道德實踐活動心得體會

　　我們在一些事情上受到啟發(fā)后，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的道德實踐活動心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

道德實踐活動心得體會1

　　感覺很久都沒有遇到過這樣質(zhì)量高的培訓(xùn)了。這次學(xué)習(xí)，讓我收獲匪淺。總覺得意猶未盡，還想繼續(xù)學(xué)習(xí)，讓更多精彩的知識和思想進入自己的大腦中，指導(dǎo)自己的教學(xué)�，F(xiàn)將自己的一些心得整理如下：

　　一、教師要樹立人格威信。

　　《道德與法治》要教得好，首先得提高自己的道德修養(yǎng)，讓自己的道德和人格魅力從行動上去影響學(xué)生。

　　1、老師首先要提升自己的教學(xué)水平，建立起專業(yè)威信。要懂得教什么、懂得怎么教，懂得如何高效地教。這樣才能讓人有信服力，讓孩子尊重，讓孩子信服。

　　2、做一個善于發(fā)現(xiàn)、表揚學(xué)生優(yōu)點的老師。在皮格馬利翁的故事中，我們知道了在本質(zhì)上，人的情感和觀念會不同程度地受到別人下意識的影響。人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。所以，當(dāng)我們面對孩子的時候，對孩子的評價，應(yīng)該自己斟酌。這樣說了，就能讓他改掉以前的壞毛病嗎？我有沒有其他的更好的方法來糾正他？

　　3、讓自己更有耐心。對于孩子的壞毛病，要充分認識到壞毛病的頑固恢復(fù)現(xiàn)象，要反復(fù)抓，抓反復(fù)。察覺到不對就應(yīng)該糾正，而不是抱著一勞永逸的天真想法。

　　4、采用“說服”的方式對待孩子，應(yīng)該用“名片效應(yīng)”拉近孩子們的距離�！澳銈冊趺锤愕摹敝粫�把自己推向孩子的反面，手機版讓孩子心理距離更遠。然后用“門檻效應(yīng)”“得寸進尺”，讓孩子一步一步完成小目標，強化后達到需求。用“南風(fēng)效應(yīng)”潤物無聲，避免劈頭蓋臉的懲罰，讓孩子保留自尊心。最后避免超限效應(yīng)，“點到為止”，避免長篇大論惹人厭煩，講清規(guī)則即可。

　　5、如果真的要懲罰孩子，應(yīng)該選擇在一個相同的情境中進行。吃飯時候罵孩子上學(xué)做的不好的事只會讓人覺得反感，應(yīng)該在有空檔時，或者在他欺負人的時候進行教育。

　　6、懲罰時還需要注意方式，要盡量讓孩子喜歡的.目標不要達成。在喜歡講話時，老師、父母的責(zé)罵，只會讓他罵的更兇，助長了行為的強度。在喜歡游泳時，朝著河里追只會讓他達成“去河里游泳”的愿望，應(yīng)該從河邊往岸上趕。

　　人格威信是從教學(xué)生活中一點一滴的積累起來的，應(yīng)該從小事做起。

　　二、在教學(xué)中，要把握一些關(guān)鍵問題。

　　《道德與法治》不是簡單的一堂課，它是知識的總和，教導(dǎo)學(xué)生如何生活，但又在此之上拔高，更進一步的培養(yǎng)孩子的人格素養(yǎng)，形成真正的道德。因此，需要重視的問題如下：

　　1、我們不能把課程上成語文課、科學(xué)課、美術(shù)課、手工課、習(xí)慣課。我們在教課的時候，應(yīng)該為孩子的三觀奠定基礎(chǔ)，使用的方法、材料、解讀必須落在“德”上。

　　2、教學(xué)設(shè)計的“主題性”。低段每冊都有一個相對集中的教育主題，每個學(xué)期都有一個學(xué)期教學(xué)目標。在此我們可以知道我們這門課的定位是什么。根據(jù)這個教學(xué)目標，我們可以知道：課程標準；孩子道德發(fā)展的轉(zhuǎn)光，生活的現(xiàn)實情況，需要解決什么。從孩子的成長中，需要完成什么任務(wù)。

　　3、學(xué)習(xí)方式的探究性。一年級學(xué)習(xí)的主要方式是感受體驗型。二年級到的學(xué)習(xí)的方式由體驗型變?yōu)榱颂骄啃�。如在二年級的辨析式環(huán)節(jié)中，不是列出情況判斷對錯，而是應(yīng)該考慮各種情況進行判斷。

　　4、辨析問題的開放性。我們在判斷問題時，往往應(yīng)該思考問題為什么會變成這樣，從各個角度進行分析，而不是單純地判斷對錯。

　　5、范例的示范性。在課文中的例子，如果要進行替換，需要想想是不是問題被替換掉了，或者教學(xué)的思路被替換掉了。

　　6、教學(xué)設(shè)計的選擇性。

　　7、教學(xué)過程中的“實在性”。在課堂上，最重要的不是讓孩子講正確的話，而是講真是真誠的話。

　　三、對自己教學(xué)課程的反思。

　　我再上《我是一張紙》時，教學(xué)目標是：為什么要節(jié)約用紙。推論步驟為：紙用途廣，紙來之不易，紙歷史悠久，從而推斷出，應(yīng)該節(jié)約用紙。

　　但實際上，有用才是資源，這是功利性的邏輯。如果對我們有用作為該不該珍惜的評判標準，那么即使是美，也是為了我們生活的裝飾品。那些純粹為了好玩、純粹的奇妙，就會消失掉。

　　思維是有習(xí)慣性的，如果用經(jīng)濟學(xué)原理去解釋紙的來之不易才能珍惜，那么久不是純粹的德行。文化把歷史換成了數(shù)學(xué)概念，對人文方面的感知就少了。德育，不是知識的堆砌、技術(shù)的難易、功利性的判斷。在教學(xué)中，應(yīng)該注意從“節(jié)約用紙”到“我是一張紙”的概念性轉(zhuǎn)換。

　　正確的做法是：人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是“共在”的世界觀——我與世界息息相關(guān)。紙對我們是“陪伴”，是“朋友”，而不是“工具”和“資源”。

　　紙有著豐富的樣子，與我們時刻相伴。我們用什么樣的態(tài)度、情緒去與紙思考、互動，他們也會變成相應(yīng)的樣子。例：紙經(jīng)過加工后，變成了一朵花。他是我們息息相關(guān)的心情之花。藝術(shù)能讓紙變成“藝術(shù)的紙”，快樂能讓紙變成“快樂的紙”。

　　紙是生命的轉(zhuǎn)化，是智慧的結(jié)晶。從樹到樹葉，再到紙，大樹的生命力轉(zhuǎn)化到了我們每個人的身邊，少用一張紙，就是挽救了一分樹的生命。

　　同時，紙也是先人的智慧結(jié)晶。紙是中國人的驕傲，他是我們對世界的貢獻。在我們手里的紙，穿越過悠悠歲月，從發(fā)明第一張紙的祖先手里，傳到了我們的手里�！坝凭玫臍v史”中，流淌的是智慧、是文化。

　　總而言之，我們這門《道德與法治》課，是一門以孩子的德育為主的課程。在教學(xué)中，應(yīng)該對如何培養(yǎng)孩子的德育做出貢獻，而不是簡簡單單的培養(yǎng)孩子的生活技能。

　　在我以后的教學(xué)中，我會盡量修行自己的品德，讓自己的行動潛移默化的影響身邊的孩子，同時，在備課中也盡量以純粹的道德進行考慮，而不是用功利性等錯誤的思想指引孩子。

道德實踐活動心得體會2

　　【關(guān)鍵詞】 善行河北 群眾性 道德實踐

　　“善行河北”是河北省在20xx年發(fā)起的群眾性道德實踐活動，通過對全省各地善行善跡的報道，弘揚和善文化，在全省甚至全社會大興互助之風(fēng)、誠信之風(fēng)、孝敬之風(fēng)，從而提升了公民的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。該活動自實施以來，對人們道德行為起到了很大的引領(lǐng)作用：公共交往中出現(xiàn)了更多幫助他人的行為，職業(yè)活動中人們更加注重誠實守信，家庭生活中更加關(guān)注老年父母的物質(zhì)奉養(yǎng)與精神慰藉，道德實踐活動效果明顯。但是，實踐活動的后期明顯出現(xiàn)帶動力減弱的現(xiàn)象，其現(xiàn)象的產(chǎn)生由于活動開展中存在的諸多問題所導(dǎo)致。

　　一、“善行河北”群眾性道德實踐活動中存在的問題

　　通過對河北石家莊、保定和唐山三個城市共300多名市民進行走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“善行河北”群眾性道德實踐活動在開展的過程中雖然成效顯著，但也存在一些問題，主要有以下幾點：第一，群眾普遍參與度不高。群眾性道德實踐活動的突出點就是群眾性，首先要獲取市民的廣泛關(guān)注，進而由道德模范人物引領(lǐng)市民廣泛參與，最終營造和善社會環(huán)境及文化。但是，在走訪中發(fā)現(xiàn)，僅有近半數(shù)人知道“善行河北”道德實踐活動，但具體內(nèi)容也不是很了解。市民對“善行河北”最初實施以來推舉的典型模范人物事跡大多了解，但對后期的尤其是20xx年以來每個月推舉出來的新的模范人物知之甚少。第二，部分地區(qū)出現(xiàn)形式性及功利性行為。有些地區(qū)將道德實踐活動的開展視為達到某種目的而不得不采取的權(quán)宜之計，開始搞形式主義，或者過分強調(diào)道德的功用性把道德視為獲取某種利益的手段。試想一個人如果沒有無私無欲的淳樸之德，而只是通過一些外在手段去提倡互助、誠信、孝敬美德，那么，這些美德就很容易成為人們沽名釣譽的手段。第三，市民道德行為的內(nèi)在驅(qū)動性不足。在道德實踐活動中，很多地區(qū)存在只重外在引導(dǎo)不重內(nèi)在驅(qū)動的問題，道德實踐活動停留在“做好事”的層面，過分強調(diào)道德的他律性，致使道德淪為約束人的異己力量。群眾性道德實踐活動的目的是通過廣大群眾廣泛參與活動，使他們逐步達成共識，得到市民在思想和情感上的認同，將道德行為的外在引導(dǎo)性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動性，使公民的'良好的道德人格在潛移默化中得以形成。第四，缺乏長期性。群眾性道德實踐活動，大多是短時間內(nèi)宣傳倡導(dǎo)行為，經(jīng)常出現(xiàn)“一陣風(fēng)”現(xiàn)象。道德的養(yǎng)成和建設(shè)方面沒有捷徑，是逐漸積淀、循序漸進的過程，切記急功近利。道德實踐活動，不僅僅要被市民所關(guān)注，更要深入人心，將道德逐步內(nèi)化人心，達到效用的長期性。

　　二、“善行河北”群眾性道德實踐活動的反思

　　我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟快速發(fā)展，改革不斷深化，利益格局也加快調(diào)整，這就導(dǎo)致社會生活中的問題和矛盾逐漸增多。這些問題與矛盾以不同的方式、從不同渠道反映到思想道德領(lǐng)域中來，增加了人們道德評判和行為選擇的難度，引起了人們思想道德觀念的震蕩，使人們的價值取向和價值標準呈現(xiàn)多層次、多樣化態(tài)勢。群眾性道德實踐活動的開展就是把群眾關(guān)心的熱點作為道德實踐活動的突破口，深入了解公民道德建設(shè)的新情況、新問題，通過多種形式引領(lǐng)社會正確的道德方向與思想價值觀念。但是，群眾性道德實踐活動在開展中也出現(xiàn)了這樣那樣的問題，這些問題的大量出現(xiàn)，也引發(fā)了我們對這一活動的反思。

　　第一，調(diào)動群眾廣泛參與，增加群眾對道德實踐活動的認知。相關(guān)部門要把精力從單純的評選轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷恼J知與認可，才能有更好的成效。因此，在評選之前要通過報紙、媒體、活動等渠道進行宣傳，推舉候選人;評選過程要采用公眾投票、網(wǎng)絡(luò)投票、手機短信投票、聲訊電話投票等多種方式進行，方便群眾廣泛參與;評選結(jié)果公開透明，并及時公布，還可以走進社區(qū)、農(nóng)村進行善行善跡宣傳，使評選真正成為深化社會主義核心價值體系教育、提高公民道德素質(zhì)的過程。

　　第二，加強領(lǐng)導(dǎo)對道德教育過程的科學(xué)認識。道德教育過程是一個特殊而復(fù)雜的過程，因為人是具有主觀能動性的特殊個體，他不會機械地接受道德原則，這就要求教育者把社會的思想準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德。因此，單向灌輸不能作為一種教授道德的方法以及道德的教學(xué)方法。群眾性道德實踐活動在開展的過程中經(jīng)常采取單項灌輸?shù)姆绞郊磩又写嬖诤鲆暼罕娭黧w性、不考慮群眾的主觀道德需要的現(xiàn)象，在很大程度上制約了道德實踐活動的長效發(fā)展。

道德實踐活動心得體會3

　　關(guān)鍵詞：高校；德育實踐；路徑

　　中圖分類號：G40-012

　　文獻標志碼：A

　　文章編號：1009—4156(20xx)08—126—03

　　德育實踐作為高校德育中不可缺少的有機組成部分，其意義與作用已越來越得到各高校的普遍認同和重視。當(dāng)前，許多高校在德育實踐的開展與深化上進行了有益的探索，并取得了一定的效果，但同時也顯現(xiàn)出了德育實踐的內(nèi)容缺乏時代性、途徑較為單一、針對性不強等問題。為此，結(jié)合大學(xué)生的不同階段、不同特點、不同需要，加強德育實踐內(nèi)容、形式和途徑的探索已成為擺在高校教育工作者面前的一項重要的課題。

　　一、高校實施德育實踐的作用和意義

　　高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。育人為本，德育為先。德育素質(zhì)對人的成長極為關(guān)鍵，它統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)生的成長方向，賦予學(xué)生發(fā)展的動力，決定學(xué)生做什么樣的人，如何做人的問題。馬克思認為，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準，更是認識的最終目的。大學(xué)生良好德育素質(zhì)的形成既需要加強德育理論教育增強道德認知，更需要通過實踐活動將思想道德理念內(nèi)化為學(xué)生的品德，進而轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。作為德育教育的重要組成部分的德育實踐，可以說是重要的教學(xué)形式，是高等教育的專業(yè)性要求。它是德育理論的深化，是德育課堂教學(xué)的延伸，是德育效果的檢驗。因此，開展好德育實踐工作有著重要和深遠的意義。第一，有利于大學(xué)生對理論知識的理解和認識。通過組織德育實踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、農(nóng)村去體驗、感受，使他們充分了解在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，增加愛黨愛國的情懷。也使他們看到國家由于一些原因所造成的發(fā)展不平衡，尤其是農(nóng)村、西部地區(qū)的滯后狀況，從而增加對國情、社會的認知，提高學(xué)生對我國長期處于社會主義初級階段的實際認識，使大學(xué)生了解社會、了解國情，增強責(zé)任感。第二，有利于大學(xué)生良好思想品德的形成。我國著名思想家、教育家王夫之提出：“德者，行焉而有德于心之謂也，行而有得謂之德�！敝行乃枷刖褪侨说乃枷肫返滦纬呻x不開實踐。通過開展以公民道德規(guī)范、“八榮八恥”等為核心的實踐活動，鍛煉大學(xué)生的毅力，培養(yǎng)大學(xué)生的品格，使學(xué)生置身于具體活動環(huán)境中，耳濡目染，將法律制度、道德規(guī)范、價值觀念、情感意志等吸納到個人思想中，內(nèi)化為個人人格的重要組成部分，形成團結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗、遵紀守法的良好品質(zhì)。第三，有利于大學(xué)生提高認知社會、服務(wù)社會的能力。在德育實踐活動中，學(xué)生會帶著疑惑和爭論問題用眼睛觀察，用大腦思考，用雙手實踐，用心靈感知，改變被動接受知識的狀況。同時通過到企業(yè)實習(xí)，助工助學(xué)，到農(nóng)村支教、支醫(yī)、支農(nóng)等方式，將自己的所學(xué)知識、創(chuàng)造成果應(yīng)用于社會。既能從實踐中得到鍛煉增長才干，又能通過社會實踐回報社會、奉獻社會。所以，高校實施德育實踐是我國高等教育全面提升質(zhì)量發(fā)展的需要，是全面推進素質(zhì)教育的需要，是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。

　　二、高校實施德育實踐的內(nèi)容

　　(一)教育性實踐

　　思想認識的高度取決于對理論的把握程度，德育取得實效的關(guān)鍵是使大學(xué)生在理論上有著更深入的理解和認識，實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐更是認識的最終目的。要在思想政治理論課的基礎(chǔ)上，做好思想政治理論課教學(xué)計劃與理論性實踐的銜接，突出理論性實踐對理論教學(xué)的補充、深化和延伸效應(yīng)。通過開展專題報告、專項社會調(diào)查、主題報告等形式，增加大學(xué)生對社會主義核心價值體系所闡述的新思想、新成果、新理論的認識和理解的`認同，使學(xué)生運用馬克思主義中國化創(chuàng)新理論和科學(xué)發(fā)展觀的立場、觀點和方法觀世情，察國情，看黨情，始終做到與黨同心，與祖國同命運，與時代同步伐。

　　(二)道德實踐

　　道德既是一種特殊的社會意識和行為規(guī)范，也是一種實踐精神，道德實踐可以深化人對道德教育的認識與理解，將道德觀念、道德規(guī)范、道德操作轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德素養(yǎng)和道德需求。要以公民道德實施綱要和“八榮八恥”為主要內(nèi)容，創(chuàng)新道德實踐形式，開展豐富多彩的實踐活動，使學(xué)生心靈得到凈華，思想得到升華，將社會主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的道德追求和自覺行為，提高學(xué)生的道德認識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，養(yǎng)成道德行為，形成高尚道德品質(zhì)。

　　(三)社會實踐

　　社會實踐是高等教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學(xué)生了解社會，了解國情，增長才干，奉獻社會，鍛煉能力，培養(yǎng)品格，增強責(zé)任感具有不可替代的作用。要將社會實踐作為深層教育的延伸和載體給予深化，圍繞實踐作用和功能給予細化，通過有目標、有計劃、有組織、有重點地開展社會實踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、廠礦、農(nóng)村等場所進行體驗和感受，接受教育和鍛煉，增加對國情、社會的認知，增強社會責(zé)任感，提高認識問題和解決問題的能力。

　　(四)公益實踐

　　公益實踐是一種直接服務(wù)于社會和他人的活動，也是處理自我與社會、他人關(guān)系的一種手段。通過服務(wù)社會與服務(wù)他人，使學(xué)生切實體會和感悟到自身價值和社會價值，又能幫助他們正確認識社會、認識自我，親身感受到人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻精神，真實體會到社會關(guān)系的發(fā)展以及對人的要求，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、誠心、責(zé)任心，切實有效地受到道德陶冶，獲得道德境界提升。

道德實踐活動心得體會4

　　[論文摘要]“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構(gòu)來實現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對高校思想政治教育工作進行改進，進一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

　　道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論，它重視對道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④�！皩嵺`一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實踐的，道德學(xué)習(xí)的動力來源于實踐，個體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構(gòu)來實現(xiàn)的。

　　在高校思想政治教育過程中，對“實踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

　　一、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題

　　作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點，即道德學(xué)習(xí)是實踐的，是具有社會性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點是比較突出的：一是缺乏實踐性思想政治教育活動，二是對現(xiàn)實問題的關(guān)注不夠。

　　道德的習(xí)得和其他知識的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過人的感性實踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗、感受和建構(gòu)。因為道德這種“知識”在本體意義l有其獨特性和復(fù)雜性，認識、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實踐道德、體驗道德來實現(xiàn)。同時，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實踐中，單純的內(nèi)部心理活動尤其是理智上的活動絕不能直面真實的道德。而目前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實踐活動，單純的知識傳授現(xiàn)象比較嚴重。實際上，思想政治教育是一門實踐性非常強的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無法達到理想效果的。作為思想政治教育實踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動。但實際上，學(xué)生的實踐活動常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。

　　“實踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進行的，在面對現(xiàn)實生活和解決實際問題中來實現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個特征，一方而是因為道德彌散在社會生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨立于生活和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對環(huán)境、社會情境的依賴性更強。另一方面是因為個體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會因素的影響，各種有形的和無形的、積極的和消極的社會因素在個體道德經(jīng)驗的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個體盡管可以選擇和超越，但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實的、一定的社會情境中進行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā)，解決大學(xué)生的實際問題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會現(xiàn)實面前變得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價值。

　　二、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對高校思想政治教育的啟示

　　“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會獲得一些有益的啟示。

　　1．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示�；顒诱n程是“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實際生活脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統(tǒng)知識，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認為主要的問題②�！皩嵺`一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認為道德是人際間社會交往的'需要和過程的產(chǎn)物，對個體而言，也只有通過個人的社會交往，通過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個體納入到“實踐一建構(gòu)”的自主活動中，才會產(chǎn)生實際效用。在高校中，和活動課程相對應(yīng)的是思想政治教育課程的實踐環(huán)節(jié)與各種實踐活動，但是，這些環(huán)節(jié)和活動并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個方而：一是主觀上沒有充分認識到實踐環(huán)節(jié)和活動對于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費、師資、時間等投入不夠。實踐環(huán)節(jié)和活動是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對促進大學(xué)生了解社會、增長才干、奉獻社會、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此，要把實踐環(huán)節(jié)和活動納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會實踐，撰寫社會調(diào)查報告促進學(xué)生了解社會，增強誠信意識，樹立社會責(zé)任感；要精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強的校園文化活動把德育滲透到校園文化活動之中，使學(xué)生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。

　　2．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進行，不僅有一個正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個依據(jù)什么原則實施教育的問題。從“實踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進行道德教育，必須貫徹以下幾個基本原則：主體性原則、實踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。

　　主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來看、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要目標。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過思想政治教育來發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，在家庭和社會太多的呵護下成長，有些大學(xué)生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會責(zé)任感與社會對他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下功夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨立人格，又能夠適應(yīng)社會的人。

　　實踐性原則是指在實踐中進行道德教育，把實踐作為道德教育的手段、工具來使用。堅持實踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺履行道德標準，突出道德教育的實踐性特征。對于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實實際的距離太遠，也不知道如何用科學(xué)的理論來分析、解釋現(xiàn)實問題。因此，要充分調(diào)動教師的積極性，擬定周密的實踐教學(xué)調(diào)研課題，確定實踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會調(diào)查等活動緊密結(jié)合，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進行實踐調(diào)研，組織教師對學(xué)生的調(diào)研報告進行評閱、計算成績，逐步形成制度化思想政治教育課課外實踐教學(xué)模式。要以課外社會實踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實際，了解國情、民情、世情，增強社會責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們在實踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會責(zé)任意識和歷史使命感。

　　民主化是社會生活的必然趨勢，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上，就是指主要采取平等對話、說服疏導(dǎo)、實際鍛煉、自我評價等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則主要強調(diào)的兩點。我們要認識到大學(xué)生對世界已經(jīng)有了自己的觀點、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們在開展思想政治教育時，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話”。我們要及時、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點出發(fā)，從他們的實際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。

　　心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對思想發(fā)展過程的理解，對學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個體道德發(fā)展的規(guī)律對道德教育來說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實到實處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次，實現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機結(jié)合。

　　3．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因為教育活動是在師生之間展開的，師生關(guān)系在教育活動中有著舉足輕重的地位�！皩嵺`一建構(gòu)”理論認為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對話合作的關(guān)系，通過一定媒介的師生對話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強學(xué)生的道德意志，促進學(xué)生的道德行為，從而促進學(xué)生的道德發(fā)展。與對話合作相對應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進行涉及內(nèi)想法和真實感受的對話機會并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個教師對多個學(xué)生，即大班授課或?qū)�學(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒有機會進行一對一的對話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦法去表達自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識的討論。今天，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進行過對話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放，不正確的觀念得到了矯正，獲得了幫助，也許悲劇就不會發(fā)生。再有，進行對話，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無論是“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。

道德實踐活動心得體會5

　　今天，我們學(xué)校組織全體道德與法治任課教師和部分自愿參加培訓(xùn)的教師培訓(xùn)小學(xué)生道德與法治，培訓(xùn)時間雖短，卻讓我感受到小學(xué)生道德與法治的重要性，有了以下的心得體會：

　　現(xiàn)在，未成年人的犯罪率逐年上升，并且惡意犯罪的情況也有抬頭的趨勢，這和對未成年人的法制教育相對欠缺有著直接的關(guān)系，而學(xué)校又是未成年人學(xué)習(xí)知識的第一陣地，加強學(xué)校的法制教育是預(yù)防未成年人犯罪的最好辦法。那么中小學(xué)法制教育的現(xiàn)狀如何呢？

　　首先，教育部門缺乏對學(xué)校法制教育重要性的認識，法制教育流于形式化。學(xué)校是青少年法制教育的主陣地，但在學(xué)校教育中，與其他課程相比，法制教育仍然得不到足夠的重視。所以教育主管部門應(yīng)重視學(xué)校法制教育的.重要性，應(yīng)該認識到加強未成年人的法制教育不是可有可無，而是必不可少。其次，任課教師水平參差不齊，教師隊伍缺乏專業(yè)化，學(xué)生積極性不高。

　　青少年是祖國的未來，民族的希望，搞好青少年法制教育，預(yù)防和減少青少年違法犯罪，不僅是提高青少年自身素質(zhì)，確保青少年健康成長的需要，同時也是振興中華民族的需要。因此，我們應(yīng)該加強學(xué)校的法制教育，要全面貫徹中央《關(guān)于基礎(chǔ)教育與發(fā)展的決定》《關(guān)于進一步規(guī)范中小學(xué)德育教育的意見》《關(guān)于進一步加強社會治安綜合治理的意見》精神和中央兩部“四五”普法規(guī)劃的要求，加強中小學(xué)法制課程建設(shè)，進一步改革和完善法制教育教學(xué)內(nèi)容，要把法制教育課納入教學(xué)大綱，規(guī)定具體的課時安排，爭取在升學(xué)考試中加入法律知識的內(nèi)容。司法、教育等部門要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、心理特點、接受能力、知識結(jié)構(gòu)編寫出統(tǒng)一標準、通俗易懂的法制課教材。

　　小學(xué)法制教育注重文化課而忽略學(xué)生的道德法制教育，學(xué)校沒有專門的法制教育人才，雖然授課教師一定程度上了解法律知識教育，但并不系統(tǒng)、全面。昌邑市圍子小學(xué)的田亞卿與滿曉紅兩位老師認為，要使小學(xué)生成長為一個思想健康、人格健全的人，作為老師應(yīng)對法制教育引起高度重視，可以從以下幾點入手：

　　一、教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小事做起，遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，自覺守法。

　　教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們生活的方方面面都涉及法律法規(guī)。比如怎么樣過馬路，不能打擾別人休息，不能破壞文物，在乘坐交通工具時要注意什么等。有很多事情在一些同學(xué)看來是不起眼的小事，像隨地吐痰，亂闖紅燈，實際上這樣做已經(jīng)是違法了。因此大家要學(xué)習(xí)法律，增強是非判斷能力，自覺遵守校規(guī)校紀、法律法規(guī)。

　　二、從身邊做起，預(yù)防犯罪。

　　我們積極學(xué)習(xí)《中小學(xué)生守則》，警惕學(xué)習(xí)生活中的不良行為，加強自身修養(yǎng)，用科學(xué)知識武裝自己的頭腦，要珍惜學(xué)習(xí)機會，自覺接受家庭和學(xué)校的教育管理。要提高鑒別能力，不要學(xué)習(xí)和模仿電視、電影和文學(xué)作品中的犯罪行為。要謹慎交朋友，不要和社會上品性不端的閑散人員交往，特別是那些有前科劣跡的人。切莫虛榮攀比，不要隨意向外人透露和炫耀自己家庭的情況，以免給自己帶來不必要的傷害。不要輕易相信他人的哄騙，遇事多留個心眼，警惕各種不良誘惑，對陌生人給的玩具和食品等不要輕易接受。要學(xué)會用報警、呼救、反抗等方法抵制不法侵害。

　　只有從小處入手，一點一滴的滲透教育，法制教育才能有效，更加有利于學(xué)生的健康成長。

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