)查：1.就餐時(shí)賓主座位應(yīng)是（ ）
A、相鄰，賓居主人右側(cè) B、相鄰，賓居主人左側(cè) C、賓主座位相對(duì)。D、無(wú)指定座位。
2.就餐完畢，離開餐桌前，應(yīng)該（ ）A、將筷子并列架在碗上 B、將筷子并列放在桌上 C、將筷子交叉架在桌上。
3.就餐時(shí)下列做法正確的在后面括號(hào)打√，錯(cuò)誤的打×。
（1）主人用自己的筷子為客人夾菜，表示熱情友好。（ ）
�。�2）主人不時(shí)為男賓敬煙，表示熱情好客。 （ ）
（3）侍者為客人盛飯時(shí)要盛滿碗，表示讓客人滿意。（ ）
�。�4）就餐完畢，客人應(yīng)有意在自己碗留些食物，表示有禮謙遜。 （ ）
�。�5）主人要不斷勸酒，致客人出現(xiàn)醉態(tài)，表示主人熱情。
（ ）
�。�6）口內(nèi)有食物，避免說(shuō)話。 （ ）
4.就餐時(shí)，還應(yīng)注意哪些禮儀？至少列舉3個(gè)。
傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告2
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
目前，高校普遍存在忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)和基石作用。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀的教育，忽視和排除了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的教育，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神出現(xiàn)了偏離。當(dāng)代大學(xué)生的`思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。盡管有相當(dāng)一部分的大學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自覺(jué)性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學(xué)生道德觀中非常淡薄。所以，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。
優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識(shí)寶庫(kù)，以此來(lái)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的思想道德體系對(duì)于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，奮發(fā)圖強(qiáng)、全體提升大學(xué)生群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平具有重要的意義。近年來(lái)，貴州大學(xué)積極整合多方資源，大力搭建平臺(tái)，精心組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質(zhì)和人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。
一、加強(qiáng)教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺(jué)”。貴州大學(xué)在教育計(jì)劃中推行文理交叉，倡導(dǎo)學(xué)生選修《中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典精讀》、《中國(guó)古典美學(xué)》、《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》、《楚辭研究》等人文藝術(shù)類課程，提高人文素養(yǎng)；實(shí)踐活動(dòng)中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂(lè)演奏、國(guó)學(xué)傳習(xí)、學(xué)術(shù)研討、田野調(diào)研等活動(dòng)常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著學(xué)生心靈。
二、豐富傳承載體，營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍
整合資源，精心組織校園文化活動(dòng)，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。貴州大學(xué)有傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、麟山詩(shī)社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、大學(xué)生書畫協(xié)會(huì)等近20個(gè)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，涉及國(guó)學(xué)、書畫、音樂(lè)、戲劇等眾多領(lǐng)域。社團(tuán)活動(dòng)已成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動(dòng)周期間，詩(shī)詞、戲劇、書畫展示，武術(shù)、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場(chǎng)；“人文之光古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)填空、現(xiàn)場(chǎng)吟詩(shī)作對(duì)等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識(shí)性；志愿者活動(dòng)中，在部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力和影響力。此外，學(xué)校承辦的全省高�！皞鹘y(tǒng)文化校園風(fēng)”系列活動(dòng)，每年均組織十余位人文社科專家在省內(nèi)部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營(yíng)造了尊重傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。
20xx年5月9日，主席來(lái)到貴州大學(xué)中國(guó)文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學(xué)》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價(jià)值”為主題的“溪山論道”讀書會(huì)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿�，做到知行合一、�?jīng)世致用�！�
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)教育民族化的重要支點(diǎn)。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化和大學(xué)教育國(guó)際化的基礎(chǔ)和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想精華是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要素材，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)的文化素質(zhì)教育有著不可估量的價(jià)值。傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生思想道德與綜合素質(zhì)的提高。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富教育思想與文化價(jià)值，并做出符合中國(guó)實(shí)際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎(chǔ)上吸收人類一切文明成果并予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，走出一條既具有國(guó)際化又充分體現(xiàn)民族化的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育之路。
傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告3
本次論文報(bào)告會(huì)共收到來(lái)自海內(nèi)外的論文100多篇，經(jīng)過(guò)評(píng)委的初次評(píng)選，人選89篇。這些文章質(zhì)量較高，大部分來(lái)自于武術(shù)界的精英，文章研究的內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，涉及傳統(tǒng)武術(shù)文化、武術(shù)理論、武術(shù)發(fā)展策略等，從木蘭拳到太極拳、從武術(shù)的文化層面到技術(shù)層面、從武術(shù)的組織到管理、從武術(shù)的宣傳到市場(chǎng)的開發(fā)，全面探討和研究了傳統(tǒng)武術(shù)的整體化和多元化的發(fā)展模式，具體的闡述了傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的差異。另外，這些文章也表達(dá)了世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的濃厚感情。他們?yōu)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理、改造及推廣獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出了很多有價(jià)值的可操作性方案。
1．關(guān)于武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題：許多學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)縮影，應(yīng)該得到?jīng)Q策者的重視和支持，加強(qiáng)理論研究；開發(fā)經(jīng)濟(jì)資源，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展；制定較客觀、合理的傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，以比賽促發(fā)展等。劉樹軍博士從環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、自身各種因素對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了全方位地論述，他強(qiáng)調(diào)不但要重視傳統(tǒng)武術(shù)今天的發(fā)展，還要重視傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)的發(fā)展。山東師范大學(xué)的張莉女士提出的傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展策略研究受到學(xué)者專家們的好評(píng)，一致認(rèn)為觀點(diǎn)新穎，發(fā)展思路、措施清晰。
國(guó)外的幾位學(xué)者也針對(duì)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見解，如日本愛(ài)知大學(xué)的張成忠先生認(rèn)為當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展只注重難度的提高，忽略了武術(shù)本身所具有的特點(diǎn)，他認(rèn)為當(dāng)今武術(shù)的形象應(yīng)該是質(zhì)樸的、自然的；當(dāng)今武術(shù)的走向應(yīng)該是繼承和延續(xù)的'。日本的另一位學(xué)者陳西平先生也詳盡的論述了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在世界推廣的問(wèn)題，提出傳統(tǒng)武術(shù)要向著文化、健身、防身等方面來(lái)發(fā)展，從時(shí)代的需要、不同年齡層次的需要進(jìn)行推廣，還要進(jìn)行武術(shù)人才的培養(yǎng)，在普及的基礎(chǔ)上有所提高。
2．關(guān)于武術(shù)文化方面：中國(guó)學(xué)者喬鳳杰從哲學(xué)思維的角度論述了武術(shù)的“道”與“術(shù)”，他認(rèn)為武術(shù)最根本的是“道”，“道”是超驗(yàn)的、形而上的東西，而“術(shù)”只是武術(shù)的表現(xiàn)形式，是外顯之術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)其實(shí)是與經(jīng)驗(yàn)思維和科學(xué)思維相對(duì)應(yīng)的。
3．關(guān)于少林武術(shù)的繼承和發(fā)展問(wèn)題：著名的少林武術(shù)傳人釋永文大師針對(duì)繼承和發(fā)展少林武術(shù)，更好的保留少林拳種，提出了為老拳師錄像和對(duì)各派拳種進(jìn)行篩選和確認(rèn)的寶貴意見，獲得眾學(xué)者的共鳴。
傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告4
論文題目：官渡古鎮(zhèn)滇劇傳習(xí)館的傳承形態(tài)研究
一、選題背景
云南是我國(guó)少數(shù)民族聚居地，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中聚集區(qū)，而滇劇是云南的省粹，是云南特有的地方劇，是中國(guó)戲曲大家族中不可或缺的一部分，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力警示著我們滇劇傳承的價(jià)值和意義所在。藝術(shù)人類學(xué)理論認(rèn)為，藝術(shù)是人的思想、感情和心靈的一種形式，它所研究的是藝術(shù)與人的關(guān)系，關(guān)注藝術(shù)作為人的一種生活方式所承載的作用、價(jià)值和意義。①可以說(shuō)藝術(shù)是人類生活所不可或缺的一部分，對(duì)人類生活起著不可替代的作用，滇劇作為戲曲藝術(shù)的一個(gè)門類，其存在的意義和價(jià)值也是不言而喻的。改革開放以來(lái)，我國(guó)集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作，有很多地方戲劇都面臨著失傳的危機(jī)，發(fā)展傳承的困境顯而易見，而滇劇同樣面臨著類似的發(fā)展境遇。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著更加健康的方向發(fā)展，在文化體制改革的大背景下，從中央到地方掀起了保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的熱潮，除了官方性質(zhì)的保護(hù)之外，民間私人性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也在中華大地如火如荼的開展起來(lái)。20xx年4月26日，“官渡滇劇花燈傳習(xí)館”在昆明官渡古鎮(zhèn)正式落戶，在滇劇藝術(shù)自身發(fā)展和官方保護(hù)不理想的狀態(tài)下，傳習(xí)館竭盡所能，為滇劇傳承做些實(shí)事，做些好事，都是值得我們贊揚(yáng)和稱道的。
二、研究目的和意義
我國(guó)學(xué)者對(duì)滇劇的研究主要集中在對(duì)滇劇本身的戲曲技藝性研究上，雖然有些也涉及到滇劇的傳承與保護(hù)，但是論點(diǎn)和論述過(guò)于空洞和寬泛，多集中于討論滇劇保護(hù)的大政方針上，缺少對(duì)于滇劇保護(hù)的實(shí)際研究，也缺乏藝術(shù)人類學(xué)中田野調(diào)查研究方法的應(yīng)用。滇劇的傳承需要一個(gè)組織，一個(gè)載體，而官渡滇劇傳習(xí)館順應(yīng)了滇劇在當(dāng)下的發(fā)展要求，筆者不敢肯定傳習(xí)館能夠?qū)Φ釀〉膫鞒衅鸬蕉嗝磸V泛而深遠(yuǎn)的影響，但是，傳習(xí)館能夠起到示范作用來(lái)彰顯私人戲曲傳承社團(tuán)對(duì)于戲曲傳承的重要意義所在。因此，正值碩士畢業(yè)論文選題之際，筆者把官渡滇劇傳習(xí)館對(duì)滇劇的傳承作為自己的論述中心，從現(xiàn)實(shí)意義角度來(lái)談，我們可以把傳習(xí)館作為官渡滇劇傳承的載體，在傳習(xí)館的組織下通過(guò)對(duì)構(gòu)成人員的管理、對(duì)劇目有組織的演出、對(duì)后備人才的培養(yǎng)、對(duì)自身組織機(jī)構(gòu)的完善等使滇劇能夠得到原真而系統(tǒng)的傳承；從理論意義上來(lái)說(shuō)，筆者的選題能夠豐富關(guān)于滇劇傳承的理論研究，提出保護(hù)滇劇的不同解決思路作為滇劇研究者的參考。
三、本文研究涉及的主要理論
對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)的定義學(xué)界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見。就藝術(shù)人類學(xué)這個(gè)概念的表面意義來(lái)說(shuō)，好像是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)兩學(xué)科的整合與交叉。在筆者看來(lái)，藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)在研究中的相互交叉與互動(dòng)，我們可以借用人類學(xué)的方法與視角來(lái)研究藝術(shù)，通過(guò)不同學(xué)科的合力研究來(lái)促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展。藝術(shù)人類學(xué)的`研究視野和眼光是具有全球性和全人類性的。當(dāng)然我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)人類學(xué)還有一個(gè)重要的研究對(duì)象——人。筆者對(duì)官渡滇劇傳習(xí)館的調(diào)研，是運(yùn)用了藝術(shù)人類學(xué)中的田野民族志的方法進(jìn)行研究的。通過(guò)田野工作并在此基礎(chǔ)上所形成的民族志，對(duì)滇劇傳習(xí)館的人員進(jìn)行面對(duì)面的交流，這也更加說(shuō)明了藝術(shù)人類學(xué)是以實(shí)踐為價(jià)值取向的。通過(guò)對(duì)傳習(xí)館的實(shí)地考察，并且通過(guò)借鑒相關(guān)的文獻(xiàn)，結(jié)合自己所學(xué)的理論進(jìn)行民族志的撰寫。所以民族志是田野工作的調(diào)查結(jié)果，田野工作是形成民族志的前期調(diào)查搜集工作。
社會(huì)學(xué)是關(guān)注社會(huì)、關(guān)注作為社會(huì)主體的人，或關(guān)注社會(huì)和人的關(guān)系的一門學(xué)科。社會(huì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)包括功能主義理論、進(jìn)化理論、沖突理論、批判理論、交換理論、互動(dòng)理論、結(jié)構(gòu)理論�；�(dòng)論包括符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)互動(dòng)論、象征性互動(dòng)論等多方面的互動(dòng)，而符號(hào)互動(dòng)論主要是關(guān)注個(gè)體行為的社會(huì)理論。官渡滇劇傳習(xí)館的研究就是通過(guò)對(duì)主體中的個(gè)體進(jìn)行細(xì)微的描述，來(lái)表現(xiàn)這個(gè)群體的動(dòng)態(tài)。符號(hào)互動(dòng)論的意義就是個(gè)體與他人的互動(dòng)，這種互動(dòng)當(dāng)中包含了言語(yǔ)、文化、社會(huì)制度等等。在官渡滇劇傳習(xí)館這個(gè)場(chǎng)景之中，人與人之間無(wú)處不存在著這種互動(dòng)關(guān)系，筆者也曾多次親身體驗(yàn)了這種互動(dòng)過(guò)程，為傳習(xí)館傳承形態(tài)的研究奠定了基礎(chǔ)。
四、本文研究的主要內(nèi)容
對(duì)于這篇畢業(yè)論文而言，筆者除了查閱大量嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的文獻(xiàn)資料外，還通過(guò)田野民族志的方法來(lái)記錄和研究官渡古鎮(zhèn)滇劇傳習(xí)館對(duì)滇劇的傳承，具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)傳習(xí)館的演員進(jìn)行個(gè)人訪談，同時(shí)還訪談到官渡滇劇傳習(xí)館周邊的群眾，通過(guò)筆錄的形式記載下來(lái)，再與文獻(xiàn)資料相互整合，充分確保一手資料與書報(bào)文獻(xiàn)的客觀準(zhǔn)確性。概括說(shuō)來(lái)，筆者通過(guò)文獻(xiàn)收集、田野調(diào)查、個(gè)人訪談的方法為本篇論文的寫作提供素材，充分運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)中的親歷性與在場(chǎng)性來(lái)全面體會(huì)和感受官渡滇劇傳習(xí)館對(duì)于滇劇傳承的意義。
就本文的結(jié)構(gòu)框架而言，筆者抓住論文的寫作重點(diǎn)，把傳習(xí)館的傳承形態(tài)作為整篇文章的寫作中心，其他部分都是為了服務(wù)于這個(gè)寫作中心。具體來(lái)說(shuō)，本文首先對(duì)傳習(xí)館的基本情況做了較為全面的介紹，讓讀者對(duì)傳習(xí)館有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。對(duì)傳習(xí)館成立過(guò)程的概述，是為了讓大家了解其產(chǎn)生的合理性；對(duì)傳承管理的概述，是為了讓大家了解其運(yùn)作與傳承所具備的基本條件；通過(guò)與其他滇劇傳承團(tuán)體的比較來(lái)顯現(xiàn)官渡滇劇傳習(xí)館的自身傳承形態(tài)。對(duì)于傳習(xí)館傳承形態(tài)這一寫作中心的論述，筆者主要從滇劇傳承主體資源、滇劇人才培養(yǎng)、滇劇傳承運(yùn)作的具體路徑三方面著手，盡可能全面剖析官渡滇劇傳習(xí)館的傳承形態(tài)，以體現(xiàn)出傳習(xí)館對(duì)滇劇傳承與發(fā)展的價(jià)值所在。為了進(jìn)一步加強(qiáng)傳習(xí)館對(duì)滇劇傳承的作用，本文最后一部分從外部經(jīng)驗(yàn)借鑒與內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化兩方面來(lái)論述傳習(xí)館傳承形態(tài)的完善，目的在于使滇劇傳習(xí)館的傳承更加科學(xué)、有效。由于筆者先前所學(xué)專業(yè)的限制，自上研究生開始才進(jìn)行藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)與研究，所以從論文的結(jié)構(gòu)上來(lái)講難免有不妥之處，還望老師與讀者見諒。
【傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報(bào)告】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)文化調(diào)研報(bào)告07-01
傳統(tǒng)文化調(diào)研報(bào)告范文12-12
傳統(tǒng)文化傳承調(diào)查報(bào)告11-24
(必備)傳統(tǒng)文化調(diào)研報(bào)告范文02-10
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)研報(bào)告范文04-30
傳統(tǒng)文化的傳承作文03-14
傳承中華傳統(tǒng)文化征文05-04
中華傳統(tǒng)文化的傳承與感悟12-11
傳承傳統(tǒng)文化的作文06-22