【熱】于丹莊子心得讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的于丹莊子心得讀后感，歡迎大家分享。

于丹莊子心得讀后感1

　　女兒以前買了一本于丹的莊子心得，最近在閑暇時候拿出來翻翻，讓我受益匪淺。

　　如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。莊子說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞�？雌饋砺�無邊際，但其實其中蘊(yùn)含有大智慧。在這部書里，真正流傳下來的思想，應(yīng)該是一種天地自在逍遙游，而這樣一番逍遙游里，莊子他看破的東西太多太多。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。但是，莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個什么樣的人生狀態(tài)呢?

　　莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的.諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。

　　于丹老師把莊子的思想分為了以下幾個部分，我在看每一章的時候都做了讀書筆記，把我粗淺的想法記錄了下來，與大家共勉。

　　境界有大小。 在現(xiàn)實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運(yùn)。

　　感悟與超越。 司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往�？梢娒�利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的“逍遙游”。

　　認(rèn)識你自己。 莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。

　　本性與物性。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說，這個游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。

　　總有路可走。在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時，我們該怎么辦呢?在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?

　　堅持與順應(yīng)。每個人都是一個獨(dú)立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。

　　談笑論生死 。生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。

　　心態(tài)與狀態(tài)。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

　　大道與自然。每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

　　于丹讓莊子穿越了千年塵埃，帶給我們的是這樣一份內(nèi)心的寧靜跟安詳。寵辱不驚，步履從容。

于丹莊子心得讀后感2

　　盡管好久，就知道于丹教授要講《莊子》，而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書，但聽到于丹教授的講座，我還是不甚明了，和當(dāng)初聽她的《論語》講座，領(lǐng)悟的程度差得太遠(yuǎn)了。所以我很不甘心，因為，畢竟這是一次跟著老師學(xué)習(xí)的好機(jī)會，如果糊里糊涂的過去，以后恐怕更難加深學(xué)習(xí)了。

　　為此，我在網(wǎng)上找到有關(guān)《莊子》的系列講座，打算學(xué)著初和平的做法，對著視頻打出文字，逐字逐句地學(xué)習(xí)體會于丹教授的講座，以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡直太難了，視頻和輸入文字的版面來回替換，速度之慢完全出乎了我的意料。先生說，過幾天買本書不就行了嗎，干嘛這么費(fèi)勁？雖然有些吃力，但我還是堅持把“莊子其人”這集講座做完了，大約累計六個多小時吧。透過于丹教授瀟瀟灑灑的語言，我感覺我對莊子有了進(jìn)一步的理解：

　　在莊子的《逍遙游》中呢，有一個核心的命題，就是什么是大，什么是小。《逍遙游》其實無限的拓展了我們的想像空間，告訴我們世間的大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像，世間的小也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因為真正的大與小，不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中。所以大與小呢，它決不單純是一種文學(xué)化描寫的.境界，更多的時候它表現(xiàn)在生活里邊很多實用的規(guī)則，也就是說人的這一生，有生之年小大之境應(yīng)用起來完全不同，會帶給你不同的效果，不同的人生。

　　那么大家都知道，惠施和莊子是好朋友，所以呢惠子和莊子之間存在很多對話�！肚f子》中寫到說，惠子啊，有一天去問他，說你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒，我在家呢就種了這么一架葫蘆。結(jié)果長出一個大葫蘆來，有五石之大。這么大一葫蘆看起來很豐碩飽滿，最后我就發(fā)愁了，因為他太大了什么用都沒有。他說我把這大葫蘆要是一劈兩半，用它當(dāng)瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄。所以叫做其堅不能自舉。要是盛上水，往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食，盛什么東西都不行，因為皮薄而體積太大。所以想來想去說，葫蘆這個東西種了干什么用的，不就是為了最后當(dāng)容器，劈開當(dāng)瓢來裝點東西嗎？什么都裝不了了，所以惠子說：“這葫蘆雖然大，卻大得無用，我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說這個葫蘆干什么，說我告訴你啊，宋國有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶，就是家里有個秘方。這個秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊，所以就世世代代一漂洗為生。

　　為什么相同的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價值。莊子的寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。于丹教授認(rèn)為，眼界的高低境界的大小可以改變一個人的命運(yùn)。即使在現(xiàn)代生活中，這樣的例子也比比皆是。

　　作為家長我們經(jīng)常會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說，你這一下午就在那兒和泥巴，搭城堡，這是沒用的。如果這一下午，你練打字他是有用的。其實我曾經(jīng)見過一個科學(xué)試驗。就是把一個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳，啪！碰到了頂?shù)袅讼聛怼Ｅ�！再一跳碰到頂�(shù)粝聛砹恕？此�反�?fù)跳躍，等到它越跳越低的時候。你把蓋子再擰開，你看這小蟲還在跳。但它永遠(yuǎn)不會跳出這個瓶子了。因為它認(rèn)為，頭頂上那個蓋子將是不可逾越的。你什么時候打開了這個蓋子，它已經(jīng)不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現(xiàn)象，就是父母用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認(rèn)為，作為一個葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個巨大的游泳圈帶著人浮游于江海；作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食，但是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢？就是我們以一種常規(guī)的思維束縛了自己的心智，而有我們的生活態(tài)度決定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙，其實是無羈無絆的。

于丹莊子心得讀后感3

　　閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問和家喻戶曉的知名度，征服了中國的老百姓。

　　在多元文化并存的今天，有人出來質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來作為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好，你也不要浮躁；大家都說你不好，你也不要沮喪，要理性的對待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。

　　我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購買比較閱讀，你會有更多的收獲。

　　《論語》和《莊子》，一個是儒家理念，另一個是道家之說。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來！”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。

　　聰明的.于丹以自己１９歲時登泰山，來形象詮釋儒與道的不同：

　　“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)��?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。

　　在這里，于丹用詩一般的語言，畫卷般的場景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢？孔子的“有所為”，“舍我其誰”，是鼓勵我們走向成功，即“修身齊家治國平天下”，但是人生不是絕對成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說孔子是在你的青年時代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世；有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對此，于丹有精辟的見解：

　　“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問題時，回答了六個字：‘未知生，焉知死？’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點上儒道相通。

　　孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間，一份多大的境界啊。”

　　“莊子跟他的學(xué)生說，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮��！這是多么宏大的氣魄��！”

　　“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。 儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠(yuǎn)去追尋�！�

　　讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認(rèn)知上的不同，說理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個讓自己心靈放松的精神空間。

　　于丹坦誠地說：我初看莊子十多歲，看了２０多年了。論語也罷，莊子也罷，都要通過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來讀莊子，你會在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

　　是啊，在我們?nèi)松�最美好的階段，聆聽、閱讀于丹對莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？

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