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老子經(jīng)典語(yǔ)錄
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是指對(duì)那些富有哲理與特殊意義話語(yǔ)的記錄，一般用于正式文體。那么你有真正了解過(guò)語(yǔ)錄嗎？以下是小編整理的老子經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
2、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
4、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
5、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
8、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
9、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
10、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
13、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
14、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
15、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
16、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
17、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
18、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
19、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
20、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
22、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
23、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
25、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
26、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；飛馳畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。以圣人為腹不為目，故去彼取此。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
29、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
30、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
2、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、將欲取之，必先之。
5、寵辱若驚，貴大患若身。
6、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
7、前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華。故去彼取此。
8、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
9、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
10、慎終如始，則無(wú)敗事。
11、信言不美，美言不信。
12、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
13、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
14、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
15、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
16、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
17、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
20、道可道，非常道。名可名，非常名。
21、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
22、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
23、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
25、民不畏威，則大威至。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄3
1、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
2、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
3、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
4、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
5、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
6、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
7、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
8、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
9、一個(gè)負(fù)責(zé)的人應(yīng)當(dāng)為自己的.面孔盡職盡責(zé)。
10、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
11、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
12、血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣
13、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
14、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
15、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
16、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
17、道不可言，言而非也。
18、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
19、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
20、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
21、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
22、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
23、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
24、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
25、民不畏威，則大威至。
26、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
27、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道�！�
28、善人，不善人之師；不善人，善人之資。
29、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
30、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
31、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
33、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
34、夫輕諾必寡信，多易必多難。
35、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)
36、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
37、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
38、民不畏死，奈何以死懼之。
39、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
40、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。
41、夫哀樂(lè)者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過(guò)也
42、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
43、道生之，德處之，物行之，事成之。
44、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
45、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
46、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。
47、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
48、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
49、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
50、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
51、道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
52、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
53、慎終如始，則無(wú)敗事。
54、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。
55、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
56、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
57、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄4
1、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
2、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
3、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
4、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
5、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
8、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
9、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
11、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
12、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
13、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
15、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
16、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
17、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
18、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
19、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
20、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
21、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
22、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
23、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
24、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
25、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
26、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
27、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
28、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
2、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
3、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
4、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
5、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
6、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
7、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
8、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
10、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
11、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
12、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
13、希言自然。 —— 《道德經(jīng)》第二十三章
14、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
15、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
16、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
17、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 —— 《道德經(jīng)》第九章
18、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
19、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
20、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
21、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
22、血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣
23、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
24、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
25、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
26、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
27、曲則全，枉則直。
28、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
29、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)
30、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
31、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
32、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。
33、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
34、知足不辱，知止不殆。
35、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
36、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
37、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
38、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
39、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
40、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
41、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
43、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 —— 《道德經(jīng)》第六十五章
44、大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形。
45、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
46、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
47、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
48、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
49、王公有功名，孤寡無(wú)功名，故曰：圣人自謂孤寡，歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無(wú)名以為用。
50、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
51、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
52、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
53、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
54、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
55、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
56、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
57、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
58、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
59、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
60、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
61、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
62、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 —— 《道德經(jīng)》第五章
63、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 —— 《道德經(jīng)》第二章
64、人之所畏，不可不畏。
65、夫哀樂(lè)者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過(guò)也
66、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
67、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
68、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
69、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
70、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
71、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
72、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
75、天道無(wú)親，常與善人。
76、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
77、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
78、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
79、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
80、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
81、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
82、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
83、勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，引真人之游也。
84、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
85、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
86、民不畏威，則大威至。
87、道生之，德處之，物行之，事成之。
88、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的'人，便不能于天下得志。
89、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
90、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
91、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
92、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
93、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
94、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 —— 《道德經(jīng)》第七十三章
95、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
96、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
97、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
98、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
99、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
100、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
101、故有之以為利，無(wú)之以為用。
102、民不畏死，奈何以死懼之。 —— 《道德經(jīng)》第七十四章
103、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
104、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺(jué)者。
105、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
106、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
107、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
108、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
109、千里之行，始于足下。
110、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
111、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
112、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
113、將欲取之，必先之。
114、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）有人說(shuō)，無(wú)名是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，有名是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
115、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
116、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
117、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
118、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
119、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
120、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
121、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真。
122、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。
123、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
126、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
127、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
128、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
129、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
130、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
131、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
132、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
133、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
134、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
135、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
136、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
137、執(zhí)古之道，以御今之有。
138、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
139、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
140、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 —— 《道德經(jīng)》第六十六章
141、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
142、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
143、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
144、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
145、知人者智，自知者明。
146、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
147、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
148、民不畏死，奈何以死懼之。
149、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
150、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
151、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
152、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
153、為之于未有，治之于未亂中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
154、重積德則無(wú)不克
155、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
156、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 —— 《道德經(jīng)》第七章
157、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
158、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
159、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
160、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
161、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
162、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
163、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
164、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
165、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
166、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
167、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
168、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
169、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
170、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
171、知其雄，守其雌，為天下溪。
172、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
173、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
174、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
175、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
176、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
177、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
178、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
179、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
180、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
181、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 —— 《道德經(jīng)》第十九章
182、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
183、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
184、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之祖也，三者行則淪于無(wú)形，無(wú)形者一之謂也。
185、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
186、前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華。故去彼取此。
187、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
188、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
189、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
190、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
191、慎終如始，則無(wú)敗事。
192、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
193、道不可言，言而非也。
194、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
195、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
196、夫輕諾必寡信，多易必多難。
197、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
198、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
199、良買(mǎi)深藏若，君子盛德，容貌若愚。
200、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
201、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
202、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。（8月30日名言）—— 《道德經(jīng)》第十八章
203、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
204、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
205、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
206、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
207、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
208、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
209、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道�！�
210、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
211、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
212、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
213、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
214、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
215、知者不言，言者不知。
216、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
217、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
218、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子名句
219、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
220、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
221、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
222、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
223、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
224、圣人之心，明如止水，物來(lái)則見(jiàn)，物去則靜，曾何滯于吾心哉？澄鑒不撓，是謂守清。
225、道可道，非常道；名可名，非常名。
226、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
227、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
228、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
229、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
230、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
231、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
232、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
233、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
234、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。 —— 《道德經(jīng)》第七十二章
235、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
236、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
237、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
238、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。
239、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
240、寵辱若驚，貴大患若身。
241、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
242、信言不美，美言不信。
243、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
244、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄6
1、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
3、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
4、治人事天，莫若嗇。
5、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
6、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
7、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
9、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。——老子《道德經(jīng)》
11、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
12、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
13、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
14、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
16、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
18、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
19、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
20、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
21、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
22、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
23、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
24、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
25、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
29、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
30、人之所畏，不可不畏。
31、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
32、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
33、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
34、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
35、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
36、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！献印兜赖陆�(jīng)》
37、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
38、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
39、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
40、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
41、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
42、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
44、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
45、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
47、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
48、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
49、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
50、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
51、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
52、人法地，地法天，天法道，道法自然。
53、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
54、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
55、多言數(shù)窮，不如守中。
56、物壯則老，是謂不道，不道早已。
57、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
58、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第九章
59、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
60、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
61、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
62、寵辱若驚，貴大患若身。
63、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下�！献印兜赖陆�(jīng)》
64、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
65、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
66、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
67、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄7
1、老子主張無(wú)為而治，曾說(shuō)過(guò)賢人之道，為而不爭(zhēng)，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居世人之所惡，故幾于道等名言。
2、不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)�！独献印�
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
4、輕則失本，躁則失君。老子
5、知人者智，自知者明。先秦�！独献印�
6、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。老子
7、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
8、千里之行，始于足下。——老子
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
10、合抱之木，生于毫末層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。（中）老子
11、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。老子
12、不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)�！独献印�
老子經(jīng)典語(yǔ)錄8
1、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治老子《道德經(jīng)》
4、無(wú)為則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)求。
5、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
6、善者，吾善之：不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之：不信者，吾亦信之：德信。
7、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
8、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
9、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
10、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
11、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
12、治人事天，莫若嗇。
13、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
14、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
15、江海所以能為百谷王者，以其善下之。《道德經(jīng)》第六十六章
16、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
17、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
18、以其無(wú)私，故能成其私。
19、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
20、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、故有之以為利，無(wú)之以為用。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
25、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
26、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
27、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
28、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
29、持而盈之，不如其已：揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
30、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
31、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
32、天之道，利而不害：圣人之道，為而不爭(zhēng)。
33、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
34、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
35、動(dòng)為靜之基；清為濁之源！
36、輕諾必寡信，多易必多難老子
37、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。
38、知常曰明。不知常，妄作，兇。
39、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
40、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。李耳《道德經(jīng)》
41、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
42、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
43、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
44、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
45、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
47、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
48、慎終如始，則無(wú)敗事。
49、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧：人多利器，國(guó)家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化：我好靜，而民自正：我無(wú)事，而民自富：我無(wú)欲，而民自樸�！�
50、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
51、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
52、慎終如始，則無(wú)敗事。老子
53、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
54、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
55、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
56、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)……
57、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
58、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
59、是以圣人終不為大，故能成其大。
60、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
61、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
62、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
63、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。
65、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
66、故物或損之而益，或益之而損。
67、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
68、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
69、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
70、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。
71、道可道，非常道；名可名，非常名。
72、治大國(guó)，若烹小鮮。
73、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。
74、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
75、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
76、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
77、多言數(shù)窮，不如守中。
78、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
79、天下皆知美之為美，斯惡矣：皆知善之為善，斯不善已。《道德經(jīng)》第二章
80、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
81、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
82、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
83、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
84、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
85、執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
86、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無(wú)尤也。
87、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
88、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
89、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
90、貴以賤為本，高以下為基。
91、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
92、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
93、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
94、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
95、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
96、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。老子
97、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
98、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
99、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
100、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
101、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
102、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
103、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
104、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
105、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
106、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
107、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
108、玄之又玄，眾妙之門(mén)。
109、圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
110、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
111、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
112、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。老子《道德經(jīng)》
113、知足不辱，知止不殆。
114、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
115、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
116、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
117、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
118、寵辱若驚，貴大患若身。
119、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
120、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
121、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
122、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
123、直而不肆，光而不耀。
124、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
125、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
126、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
127、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
128、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
129、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
130、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
131、道可道，非常道。名可名，非常名。
132、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
133、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
134、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
135、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
136、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
137、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
138、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
139、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子
140、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
141、國(guó)之利器，不可以示人。
142、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
143、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
144、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
145、希言自然。
146、塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤。
147、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
148、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
149、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
150、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
151、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
152、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
153、道常無(wú)為而無(wú)不為。
154、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
155、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
156、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
157、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
158、人之所畏，不可不畏。
159、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
160、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
161、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
162、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
163、絕學(xué)無(wú)憂。
164、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
165、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
166、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
167、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
168、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
169、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣�！兜赖陆�(jīng)》第十八章
170、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
171、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。
172、將欲取之，必先之。
173、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
174、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
175、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
176、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
177、希言自然。《道德經(jīng)》第二十三章
178、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
179、物壯則老，是謂不道，不道早已。
180、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
181、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
182、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
183、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
184、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
185、天下聞道大笑之，不笑不足以為道。
186、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
187、上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡：下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧：進(jìn)道若退：夷道若□：上德若谷：廣德若不足：建德若偷：質(zhì)真若渝：大白若辱：大方無(wú)隅：大器晚成：大音希聲：大象無(wú)形：道隱無(wú)名。
188、執(zhí)古之道，以御今之有。
189、正復(fù)為奇，善者為妖。
190、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
191、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
192、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
193、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
194、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
195、柔弱勝剛強(qiáng)。
196、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
197、大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。大國(guó)之不義也，則同憂之。
198、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸
199、輕諾必寡信，多易必多難。
200、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
201、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
202、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
203、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
204、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
205、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
206、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
207、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
208、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
209、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
210、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
211、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
212、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
213、抗兵相加，哀者勝矣。
214、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
215、善人，不善人之師；不善人，善人之資。
216、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
217、去去去中知，行行行里覺(jué)�！兜赖陆�(jīng)》
218、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
219、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
220、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
221、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
222、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
223、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
224、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
225、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
226、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
227、知人者智，自知者明。
228、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
229、善勝敵者，不爭(zhēng)。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
230、為之于未有，治之于未亂。
231、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
232、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
233、知者不言，言者不知。
234、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
235、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
236、千里之行，始于足下。
237、五色令人目盲：五音令人耳聾：五味令人口爽：馳騁畋獵，令人心發(fā)狂：難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
238、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
239、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
240、我獨(dú)異于人。
241、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
242、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
243、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。《道德經(jīng)》第七章
244、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
245、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
246、原生質(zhì)，質(zhì)生空，空生時(shí)，時(shí)生萬(wàn)物。
247、為無(wú)為，則無(wú)不治。
248、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
249、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
250、信言不美，美言不信。
251、圣人終不為大，故能成其大。
252、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。
253、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
254、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
255、以智治國(guó)，國(guó)之賊：不以智治國(guó)，國(guó)之福
256、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
257、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
258、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
259、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
260、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
261、禍兮，福之所倚：福兮，鍋之所伏。
262、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
263、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
264、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
265、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
266、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
267、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
268、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
269、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
270、為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
271、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄9
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無(wú)私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
5、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
7、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、道可道，非常道；名可名，非常名。
12、知足不辱，知止不殆。
13、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
14、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
15、玄之又玄，眾妙之門(mén)。
16、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
17、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
18、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
19、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
20、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
21、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
22、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
23、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
24、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
25、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
26、為之于未有，治之于未亂。
27、治大國(guó)，若烹小鮮。
28、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
29、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。
30、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
31、“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
32、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
33、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
34、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
35、為無(wú)為，則無(wú)不治。
36、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
37、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
38、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
39、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
40、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
41、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
42、知常曰明。不知常，妄作，兇。
43、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
44、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
45、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
46、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
47、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
48、人法地，地法天，天法道，道法自然。
49、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
50、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
51、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
52、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
53、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
54、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
55、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
56、國(guó)之利器，不可以示人。
57、道常無(wú)為而無(wú)不為。
58、貴以賤為本，高以下為基。
59、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
60、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
61、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
62、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
63、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
64、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
65、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
66、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
67、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
68、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
69、塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤。
70、知者不言，言者不知。
71、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
72、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
73、正復(fù)為奇，善者為妖。
74、直而不肆，光而不耀。
75、治人事天，莫若嗇。
76、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
77、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
78、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
79、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
80、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
81、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
82、抗兵相加，哀者勝矣。
83、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
84、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
85、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
86、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
87、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
88、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄10
1、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
3、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
4、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
5、道不可言，言而非也。
6、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
7、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
8、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
9、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
10、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
11、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
12、無(wú)為則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)求。
13、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
14、慎終如始，則無(wú)敗事。
15、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?
16、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。
17、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
18、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
20、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
21、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
23、天道無(wú)親，常與善人。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
26、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。
27、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
28、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
29、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄11
1、道常無(wú)為而無(wú)不為。
2、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
3、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
4、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之�！献印兜赖陆�(jīng)》
5、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
6、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
7、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。——《道德經(jīng)》第十八章
8、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
9、天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
10、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
11、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
12、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
13、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
14、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
15、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
16、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
17、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
18、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——老子《道德經(jīng)》
19、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
21、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
22、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！献�
23、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失�！献印兜赖陆�(jīng)》
24、大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華。做人要厚道踏實(shí)，不要過(guò)分追求物質(zhì)享受。一個(gè)人有權(quán)有錢(qián)沒(méi)有內(nèi)在也不過(guò)是個(gè)“暴發(fā)戶(hù)”。不要為了追求浮華，忘記自己的.本心，丟掉自己的良心。錢(qián)財(cái)?shù)壬硗庵�，今天得到了明天有可能失去，只有裝進(jìn)內(nèi)心的知識(shí)、品德才是最珍貴的財(cái)富。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！献印兜赖陆�(jīng)》
26、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
27、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下�！献印兜赖陆�(jīng)》
28、明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道，善貸且成�！献印兜赖陆�(jīng)》
29、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
30、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
31、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
32、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。
33、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
34、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
35、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴�！献印兜赖陆�(jīng)》
36、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
37、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。——老子
38、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！献印兜赖陆�(jīng)》
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
40、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！兜赖陆�(jīng)》第七十三章
41、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
42、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第九章
43、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——老子
44、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
45、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！兜赖陆�(jīng)》第五章
46、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
47、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
48、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
49、物壯則老，是謂不道，不道早已。
50、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
51、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
52、道可道，非常道。名可名，非常名。
53、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
老子經(jīng)典語(yǔ)錄12
1、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
2、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
3、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
4、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
5、知者不言，言者不知。
6、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
7、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
8、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
9、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
10、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
12、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
13、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
14、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
15、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
16、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
17、道生之，德處之，物行之，事成之。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
19、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
20、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
21、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
22、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
23、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
24、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
25、執(zhí)古之道，以御今之有。
26、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
27、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
28、人法地，地法天，天法道，道法自然。
29、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
30、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
31、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
32、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
33、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
34、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
35、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
36、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
38、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
40、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
41、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
42、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
43、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
44、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
45、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
46、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
47、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 —— 《道德經(jīng)》第六十六章
48、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
51、信言不美，美言不信。
52、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
53、知足不辱，知止不殆。
54、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 —— 《道德經(jīng)》第五章
56、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
57、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
58、勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，引真人之游也。
59、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
60、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
61、寵辱若驚，貴大患若身。
62、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
63、民不畏威，則大威至。
64、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
65、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
66、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
67、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
68、血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣
69、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
70、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
71、知人者智，自知者明。
72、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 —— 《道德經(jīng)》第七章
75、故有之以為利，無(wú)之以為用。
76、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
77、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
78、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
79、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
80、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使^v^平穩(wěn)過(guò)渡的`辦法，這是我們的智力的缺陷。
81、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
82、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
83、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
85、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
86、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
87、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
88、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
89、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
90、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
91、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
92、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
93、民不畏死，奈何以死懼之。 —— 《道德經(jīng)》第七十四章
94、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
95、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
96、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺(jué)者。
97、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄13
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5、玄之又玄，眾妙之門(mén)。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國(guó)，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
25、為無(wú)為，則無(wú)不治。
26、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
36、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無(wú)憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國(guó)之利器，不可以示人。
51、道常無(wú)為而無(wú)不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
54、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
56、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
59、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
60、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
61、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復(fù)為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
71、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
74、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
75、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
79、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
80、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄14
1、道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
3、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
5、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
6、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
8、天欲其亡，必令其狂。
9、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
10、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
11、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
12、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
13、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
14、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
15、輕諾必寡信，多易必多難。
16、知者不言，言者不知。
17、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
18、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
19、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
20、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、居善地，心善淵，與善仁。
23、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
24、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。
25、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、多言數(shù)窮，不如守中。
27、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。
28、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。
29、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保，金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道也。
30、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
31、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
32、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
33、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
34、民不畏死，奈何以死懼之。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
36、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。
40、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
41、寵辱若驚，貴大患若身。
42、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
43、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
44、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、是以圣人抱一為天下式，不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。
47、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
48、故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
49、重為輕根，靜為躁君，輕則失根，躁則失君。
50、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
51、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
52、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
53、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
54、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
56、圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。
57、知足不辱，知止不殆。
58、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
59、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
60、天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎?
61、慎始如終，則無(wú)敗事。
62、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
63、吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
64、柔弱勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
65、上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德，上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
66、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
67、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
68、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
69、人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
70、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
71、天道無(wú)親，常與善人。
72、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
73、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
74、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
75、反者道之動(dòng)。弱者道之用。
76、知其雄，守其雌，為天下溪。
77、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
78、大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。
79、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
80、天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。
81、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
82、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
83、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
84、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
85、治大國(guó)，若烹小鮮。
86、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。
87、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣。
88、民不畏威，則大威至。
89、民之饑，以其上食稅之多，是以饑，民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
90、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。
91、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。
92、鷹立如睡，虎行似病。
93、善人，不善人之師;不善人，善人之資。
94、有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
95、善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。
96、動(dòng)為靜之基;清為濁之源!
97、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
98、清凈則天下正。
99、圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
100、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
人物資料
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)，其作品的`精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱(chēng)老莊。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄15
1、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
2、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
3、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
4、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
5、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
6、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
7、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
8、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
9、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
10、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
11、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
12、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
13、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
14、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
15、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
16、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
17、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
18、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
19、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
20、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
21、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
22、知其雄，守其雌，為天下溪。
23、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
24、千里之行，始于足下。
25、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
26、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
27、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
29、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
30、道生之，德處之，物行之，事成之。
31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
32、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
33、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
34、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
35、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
36、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
37、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
38、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。
40、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
41、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
42、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
43、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
44、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
45、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
46、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
47、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
48、勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，引真人之游也。
49、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
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