《傳習(xí)錄》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《傳習(xí)錄》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《傳習(xí)錄》讀后感1

　　不可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過(guò)于追求金錢(qián)、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過(guò)于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以，王陽(yáng)明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。總而言之，心學(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽(yáng)明的八字箴言：此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)。

　　觀王陽(yáng)明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)�！钡�他的一生，坎坷波折，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵(lì)和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)。

　　王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)�，真正的生活在�?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽(yáng)明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o，此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)，獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過(guò)耳，奚足以動(dòng)吾一念？今日雖成此事功，亦不過(guò)一時(shí)良知之應(yīng)跡，過(guò)眼便為浮云，已忘之矣！

　　他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)：“做學(xué)問(wèn)的功夫，對(duì)于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個(gè)本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來(lái)的，所以不容易去掉。如果在這里能識(shí)得破、看得透，心的全體才是流暢無(wú)阻的，這才是盡性至命的學(xué)問(wèn)�！�

　　正象古人所說(shuō)的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來(lái)。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對(duì)外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。

　　所以很多人都喜歡在自己的書(shū)房掛一幅字——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，以作為自己的'座右銘。 “寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”這句話(huà)，源自諸葛亮的《誡子書(shū)》，其原文是“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強(qiáng)調(diào)心境要淡泊，心緒要寧?kù)o，去除各種物欲來(lái)修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向，在寧?kù)o的心靈中，志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。

　　把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來(lái)，才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會(huì)時(shí)間一天天過(guò)去，今年過(guò)了又待來(lái)年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時(shí)即使后悔也沒(méi)有時(shí)間和精力再?gòu)念^來(lái)了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時(shí)怎么就不知道努力一點(diǎn)呢，要是當(dāng)年努力一點(diǎn)，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來(lái)了，但已經(jīng)沒(méi)有法子，一輩子就這樣白白地過(guò)了。

　　“淡泊”、“寧?kù)o”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個(gè)人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊，無(wú)求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來(lái)面貌來(lái)行動(dòng)，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。

　　“淡泊”與“寧?kù)o”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽(yáng)明等智者，正是生活在這樣一種心無(wú)所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂(lè)趣。可以說(shuō)，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來(lái)的。

　　其實(shí)這種“淡泊”與“寧?kù)o”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價(jià)值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達(dá)到了心之化境——“視萬(wàn)物為一體”，因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。

　　這種“淡泊”、“寧?kù)o”的心境，是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對(duì)外物不偏不倚，獨(dú)立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂(lè)

　　讀完王陽(yáng)明的一生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽(tīng)到的一句話(huà)：“如果不能改變世界，那就改變你自己�！币磺械淖兓�，其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開(kāi)始。

　　我們很多人，習(xí)慣于滿(mǎn)腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽(yáng)明，他們就會(huì)懂得：命運(yùn)就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個(gè)怎樣的人生！

《傳習(xí)錄》讀后感2

　　傳習(xí)錄分三卷

　　核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽(yáng)明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。

　　1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠(chéng)意、格物貫通起來(lái)：無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　2、 ①世界觀—萬(wàn)物一體，心即理。（“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬(wàn)物之主”�！�主觀唯心主義）

　　②人生觀—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）

　　舉例：聽(tīng)命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開(kāi)戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶?yáng)明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過(guò)在行良知而已。而其平定朱宸濠后來(lái)也成了他的“外王”標(biāo)志之一。

　�、蹆r(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動(dòng)并執(zhí)行）

　　3、結(jié)論：萬(wàn)物一體之仁，也就是天地萬(wàn)物以人為中心，人有良知即天地萬(wàn)物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來(lái)，所以我們的心和小孩子那時(shí)候是聯(lián)系起來(lái)的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，心死、萬(wàn)物皆死，這個(gè)觀點(diǎn)與希臘伯利克里時(shí)代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話(huà)叫做，人是萬(wàn)物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們?cè)谛⌒〉墓餐�體當(dāng)中感覺(jué)到了壓抑、難受時(shí)，要學(xué)會(huì)把自己放在一個(gè)更大的共同體當(dāng)中，通過(guò)自我接納、他者信賴(lài)、他者貢獻(xiàn)來(lái)“致良知”，來(lái)獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。

　　傳習(xí)錄序

　　開(kāi)篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。

　　舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行�！比接凶吆�，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行�！薄�——《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，在我看來(lái)這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。

　　傳習(xí)錄上

　　徐愛(ài)錄

　�。ㄒ唬�“親民”與“新民”之爭(zhēng)。

　　大學(xué)之道

　�。�1）在明明德

　�。�2）在親民

　�。�3）在止于至善。知止

　�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

　�。�5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！�——《大學(xué)》

　　先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思

　�。ǘ�）愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說(shuō)相戾�！敝�道應(yīng)達(dá)到的境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭(zhēng)論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說(shuō)至善應(yīng)是心的本來(lái)面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。

　�。ㄈ�）愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡�！毙耐鉄o(wú)物，心外無(wú)理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這個(gè)冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的.人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。

　�。ㄋ模┼嵆�朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說(shuō)：侍奉贍養(yǎng)父母時(shí)，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來(lái)，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。

　　（五）徐愛(ài)困惑為什么許多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛(ài)兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！�——《大學(xué)》。見(jiàn)到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識(shí)躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒(méi)有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會(huì)擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會(huì)不會(huì)討厭我，哎呀其他人會(huì)怎么看我，哎呀我自己好尷尬......

　�。�六）徐愛(ài)認(rèn)為朱子之說(shuō)引經(jīng)據(jù)典，有《尚書(shū)》中的‘精一’、《論語(yǔ)》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說(shuō)，對(duì)先生的格物之說(shuō)心存疑慮。徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個(gè)層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時(shí)時(shí)刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時(shí)那樣從心所欲不逾矩。

　　學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！�，本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^(guò)虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。

　�。ㄆ撸┫壬�又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理�！�天理’即是‘明德’�！�窮理’即是‘明明德’�！�

　　先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�望、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時(shí)幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見(jiàn)義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會(huì)愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動(dòng)，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來(lái)更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛(ài)智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂(yōu)郁、深邃、平和。信者，誠(chéng)信也，畢竟騙人的時(shí)候，臉會(huì)發(fā)紅，眼睛會(huì)飄來(lái)飄去，講話(huà)會(huì)猶猶豫豫，無(wú)法直面內(nèi)心。

　�。ò耍┫壬�想表達(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。

　�。ň牛�“理”表達(dá)出來(lái)是“文”，隱藏起來(lái)是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時(shí)存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見(jiàn)，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！币�讓心中充斥著所謂天理就要在人們看得到的地方用功。

　�。ㄊ�一）這里先生否定所謂的“異端邪說(shuō)”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書(shū)籍及學(xué)說(shuō)。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個(gè)精彩的世界，任何學(xué)說(shuō)、典籍都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來(lái)全盤(pán)否定當(dāng)時(shí)思想，就像古希臘哲學(xué)從對(duì)自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個(gè)時(shí)代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來(lái)認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來(lái)，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個(gè)人的看法而已。

　　陸澄錄

　　（一五）陸澄問(wèn)：“專(zhuān)注于一的功夫，是否就像是讀書(shū)一心一意在讀書(shū)上，待客一心一意在待客上？這是否就是專(zhuān)一的功夫？”

　　先生說(shuō)：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專(zhuān)一嗎？這不過(guò)是追逐物欲罷了。專(zhuān)一是一心專(zhuān)注于天理�！�

　　我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專(zhuān)注于所謂的天理，而是專(zhuān)注于當(dāng)下所作之事，專(zhuān)注于不同階段的不同課題，工作時(shí)專(zhuān)心工作，戀愛(ài)時(shí)就好好去經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，旅游的時(shí)候就好好放松心情，誠(chéng)然這些事情之間沒(méi)辦法真的涇渭分明，有時(shí)工作很忙，出去游玩時(shí)也要偶爾應(yīng)對(duì)工作，但當(dāng)時(shí)當(dāng)下應(yīng)該去專(zhuān)注于那時(shí)的事情，放下電話(huà)，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。

　　（一八）“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損。”

　　“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓?zhuān)�這樣才會(huì)得益，如果相互競(jìng)爭(zhēng)比較，則會(huì)受損�！�

　　不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個(gè)觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！�蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧?kù)o。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

《傳習(xí)錄》讀后感3

　　問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”

　　先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中�！�

　　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

　　曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理。”——《傳習(xí)錄》

　　問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴(lài)靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線(xiàn)，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。

　　澄問(wèn)操存舍亡章。

　　曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。

　　又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？

　　我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會(huì)逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。

　　很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專(zhuān)注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車(chē)在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車(chē)上，想著這輛跑車(chē)真漂亮，當(dāng)跑車(chē)在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車(chē)上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車(chē)上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車(chē)上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的`話(huà)，一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì)這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦郏�結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。

　　定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。

　　因論先生之門(mén)，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。

　　先生曰：專(zhuān)涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

　　這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。

　　只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。

　　只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書(shū)下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門(mén)的目的。我們現(xiàn)在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。

　　問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。

　　先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。

　　我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話(huà)，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。

　　從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則。《中庸》里講君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。

　　千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。

《傳習(xí)錄》讀后感4

　　十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽(tīng))完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。

　　說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類(lèi)閉氣的功夫，有次叫門(mén)人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的`。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。

　　說(shuō)下本書(shū)給我的幾個(gè)印象：

　　所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。

　　王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴(lài)耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。

　　讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見(jiàn)，簡(jiǎn)直就不算什么了。

　　《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。

《傳習(xí)錄》讀后感5

　　問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”

　　又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》

　　當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的`回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。

　　我們看到大樹(shù)的樣子，絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。

　　如果對(duì)為學(xué)著急，就沒(méi)心思想別的，只能一門(mén)心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專(zhuān)注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。

《傳習(xí)錄》讀后感6

　　心學(xué)不容易學(xué)！

　　我看很多給它評(píng)論員的文章：這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過(guò)來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過(guò)你，反過(guò)來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

　　你打算創(chuàng)業(yè)，很多人會(huì)說(shuō)，整不成！只有你自己會(huì)說(shuō)我是對(duì)的。你相信誰(shuí)？一些二貨肯定會(huì)說(shuō)我肯定要選擇我自己認(rèn)為對(duì)的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是：我認(rèn)為是對(duì)的，還沒(méi)有證明過(guò)，他們說(shuō)的卻有很大的概率發(fā)生，決策的時(shí)候，賭會(huì)占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會(huì)上場(chǎng)：想明白我做的初心，原始動(dòng)力，別人會(huì)不會(huì)也需要這份動(dòng)力，要用什么樣的手段，讓別人認(rèn)識(shí)到這份動(dòng)力，接受這份動(dòng)力。這個(gè)過(guò)程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會(huì)搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開(kāi)始。這就是知行合一。很難對(duì)吧？

　　有時(shí)候，我們會(huì)碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會(huì)死，這分鐘你用用致良知的`理論來(lái)，就是不干，你來(lái)試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽(tīng)從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益，我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過(guò)程看到內(nèi)心是這么覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問(wèn)功夫就在這里，致良知不容易。

　　結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理，你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。

　　那，什么對(duì)呢？我是做對(duì)還是不干對(duì)？這里所說(shuō)的對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無(wú)物；你去做了，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來(lái)啰，心學(xué)不好學(xué)！

　　生有涯，知無(wú)涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問(wèn)是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽(tīng)從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

　　最后：你說(shuō)古人厲害還是我們厲害。我說(shuō)是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說(shuō)明我們更厲害些嗎？你若學(xué)完傳習(xí)錄，你去找心理咨詢(xún)師，你會(huì)發(fā)覺(jué)，心理咨詢(xún)比傳習(xí)錄有效，快，更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展，你還想用500年前的東西來(lái)pk？就像我用槍?zhuān)�你用木棍，你怠�?/p>

《傳習(xí)錄》讀后感7

　　問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！�精’字從米，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔ�簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥�已。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的.角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。

　　從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松�最后的目�?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

《傳習(xí)錄》讀后感8

　　終于又得空看書(shū)，前些日子只是出差，間歇時(shí)因?yàn)闋顟B(tài)在事務(wù)上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。

　　昨天早上把《傳習(xí)錄》放進(jìn)包里，重新親近一下，養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng)，內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書(shū)》時(shí)忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書(shū)，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見(jiàn)及�？酌显�典里自不見(jiàn)老莊，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國(guó)文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。

　　覺(jué)出王陽(yáng)明的莊周味道，是在其批評(píng)世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒(méi)”，知識(shí)分子們“相矜以知，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”云云，其批評(píng)姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來(lái)明朝的人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當(dāng)然，最終的立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來(lái)的那篇認(rèn)為“李零是以道家立場(chǎng)加點(diǎn)后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點(diǎn)，還是很有鋒芒見(jiàn)地的。

　　另一個(gè)體會(huì)是，因?yàn)榻袢私佑|的.孔孟原典有限，可以說(shuō)，讀的多一點(diǎn)的人，也不過(guò)是看過(guò)四書(shū)而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點(diǎn)都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽(yáng)明那會(huì)兒自是不同，所以書(shū)中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說(shuō)天下學(xué)問(wèn)盡歸于儒藏，關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門(mén)出，則道家、陰陽(yáng)家及西學(xué)之自然科學(xué)，盡被納入其類(lèi)。所以才知道門(mén)檻高得很，孔門(mén)有六藝呢，隨便翻翻都遠(yuǎn)著，彌高彌深啊。

　　沒(méi)想到的是，看明朝的傳習(xí)錄不用字典，看民國(guó)馬一浮的兩本會(huì)語(yǔ)，沒(méi)有古漢語(yǔ)常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因?yàn)樗�引的古典更多過(guò)陽(yáng)明，真是個(gè)學(xué)問(wèn)家。商務(wù)印書(shū)館的縮印本《古漢語(yǔ)常用字典》只好常備著，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來(lái)也足夠了。

　　陽(yáng)明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時(shí)其實(shí)都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學(xué)問(wèn)上那么佩服他。

　　且抄一句陽(yáng)明與陸原靜信中之語(yǔ)——“為我盡達(dá)諸介甫，不有益于他，必有益于我也�！睔庀蠛蔚葟娜�！

　　養(yǎng)神啊。

《傳習(xí)錄》讀后感9

　　“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

　　先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�”

　　——《傳習(xí)錄》

　　從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。

　　幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

　　現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的'人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

　　這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們?nèi)�尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。

《傳習(xí)錄》讀后感10

　　今天所學(xué)是陸澄請(qǐng)教關(guān)于圣人著述的問(wèn)題，對(duì)于王陽(yáng)明的回答，大家各有自己的見(jiàn)解。

　　一上來(lái)大龍蝦先補(bǔ)交了昨日作業(yè)，言道：“自是好名�！�自是’理解為自以為懂得，‘好名’理解為通過(guò)炫耀才學(xué)來(lái)博得認(rèn)可和贊美。我的理解是好為人師，博取虛名。王陽(yáng)明告訴我們，學(xué)習(xí)不是為了炫耀給別人看，或者得到別人的認(rèn)可，羨慕。對(duì)我們來(lái)說(shuō)要調(diào)整心態(tài)，明白學(xué)習(xí)是至善的途徑，是歷練的過(guò)程。在學(xué)習(xí)中不斷地修正不足，調(diào)整心態(tài)，爭(zhēng)做真人。我們是不完美的，缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì)顯得暗淡。如果我們能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，讓優(yōu)點(diǎn)散發(fā)出像太陽(yáng)一樣的光芒，那缺點(diǎn)就會(huì)隱然不見(jiàn)，也就能達(dá)到真人的境界！”

　　大龍蝦的發(fā)言得到了大家一致好評(píng)。特別是這句話(huà)“缺點(diǎn)如星，優(yōu)點(diǎn)似月。月光愈加明亮，星星就會(huì)顯得暗淡�！北扔鞔髿飧缓�哲理。

　　此時(shí)孔雀魚(yú)說(shuō)話(huà)了：“對(duì)于今天所學(xué)的這一則，我覺(jué)得后世這么多的著述，也不能一概認(rèn)為不行，也有很多特別好的作品，在追求天理之外，我們也有許多愛(ài)好的東西。優(yōu)美的詩(shī)篇、好看的小說(shuō)、抒情的散文，我們都喜歡。只是在我們平時(shí)的生活中，多學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，可以‘約禮’。讓我們的心不因?yàn)橥饨绲淖兓没虿黄蕉�迷惑，能夠迅速找到解決問(wèn)題的方法。如果說(shuō)僅僅把幾位圣人的話(huà)當(dāng)作生活的唯一，也太過(guò)無(wú)趣。今天的學(xué)習(xí)，我保留不同意見(jiàn)。我愿意學(xué)習(xí)天理，也愿意保留生活中的諸多情趣。”

　　聽(tīng)完孔雀魚(yú)的發(fā)言，我便不再多言，我和她的看法一樣。這時(shí)大龍蝦又說(shuō)話(huà)了：“今天的主題在王陽(yáng)明看來(lái)，經(jīng)典的傳播只要把握思想精髓，而不要過(guò)多的用自己的理解去解讀經(jīng)典，然后再用這些解讀代替經(jīng)典去試圖引導(dǎo)大家的思想和做法，這樣容易讓百姓誤解經(jīng)典。這與前面學(xué)的那篇王陽(yáng)明說(shuō)孔子刪去經(jīng)典有些相似。都是表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，圣人傳播思想，只是起到引領(lǐng)的作用。真正如何去做，還是要靠學(xué)習(xí)者自己的領(lǐng)悟。有句話(huà)叫‘授人以魚(yú)，不如授人以漁’。其實(shí)我們教學(xué)中也是這樣的，老師是學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，我們只需把學(xué)習(xí)的方法教給孩子，每個(gè)人有自己不同的學(xué)習(xí)方法和理解方式，只要能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目的'，就是最好的修煉。我們只是在孩子面對(duì)困惑的時(shí)候予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)播。

　　“我個(gè)人感覺(jué)，圣人的思想言說(shuō)不是脫離生活的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)下，這些思想勢(shì)必得到大家的推崇和膜拜。隨著時(shí)代的推移，在把握思想輪廓的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。如果一味的學(xué)經(jīng)典，做圣人，我們就成了老夫子了，與周?chē)�格格不入。適當(dāng)?shù)刈兺�，保持�?nèi)心的純真和安靜，才是真正的向經(jīng)典致敬！”

　　孔雀魚(yú)接道：“是的，變通很重要。內(nèi)心的安定與原則與周?chē)�不相抵觸，自己舒服，周?chē)�的人也舒服，而不能把自己固化。每個(gè)人內(nèi)心世界的寬度與廣度，只能自己修煉，我們看過(guò)的書(shū)都能夠成為我們精神世界的風(fēng)景。為什么有的人即便遇到大的磨難也能夠過(guò)的很從容？那是他內(nèi)心世界的豐富多彩，已經(jīng)讓他有足夠的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺負(fù)我，卻折服不了我，因?yàn)槟愀�本不明白我有什么！我們之前千百世的人，思想能夠有多大區(qū)別？我們之后千百世的人所思所想又能夠有多大區(qū)別？大家遇到的事情一直是周而復(fù)始，順境、逆境？只是人與人不同而已，它在于自己心境的轉(zhuǎn)換，個(gè)體精神生活豐富下的結(jié)論而已。我這幾天就覺(jué)得知和意很難統(tǒng)一，有些事情我會(huì)覺(jué)得不用在意了，可是心緒不聽(tīng)我的，猶自翻滾�？磥�(lái)知行合一及其不容易。所以，王陽(yáng)明說(shuō)事上練很有道理。”

　　一直不說(shuō)話(huà)的綠蘿發(fā)言了，她說(shuō)：“人生都是現(xiàn)場(chǎng)直播，沒(méi)有預(yù)演，明白我們應(yīng)該做‘知善理’的綜合體，當(dāng)然還需要再歷經(jīng)事的歷練，才能于不變應(yīng)萬(wàn)變，坦然處之，安然受之，使然放之，欣然知之�！�

　　因極度疲憊，我只能靜靜地品讀姐妹們的高見(jiàn)，反思自己的所作所為，對(duì)于變通二字，比較認(rèn)可。我始終認(rèn)為，人不能圓滑，但做事必須圓通，此處的圓通也與變通有相同之意。學(xué)祖先有用的東西，但一定與現(xiàn)實(shí)生活接軌。

《傳習(xí)錄》讀后感11

　　格物致知是出自《大學(xué)》：致知在格物。朱熹認(rèn)為，‘格’字是’至‘的意思，致知，則是窮理，所以他說(shuō)“欲致吾之知，即物而窮其理，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。王陽(yáng)明則不這樣認(rèn)為，王陽(yáng)明以為’格‘字除了有’至‘的意思，還有’正‘的意思，還認(rèn)為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”，"致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”，這也是有關(guān)王陽(yáng)明的“致良知”的思想學(xué)說(shuō)。他們倆的解釋不同首先在對(duì)“格物”的認(rèn)識(shí)。

　　我都不完全贊同這兩種說(shuō)法。王陽(yáng)明有感于他當(dāng)時(shí)的世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去，未免過(guò)于牽強(qiáng)，至于朱熹對(duì)致知沒(méi)有很好的解釋。

　　先說(shuō)致知，那么一個(gè)君子要知曉什么？其實(shí)在《大學(xué)》的開(kāi)頭有一句話(huà)是”物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣“，這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末，事之終始“。但是，如何才能知曉，”人非生而知之者“，所以要格物。我贊同朱熹所說(shuō)的‘格’是‘至’的意思，那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去，也惟有如此才有可能知曉”物之本末，事之終始“。如果人對(duì)某個(gè)事物敬而遠(yuǎn)之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道聽(tīng)途說(shuō)，很有可能僅僅是看到事物的表象。所以“致知在格物”。

　　另外，還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物，不一定就能致知，也就是說(shuō)格物只是致知的.必要條件，而不是充分條件，這和”能夠齊家，但不一定就能治國(guó)“是一個(gè)道理。要在格物的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和反思，才有可能致知，知曉“物之本末，事之終始"。

　　最后，說(shuō)下這本書(shū)。這本書(shū)是王陽(yáng)明的弟子收集王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和書(shū)信所編集而成的。重點(diǎn)要看看王陽(yáng)明的書(shū)信，大概就可以知道王陽(yáng)明想講些什么。王陽(yáng)明本人很厲害，文武兼?zhèn)洌�但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣，他的弟子后來(lái)還分成各種派系，好像能弄懂他的理論并不多，明朝后來(lái)還居然出現(xiàn)了王學(xué)末流。

《傳習(xí)錄》讀后感12

　　阿龍來(lái)送經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說(shuō)儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來(lái)太辛苦了，要求簡(jiǎn)直比、佛教還難。想起他上次來(lái)看GZ時(shí)談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長(zhǎng)今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩(shī)人如今只讀佛經(jīng)，書(shū)店不入，雜書(shū)不讀。

　　近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)讀王陽(yáng)明，守仁先生講得確實(shí)好，字里行間一望而知是親歷之教，非說(shuō)說(shuō)而已。就像南懷瑾說(shuō)楞嚴(yán)是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說(shuō)個(gè)熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺(jué)對(duì)人力要求確高，“戒懼之念，無(wú)時(shí)可息”，便是一處“慎獨(dú)”，更有幾人做得？千年以降，遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。

　　近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說(shuō)，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)勝。最聞名的要算梁與毛公當(dāng)堂對(duì)陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色，熊在上海見(jiàn)陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來(lái)，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)訪(fǎng)，不知從哪打聽(tīng)到馬的名字，執(zhí)意要探訪(fǎng)，問(wèn)其每日做什么，答曰“讀書(shū)而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫(huà)書(shū)籍盡數(shù)毀搶?zhuān)�老人要求留下一方硯臺(tái)寫(xiě)字用，當(dāng)場(chǎng)被抽一個(gè)耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道，中國(guó)的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國(guó)帶回來(lái)的。

　　熊被梁介紹入南京歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)門(mén)下學(xué)唯識(shí)，卻以《新唯識(shí)論》刊布于世，梁覺(jué)其亂說(shuō)一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽(yáng)師病重，熊探問(wèn)，被弟子拒之門(mén)外，怕師傅見(jiàn)他后太過(guò)激動(dòng)。

　　日軍飛機(jī)轟炸，梁端坐中庭讀書(shū)，逃難香港，海上遇浪毫不動(dòng)容，乃至建國(guó)后與毛對(duì)辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書(shū)生，難當(dāng)大任，蔡元培以北大文科學(xué)長(zhǎng)相邀，回之以，“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”；遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書(shū)，多刻一本，即是為中國(guó)文化多留一顆火種。梁在訪(fǎng)談錄《這個(gè)世界會(huì)好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡(jiǎn)，就是梁馬會(huì)時(shí)，馬送他的。

　　細(xì)讀泰合、宜山會(huì)語(yǔ)，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈(zèng)浙大諸生，真有地動(dòng)天傾，賴(lài)以柱其間的氣象——如今欲問(wèn)“如何立國(guó)致用？”則告之曰：“汝且立身行己�！彼�得非數(shù)語(yǔ)可輕率言盡。

　　整理筆記，一個(gè)百年之前，本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種：樂(lè)極生厭和玩世不恭，滿(mǎn)世界都是背包客冒險(xiǎn)家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性，其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門(mén)，卻沒(méi)有一個(gè)能傳衣缽，可見(jiàn)天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來(lái)坊間關(guān)于民主之議甚多，千百年來(lái)，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實(shí)無(wú)甚可談，不如一邊涼快去也。

　　或如馬一浮遍覽中西之后所悟：六藝該攝諸學(xué)，西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心，六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅(jiān)，然漸覺(jué)似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類(lèi)中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過(guò)勉強(qiáng)證得相面功夫：不至于不識(shí)天才而已。

　　而陽(yáng)明之說(shuō)入心處，何妨照著去做：循于理，不著一己的`意思，以理行事，物來(lái)順應(yīng)。而那自由主義者或要跳將出來(lái)高聲質(zhì)問(wèn)：誰(shuí)來(lái)判斷是否循于理，如何避免不落入獨(dú)斷專(zhuān)行，不自命真理在手而強(qiáng)暴他人？呵呵，學(xué)得前輩樣子，且回他：汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷�；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋?zhuān)�先儒之學(xué)立身在一“誠(chéng)”字，不能分辨處反心自問(wèn)即可；再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。

　　置身中國(guó)，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣，動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說(shuō)處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說(shuō)到底是人群里的學(xué)問(wèn)，人群之中，多是粗糙簡(jiǎn)易的東西，不過(guò)是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏，為貨幣的增值開(kāi)路。此一感慨，發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說(shuō)民主福利國(guó)家時(shí)所言——從人性上講，往好了說(shuō)，左是追求公平，右是追求競(jìng)爭(zhēng)；往壞了說(shuō)，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。

　　天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。

《傳習(xí)錄》讀后感13

　　先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見(jiàn)效。

　　就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的'問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。

　　所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。

《傳習(xí)錄》讀后感14

　　《傳習(xí)錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話(huà)內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō)？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。

　　徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話(huà)介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”。“處困養(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的'境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。

　　徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨，有句話(huà)叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話(huà)拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意。

《傳習(xí)錄》讀后感15

　　王陽(yáng)明信奉儒家，對(duì)儒家思想做出了自己的解讀。儒家思想為中國(guó)古代的人提供了世界觀、人生觀、價(jià)值觀，告訴了一個(gè)人世界是什么，他該怎樣活，儒家思想是一種哲學(xué)思想。儒家思想帶有濃厚的倫理色彩，它以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序?yàn)楹诵�。王�?yáng)明的思想，是對(duì)儒家思想的繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到儒家思想的限制，比如無(wú)論是“知行合一”還是“致良知”，王陽(yáng)明都是從“做圣賢”的角度去理解和應(yīng)用的。王陽(yáng)明的哲學(xué)，是經(jīng)世致用的哲學(xué)，是功利性的哲學(xué)，理論跟實(shí)踐揉在一起，它不是純粹思想性的哲學(xué)。這既是心學(xué)的局限性，也體現(xiàn)所有哲學(xué)的困局。哲學(xué)要么指出人沒(méi)有特定的意義，這樣的哲學(xué)不能告訴一個(gè)人他該怎樣活；要么指出人有某個(gè)特定意義，給人指出方向，但無(wú)法避免質(zhì)疑。我們現(xiàn)在就可以質(zhì)疑王陽(yáng)明說(shuō)：“知行合一”、“致良知”不是必須跟“做圣賢”結(jié)合在一起的，“做圣賢”不是人必然的、唯一的人生理想跟追求，人是可以有很多的信念跟理想的。不過(guò)，王陽(yáng)明心學(xué)的這個(gè)局限性，也反映出王陽(yáng)明的偉大�！白鍪ベt”是為了成為圣賢之后，能夠服務(wù)大眾，造福社會(huì)，不是為了一己的聲名。

　　一、知行合一

　　知行合一，實(shí)事求是，客觀冷靜地分析客觀現(xiàn)實(shí)，不被自己的主觀偏好干擾，就是辯證唯物主義。當(dāng)然，王陽(yáng)明沒(méi)有把知行合一單獨(dú)拎出來(lái)作為一個(gè)科學(xué)方法來(lái)闡述，他是結(jié)合對(duì)儒家經(jīng)典的解讀提出知行合一這一說(shuō)法的。王陽(yáng)明的知行合一是科學(xué)的方法，但他把知行合一作為達(dá)到儒家理想的方法，從未分割。從他平定寧王之亂期間的心路歷程可以看出，他并未將知行合一局限在實(shí)現(xiàn)儒家理想的領(lǐng)域。

　　王陽(yáng)明提倡知行合一的原因和目的，是實(shí)現(xiàn)儒家理想。王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”深入思考，提出知行合一的說(shuō)法，他的目的是做圣賢，是修身齊家治國(guó)平天下。將一種方法應(yīng)用于實(shí)現(xiàn)一種理想，就不能把這個(gè)方法跟這種理想等同起來(lái)。因此單單“知行合一”四字，絕對(duì)無(wú)法概括此時(shí)王陽(yáng)明思想的全貌，它只是一種方法。《傳習(xí)錄注疏》前半部分，王陽(yáng)明回答學(xué)生提問(wèn)，嘗試通過(guò)提倡知行合一來(lái)解讀儒家經(jīng)典、闡述儒家理想。此時(shí)的心學(xué)尚未成型，知行合一的方法論只能告訴人家該“怎么做”，而沒(méi)有指明王陽(yáng)明的儒家理想到底“是什么”以及“為什么”。此時(shí)的王陽(yáng)明，認(rèn)為知行合一是為了達(dá)到某種境界，對(duì)這種境界的認(rèn)識(shí)和把握，反映了王陽(yáng)明對(duì)人類(lèi)智慧本質(zhì)的深刻洞察，不過(guò)他始終都將這種洞察結(jié)論跟儒家倫理相結(jié)合，或說(shuō)“用”在了中國(guó)傳統(tǒng)世界觀和人生觀上。公元1520年王陽(yáng)明48歲的時(shí)候，提出了“致良知”，他的心學(xué)到這個(gè)時(shí)候成為了一個(gè)成熟的哲學(xué)思想。

　　二、致良知

　　“致良知”，就是王陽(yáng)明對(duì)“如何達(dá)到人的最佳境界”的概括總結(jié)。王陽(yáng)明說(shuō)：“良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出”�！爸�行合一”與“致良知”到底是什么關(guān)系？“知行合一”是王陽(yáng)明是為實(shí)現(xiàn)“致良知”而設(shè)置的一個(gè)輔助設(shè)施，“致良知”是根本目標(biāo)，“知行合一”是為了說(shuō)明如何達(dá)到目標(biāo)而施設(shè)的一個(gè)工具。如果已經(jīng)能夠致良知，那么就不需要強(qiáng)調(diào)知行合一了，致良知就必然知行合一。

　　到底什么是王陽(yáng)明所謂的“良知”？王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，儒家經(jīng)典所說(shuō)的“性”，他們根本上都是一個(gè)意思，也就是說(shuō)人的“知覺(jué)能力”，英文單詞的“consciousness”，這是個(gè)中性的概念，而王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是傾向于“善”的，從“良知”這個(gè)詞的“良”字可以看出這一點(diǎn)。人的知覺(jué)以人的生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，是客觀世界的反映，原應(yīng)是中性的`。但是人幾乎所有時(shí)候，都對(duì)自己的知覺(jué)結(jié)果做出評(píng)價(jià)，具體說(shuō)就是價(jià)值判斷，所以人的知覺(jué)又自然地帶有主觀色彩。人把自己的知覺(jué)用在什么地方，人就會(huì)覺(jué)得自己的知覺(jué)就是以此為性質(zhì)的，為此而產(chǎn)生的。王陽(yáng)明帶著倫理的目的考察“良知”，無(wú)怪乎他也就自然地把“良知”應(yīng)用到儒家理想上，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人清除了自己的私欲和雜念時(shí)，他所觀察到的一切就成為了“良知”，而他也就自然知道了倫理的內(nèi)容和次序，這也就是做人的最高境界——圣賢。從而王陽(yáng)明認(rèn)為只有立志做圣賢，才能“致良知”，而“致良知”的結(jié)果就是成為圣賢，從而實(shí)現(xiàn)儒家理想，修身齊家治國(guó)平天下。

　　怎樣做到“致良知”？能清除私心雜念，就能致良知。但是普通人如何沒(méi)有私心雜念？王陽(yáng)明認(rèn)為只有立下了做圣賢這個(gè)最高志向，才能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能有效地、徹底地清除私心雜念，讓自己的知覺(jué)回歸到最原始的狀態(tài)上去，這個(gè)時(shí)候再去觀察自己、認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)認(rèn)識(shí)到世界的規(guī)律——倫理的規(guī)則，也就是所謂的“天理”。這是王陽(yáng)明對(duì)朱熹“存天理、去人欲”的理解。這也是王陽(yáng)明對(duì)《中庸》等儒家經(jīng)典的終極理解。為什么倫理規(guī)則成為了“天理”，而不是客觀世界的規(guī)律，比如自然科學(xué)的原理呢？我想這是因?yàn)橹袊?guó)人是從世界萬(wàn)物重要性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，中國(guó)人給世界萬(wàn)物排序，建立價(jià)值體系；而世界上人是萬(wàn)物最靈，因此中國(guó)人的世界觀以人為中心，又對(duì)人按照重要性排序，出現(xiàn)了君臣父子這樣的序列。所以對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，倫理就是天理，萬(wàn)物都必須從倫理角度找到它的位置。因此王陽(yáng)明的心學(xué)，必然以倫理作為最后的歸宿。此外，王陽(yáng)明不認(rèn)為必須立志做圣賢才能做到“致良知”，只不過(guò)只有立志做圣賢，才能把私心雜念克制得最徹底，才能實(shí)現(xiàn)儒家理想。

　　三、心學(xué)與唯心

　　對(duì)心學(xué)最常見(jiàn)的評(píng)價(jià)是“唯心主義”，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)不對(duì)？

　　王陽(yáng)明認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物存在的意義就在于人的感知。他說(shuō)：“我的靈明，便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明”，因此他說(shuō)人跟世界是一體的。王陽(yáng)明的意思如果用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)地球因?yàn)橛辛巳祟?lèi)智慧，才有了意義；而人類(lèi)智慧產(chǎn)生的搖籃跟用武之地也正是地球萬(wàn)物。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合現(xiàn)在人類(lèi)觀點(diǎn)的。如今科技發(fā)達(dá)，人類(lèi)探索宇宙，最重要的一點(diǎn)就是想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有像人類(lèi)一樣的外星生物，也是因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)為是智慧生物讓行星存在具有意義。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外�！边@句話(huà)是什么意思？是不是否認(rèn)了客觀世界里花的存在，只承認(rèn)人腦里花的形象呢？不是的。王陽(yáng)明想說(shuō)的意思是只有當(dāng)你去看花的時(shí)候，花才對(duì)你產(chǎn)生了意義。也就說(shuō)，人要用自己的眼去看，用自己的頭腦去思考，如果不是自己去看，那花在與不在，對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有區(qū)別。同樣地，要追求“天理”，就要自己去觀察和思考這個(gè)“天理”，如果自己不能立志、不能誠(chéng)心，沒(méi)有驅(qū)除私心雜念，那么自己永遠(yuǎn)接觸不到“天理”，別人也無(wú)法告訴你“天理”。這便是“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的道理。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也不該認(rèn)為王陽(yáng)明是唯心主義。

　　王陽(yáng)明有唯心主義的地方。他認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)知覺(jué)的本來(lái)面貌，知道如何正確發(fā)揮人類(lèi)智能作用，認(rèn)為只有排除了私心雜念，才能得到正確認(rèn)識(shí)，才能正確運(yùn)用自己的知覺(jué)和智慧，這是正確的。但是他毫不猶豫地認(rèn)為人類(lèi)知覺(jué)只有一個(gè)終極應(yīng)用，那就是“致良知”，把“天理”跟人類(lèi)知覺(jué)捆綁起來(lái)，把倫理規(guī)則跟人類(lèi)智慧混為一談，這就是唯心主義了。不該把“良知”的范圍擴(kuò)大到倫理之外，除了“良知”，人類(lèi)還有很多智慧結(jié)晶。不該把治國(guó)平天下的政治目標(biāo)，跟個(gè)人的世界觀等同起來(lái)，好像人的最高理想就是做圣賢一樣。不該把科學(xué)運(yùn)用人類(lèi)智能的方法，跟個(gè)人修養(yǎng)綁定在一起，這二者是有相關(guān)，但不是必然的。

　　四、王陽(yáng)明的理想

　　王陽(yáng)明的儒家理想，既是政治理想，也是個(gè)人理想，我們中國(guó)人所說(shuō)的圣賢，不是獨(dú)善其身的人，而是能夠治平家國(guó)的人。更深層次的文化背景，就是中國(guó)古人天人合一的思想，在中國(guó)古人看來(lái)，個(gè)人跟社會(huì)和自然本來(lái)就是不分的，因此個(gè)人成功的最高境界，是跟社會(huì)和自然融合在一起，個(gè)人意志和自然意志合二為一。從這個(gè)角度就很容易理解王陽(yáng)明為什么把做圣賢跟“致良知”綁定在一起。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人跟社會(huì)和自然都是一體的，人生的意義就在于能夠把自己的意志投放到社會(huì)和自然上去。由于他從小立志做圣賢，他無(wú)法放棄自我意志去信佛或者信道教，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，他只能選擇繼承儒家理想。“致良知”有玄學(xué)的意味，因?yàn)槿粽f(shuō)“致良知”能讓個(gè)人修行達(dá)到最佳境界，尚可以理解，要是說(shuō)“致良知”了就能知道如何治理國(guó)家，恐怕還很牽強(qiáng)。王陽(yáng)明硬把運(yùn)用智慧的方法跟實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下這一理想的方法等同起來(lái)了，只能說(shuō)他指出了第一步該怎么做，那就是做圣賢，至于做了圣賢之后到底怎么治國(guó)平天下，他是沒(méi)有說(shuō)到的，可能他認(rèn)為做了圣賢，自然就知道怎么治國(guó)平天下了。但是畢竟是兩回事。

　　讀《傳習(xí)錄注疏》，順便學(xué)習(xí)和溫習(xí)了其他儒家經(jīng)典。閱讀體驗(yàn)很好，多認(rèn)了幾個(gè)字，多學(xué)了幾個(gè)詞。口語(yǔ)化的語(yǔ)錄，讓我們知道當(dāng)時(shí)人是怎么說(shuō)話(huà)的。了解了王陽(yáng)明的思想和學(xué)說(shuō)，雖說(shuō)整體上不好把握“心學(xué)”，但是帶來(lái)很多啟發(fā)。尤其是告訴我們要“戒慎恐懼”、省察克治，要去掉人欲物欲，要?jiǎng)討B(tài)把握自己的知覺(jué)狀態(tài)，這些對(duì)于加強(qiáng)自律，合理運(yùn)用自己的智慧，都是很重要的提示。最后附上第258頁(yè)上的四句教：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。心之體，就是知覺(jué)。意之動(dòng)，就是私意。良知就是倫理規(guī)則。格物就是具體問(wèn)題具體分析。

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