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讀《莊子》有感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的讀《莊子》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《莊子》有感1
閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問(wèn)和家喻戶曉的知名度，征服了中國(guó)的老百姓。
在多元文化并存的今天，有人出來(lái)質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說(shuō)：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來(lái)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說(shuō)“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說(shuō)你好，你也不要浮躁；大家都說(shuō)你不好，你也不要沮喪，要理性的對(duì)待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。
我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是姐妹篇，一起購(gòu)買比較閱讀，你會(huì)有更多的收獲。
《論語(yǔ)》和《莊子》，一個(gè)是儒家理念，另一個(gè)是道家之說(shuō)。前者是語(yǔ)錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來(lái)！”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。
聰明的于丹以自己１９歲時(shí)登泰山，來(lái)形象詮釋儒與道的不同：
“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長(zhǎng)風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動(dòng)的.深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對(duì)我生命的另一種成全，陽(yáng)光中折射出莊子的微笑。
在這里，于丹用詩(shī)一般的語(yǔ)言，畫卷般的場(chǎng)景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢？孔子的“有所為”，“舍我其誰(shuí)”，是鼓勵(lì)我們走向成功，即“修身齊家治國(guó)平天下”，但是人生不是絕對(duì)成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說(shuō)孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世；有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對(duì)此，于丹有精辟的見解：
“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：‘未知生，焉知死？’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間，一份多大的境界啊�！�
“莊子跟他的學(xué)生說(shuō)，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮��！這是多么宏大的氣魄啊！”
“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。 儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過(guò)《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。”
讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認(rèn)知上的不同，說(shuō)理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個(gè)讓自己心靈放松的精神空間。
于丹坦誠(chéng)地說(shuō)：我初看莊子十多歲，看了２０多年了。論語(yǔ)也罷，莊子也罷，都要通過(guò)一生來(lái)慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來(lái)讀莊子，你會(huì)在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。
是啊，在我們?nèi)松蠲篮玫碾A段，聆聽、閱讀于丹對(duì)莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？
讀《莊子》有感2
盡管好久，就知道于丹教授要講《莊子》，而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書，但聽到于丹教授的講座，我還是不甚明了，和當(dāng)初聽她的《論語(yǔ)》講座，領(lǐng)悟的程度差得太遠(yuǎn)了。所以我很不甘心，因?yàn)�，畢竟這是一次跟著老師學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，如果糊里糊涂的過(guò)去，以后恐怕更難加深學(xué)習(xí)了。
為此，我在網(wǎng)上找到有關(guān)《莊子》的系列講座，打算學(xué)著初和平的做法，對(duì)著視頻打出文字，逐字逐句地學(xué)習(xí)體會(huì)于丹教授的講座，以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡(jiǎn)直太難了，視頻和輸入文字的版面來(lái)回替換，速度之慢完全出乎了我的意料。先生說(shuō)，過(guò)幾天買本書不就行了嗎，干嘛這么費(fèi)勁？雖然有些吃力，但我還是堅(jiān)持把“莊子其人”這集講座做完了，大約累計(jì)六個(gè)多小時(shí)吧。透過(guò)于丹教授瀟瀟灑灑的語(yǔ)言，我感覺我對(duì)莊子有了進(jìn)一步的理解：
莊子用許多寓言故事，去告訴我們，境界的大小，完全可以判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用。也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光判斷事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。于丹教授認(rèn)為，在現(xiàn)代的生活中莊子的寓言對(duì)于那些急功近利的追求是一個(gè)很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的。當(dāng)你具有大境界時(shí)，才能理解什么叫做“天生我材必有用”，才能有一個(gè)快樂(lè)的人生。那么，我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到這種大境界？有怎樣才能獲得一個(gè)快樂(lè)的人生呢？
在莊子的《逍遙游》中呢，有一個(gè)核心的命題，就是什么是大，什么是小。《逍遙游》其實(shí)無(wú)限的拓展了我們的想像空間，告訴我們世間的大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像，世間的小也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小，不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中。所以大與小呢，它決不單純是一種文學(xué)化描寫的境界，更多的時(shí)候它表現(xiàn)在生活里邊很多實(shí)用的規(guī)則，也就是說(shuō)人的這一生，有生之年小大之境應(yīng)用起來(lái)完全不同，會(huì)帶給你不同的效果，不同的人生。
那么大家都知道，惠施和莊子是好朋友，所以呢惠子和莊子之間存在很多對(duì)話�！肚f子》中寫到說(shuō)，惠子啊，有一天去問(wèn)他，說(shuō)你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒，我在家呢就種了這么一架葫蘆。結(jié)果長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆來(lái)，有五石之大。這么大一葫蘆看起來(lái)很豐碩飽滿，最后我就發(fā)愁了，因?yàn)樗罅耸裁从枚紱]有。他說(shuō)我把這大葫蘆要是一劈兩半，用它當(dāng)瓢去盛水的話，那個(gè)葫蘆皮太薄。所以叫做其堅(jiān)不能自舉。要是盛上水，往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食，盛什么東西都不行，因?yàn)槠け《w積太大。所以想來(lái)想去說(shuō)，葫蘆這個(gè)東西種了干什么用的，不就是為了最后當(dāng)容器，劈開當(dāng)瓢來(lái)裝點(diǎn)東西嗎？什么都裝不了了，所以惠子說(shuō)：“這葫蘆雖然大，卻大得無(wú)用，我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說(shuō)這個(gè)葫蘆干什么，說(shuō)我告訴你啊，宋國(guó)有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶，就是家里有個(gè)秘方。這個(gè)秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊，所以就世世代代一漂洗為生。有一天，有一個(gè)過(guò)路的人偶爾聽說(shuō)他們家有這個(gè)秘方就來(lái)了。跟他商量，我以百金來(lái)購(gòu)這個(gè)秘方。全家人一聽，晚上就開了個(gè)會(huì)。說(shuō)咱們家這個(gè)秘方，雖然由來(lái)已久。但是全家人這樣漂洗為生。咱們也沒見過(guò)百金呢。人家花這么多錢，不就買個(gè)方子嘛，干嘛不給他呀，咱賣了吧。所以呢拿了百金以后太知足了，覺得這省去多少辛勞啊。這個(gè)過(guò)路的人呢，拿了這個(gè)秘方就走，他是去干什么呢？當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，各個(gè)地方都在諸侯混戰(zhàn)之中，為了爭(zhēng)地而戰(zhàn)。那么在東南部就是吳越之爭(zhēng)。吳越之地，我們知道是靠近水鄉(xiāng)。這個(gè)人從宋國(guó)拿了秘方直奔吳國(guó)去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發(fā)起水戰(zhàn)，那么你有此秘方，軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿著兵刃。而越人沒有這個(gè)秘方，你可以去試一試這個(gè)效果。吳王就聽了他的建議，拿著小小一個(gè)秘方開始向越人發(fā)起了水戰(zhàn)。這一戰(zhàn)吳國(guó)大勝。所以這個(gè)提供秘方的人呢。裂地封侯，馬上身價(jià)非同一般。你想想，這個(gè)方子給不同的人用，它可以帶來(lái)不同的人生效果。如果你有大眼界呢？你會(huì)看到同樣這樣的一個(gè)秘方，但它會(huì)增值，它可能會(huì)決定一國(guó)的命運(yùn)。從而它會(huì)帶來(lái)提供秘方這個(gè)人自身的改變。那么莊子告訴他說(shuō)，大葫蘆也是一樣，你怎么就認(rèn)為它非要刨開當(dāng)瓢使呢？如果它是一個(gè)完整的大葫蘆，你為什么不用個(gè)網(wǎng)子把它系起來(lái)綁在腰間，用它當(dāng)做游泳圈呢？所以你可以去浮游于江海啊！帶著一個(gè)大葫蘆自由自在地去漂泊。難道一個(gè)東西必須要被加工成某種規(guī)定建制的產(chǎn)品，它才一定做有用嗎？
為什么相同的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價(jià)值。莊子的寓言故事告訴我們，一個(gè)人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價(jià)值。于丹教授認(rèn)為，眼界的高低境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。即使在現(xiàn)代生活中，這樣的例子也比比皆是。
作為家長(zhǎng)我們經(jīng)常會(huì)跟孩子說(shuō)，你趴在窗臺(tái)上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的.事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說(shuō)，你這一下午就在那兒和泥巴，搭城堡，這是沒用的。如果這一下午，你練打字他是有用的。其實(shí)我曾經(jīng)見過(guò)一個(gè)科學(xué)試驗(yàn)。就是把一個(gè)會(huì)跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳，啪！碰到了頂?shù)袅讼聛?lái)。啪！再一跳碰到頂?shù)粝聛?lái)了�？此磸�(fù)跳躍，等到它越跳越低的時(shí)候。你把蓋子再擰開，你看這小蟲還在跳。但它永遠(yuǎn)不會(huì)跳出這個(gè)瓶子了。因?yàn)樗J(rèn)為，頭頂上那個(gè)蓋子將是不可逾越的。你什么時(shí)候打開了這個(gè)蓋子，它已經(jīng)不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現(xiàn)象，就是父母用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認(rèn)為，作為一個(gè)葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個(gè)巨大的游泳圈帶著人浮游于江海；作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食，但是沒有人去深入地追問(wèn)土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢？就是我們以一種常規(guī)的思維束縛了自己的心智，而有我們的生活態(tài)度決定了我們可憐的局限。這種局限本來(lái)是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙，其實(shí)是無(wú)羈無(wú)絆的。
讀《莊子》有感3
喜歡這本書里說(shuō)的一段話：“一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來(lái)改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀，最終會(huì)決定自己的命運(yùn)”。
一位哲人說(shuō)：“你的心態(tài)就是你真正的主人。”一位偉人說(shuō)：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰(shuí)是坐騎，誰(shuí)是騎師”。佛說(shuō)，物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生，說(shuō)的是一個(gè)人有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。
不同價(jià)值觀念的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。對(duì)人生的感悟如是，對(duì)命運(yùn)的把握亦如是。命運(yùn)是個(gè)客觀的東西，不一定完全依附于機(jī)遇。其實(shí)，你自己有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定你的取舍，決定你的命運(yùn)。
于丹在《莊子心得》中還寫道：“名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙游的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個(gè)淡泊的心態(tài)，是超越名利的基礎(chǔ)�！�
閑暇時(shí)，我常常會(huì)這樣想，生活中有許多如意或不如意的事，如同一杯白開水、一杯飲料、一杯咖啡，有人嫌它平淡無(wú)滋味，有人喜歡它夠爽夠刺激，有人說(shuō)它苦中自有香味。每個(gè)人的生活都不一樣，但每個(gè)人心中都有著許許多多的愿望，美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)成為理想，邪惡的愿望得不到滿足便成為貪念。
想起警示教育片中那些貪官們，其中不乏聰明有識(shí)之士，有些更是婦孺皆知的風(fēng)云人物。他們平地而起靠著才智、努力和機(jī)遇一步步走上高位，曾讓多少人艷羨不已。他們心中明知付出的代價(jià)會(huì)有多大，明知一生前途一世英名將毀于此，卻如賭徒般把自己作為賭資全身押上，如飛蛾撲火一去不回頭，原因何在？又怎是一個(gè)“貪”字能夠了得？！我認(rèn)為最根本的，還是心態(tài)使然，是他們心中的許許多多不平衡在作怪。因?yàn)橛X得自己比別人付出的多而得到的太少，因?yàn)榭吹阶约旱氖送疽选敖Y(jié)構(gòu)性封頂”而下半輩子卻還沒做好打算，因?yàn)殡m為高官政治地位高工資收入?yún)s比不上身旁的一個(gè)個(gè)老板，于是利用手中的權(quán)力昧著良心為自己為家人為身旁的人謀私利，不惜冒險(xiǎn)以身試法去違反黨紀(jì)國(guó)法，心存僥幸只想一旦“安全降落”便是天知地知你知我知的事情，哪想到到頭來(lái)兩手空空身陷囹圄才感受到自由多可貴，原已擁有的一切有多珍惜！
因而，究其原因是心態(tài)徹底顛覆了他們的生活，決定了他們的命運(yùn)。而在我們每個(gè)人的工作生活中，又何曾沒有過(guò)這種心態(tài)上的不平衡呢？有些人習(xí)慣于抱怨生活，抱怨工作，抱怨同事……為何同在一個(gè)單位他的工作崗位比我輕松而我卻總有那么多做不完的事？為何別人上班比我輕松工資獎(jiǎng)金不少拿卻還總得到領(lǐng)導(dǎo)的`賞識(shí)？為何別人比我資歷淺比我年齡輕卻比我升職升得快？……等等諸如此類，林林總總不如意的事情總是太多。我想，有了這許許多多心態(tài)上的不平衡關(guān)鍵還是要看自己如何去承受，如何去對(duì)待。
世界萬(wàn)物沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，更沒有絕對(duì)的公平與合理。當(dāng)你面對(duì)你所不愿意面對(duì)的人或事，你是該抱怨還是該坦然面對(duì)呢，這完全在于你的心態(tài)。一個(gè)好的心態(tài)是，無(wú)論對(duì)于什么事物，我們都應(yīng)該承認(rèn)存在有其合理之處，反省一下自己付出了什么，如果的確不是因?yàn)樽约旱膯?wèn)題，那么該是怎么去解決問(wèn)題了。是光抱怨，還是付諸于行動(dòng)，來(lái)改變現(xiàn)狀呢？其實(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，但凡習(xí)慣于抱怨的人，往往都是行動(dòng)的矮子，都很難有所作為。一個(gè)積極心態(tài)的人是應(yīng)該勇于面對(duì)一切，不斷調(diào)整自己，不斷使自己適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，只有這樣，你才能更好的發(fā)揮自己，提升自己。
擁有一顆善良感恩的心，用一種甘于承受、甘于孤獨(dú)的心態(tài)去面對(duì)一些工作和生活中的不如意和瑣碎，擺正心態(tài)，善于感悟，才能把握住自己的人生方向；才能明辨是非，讓自己不會(huì)變得偏激，不會(huì)變得過(guò)于計(jì)較患得患失；才能及時(shí)反省勇于彌補(bǔ)自己的不足，在前進(jìn)的道路上走得更好、更遠(yuǎn)。
勞動(dòng)保障工作需要我們擁有一顆全心全意為人民服務(wù)的勇于奉獻(xiàn)的心。奉獻(xiàn)，是一種不圖回報(bào)、不講好處的無(wú)私高尚的道德境界，它所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值是至高無(wú)上的，它的基石是我們勞動(dòng)保障人首先要擁有淡泊高遠(yuǎn)、為民謀利的良好心態(tài)。在我們的黨員隊(duì)伍中，不知涌現(xiàn)出了多少個(gè)像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長(zhǎng)霞等閃亮的名字，他們是先進(jìn)共產(chǎn)黨員的杰出代表，在他們身上閃爍出來(lái)的最可貴的就是"無(wú)私奉獻(xiàn)"精神。他們?cè)谄椒驳墓ぷ鲘徫簧�，心中時(shí)刻裝著老百姓，兢兢業(yè)業(yè)工作，勤勤懇懇做事，充分體現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，因而得到社會(huì)的認(rèn)同，得到人們的尊敬和愛戴。
心態(tài)決定人生。我想，在我們每個(gè)人的心里，都有著一根墨線，對(duì)人生，都有著自己的選擇。
讀《莊子》有感4
道家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能深入人性，正視人類不幸的際遇，也能體味人心不安的感受，給予飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈以慰藉。道家思想的集大成者就是莊子，他雖生活貧窮困頓，但人格獨(dú)立，看破生死、名利，放浪形骸在人世逍遙，其皎潔如明月，讓世人仰望。
莊子一生始終保持著一種豁達(dá)超脫的態(tài)度。生活上把物質(zhì)生活的需求降到最低，致力追求心中的怡然自得。對(duì)待生死，也是積極灑脫。但這種超脫絕不是冷漠，他生活在戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)大變革的時(shí)代，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿卻又無(wú)可奈何。清代的胡文英曾評(píng)價(jià)莊子“眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛�。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”
宋國(guó)有個(gè)叫曹商的人曾嘲諷莊子“住在破巷子里，窮得織草鞋，餓得頸子柘槁，面孔黃瘦”。楚威王聽說(shuō)莊子很有才干，派了兩位使者，帶著貴重的禮物，聘請(qǐng)他做楚國(guó)的宰相，莊子哂笑地對(duì)楚國(guó)使者說(shuō)：“千兩黃金確是很重的聘禮，宰相也確是尊貴的地位�？墒悄銈儧]有看見過(guò)祭祀天地時(shí)供神用的肥牛嗎？養(yǎng)了好幾年,養(yǎng)肥之后宰了，給它披上文采的錦秀，抬到大廟里去，在這時(shí)候，即使它想做一頭孤單的小豬仔，辦得到嗎？你們趕快走開，不要玷污了我！我寧愿在泥巴里游戲，終身不做官，只圖個(gè)逍遙自在�！鼻湎嘀皇嵌嗌偃藟�(mèng)寐以求的，而莊子卻不屑一顧，不愿沾染名利，他寧肯做泥巴里游戲卻逍遙自在的小豬仔，也不愿做沒有半點(diǎn)自由的犧牛。相較物質(zhì)上的富有與滿足，他更在乎精神上的自由與灑脫。
莊子憑什么活得這么有定力、活得這么灑脫？個(gè)人以為是他的思想已經(jīng)超脫世俗，雖然他在打草鞋，可同時(shí)也在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理，思考著生死、天人、欲望這些困擾世人的問(wèn)題。他認(rèn)為“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”。構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最本質(zhì)結(jié)構(gòu)是“氣”，人的生死本質(zhì)上是“氣”形態(tài)的轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的他就已經(jīng)摒棄了鬼神論，認(rèn)為生死是一種自然的現(xiàn)象。他主張將個(gè)體的生命放置在天地萬(wàn)物的大化流行之中，釋放人的心靈，超越有限形體的束縛與限制，從而達(dá)到與造物者為友的境界�？梢哉f(shuō)，在精神上他已經(jīng)沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融于宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。
那如何向莊子學(xué)習(xí)他的.超脫之道呢？莊子告訴我們，道是有方法可循的，得道的方法還是著重內(nèi)在心境的凝聚蓄養(yǎng)�！八�，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”外界的紛亂騷擾，都是因?yàn)槌梢姟⒍桃曇约榜郦M的主觀因素所造成的，很多人一味去追求欲念而迷忘本性。我們要學(xué)會(huì)向內(nèi)求，首先要靜心，遇事沉心靜氣。水靜極則形象明，心靜極則智慧生。老子曾說(shuō)，“靜生定，定生慧，慧至從容”。外界紛紛擾擾，做到不過(guò)分專注于外物，關(guān)注自己的本心，遇事不浮躁，不為欲望所悸動(dòng)。不僅要心靜、更要心正�！吨熳诱Z(yǔ)類》里說(shuō)：“人之一心，得其正，則事事皆得其正；心或不正，則無(wú)一事得由于正�！睘槿颂幨�，唯有守住原則，知道什么事情可以做，什么事情不能做，這樣才能守住人生的邊界。坦坦蕩蕩做人，萬(wàn)事皆安，心亦能守住那份寧?kù)o。最重要的是要學(xué)會(huì)在寧?kù)o中修煉自我。沉下心來(lái)，內(nèi)觀自己，審視過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，找出不足，把握方向，不斷修正、提升自己，竊以為通過(guò)這樣的修煉才能見賢思齊。
讀《莊子》有感5
且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書卷之間盛滿他的反彈與覺醒，黑暗中，無(wú)為亦無(wú)言。
人類生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強(qiáng)大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運(yùn)之機(jī)，季風(fēng)之猛，方得扶搖而上。
故而，何不成為風(fēng)，自隨朝自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無(wú)為，無(wú)言。
世間有許多事是我們改變不了的，不如無(wú)為，順其自然。春去秋，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風(fēng)而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。閩南一帶臺(tái)風(fēng)襲擊時(shí)，竹柏順風(fēng)折下腰，“俯首稱臣”，雖彎不傷根；而堅(jiān)硬筆直的松與芒果樹，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實(shí)在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機(jī)心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，無(wú)為即是理智權(quán)衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開花？春是一個(gè)舒適安逸的舞臺(tái)，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機(jī)會(huì)，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時(shí)，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無(wú)絕對(duì)，該棄的、該留的皆為身外之物，且順?biāo)校赝静蓴X。
無(wú)為而治是樂(lè)觀而快樂(lè)的本質(zhì)，因?yàn)轫槃?shì)而為才能無(wú)憂無(wú)己�！盁o(wú)”字的甲骨形似一個(gè)人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學(xué)而知其樂(lè)”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂(lè)無(wú)憂？不是因?yàn)槟悄昙o(jì)沒有悲傷的事，而是因?yàn)樗麄兡芗皶r(shí)把痛苦放開。孩童的眼永遠(yuǎn)是明澈的，他們沒有控制世界的非分之想，沒有駕馭別人的野心，亦沒有對(duì)聲名權(quán)勢(shì)的熱衷。而成人卻因想得太多，常常患得患失，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂(lè)。這便是泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的`孩童之道吧，無(wú)為而治，順其自然，方能知其樂(lè)，品其樂(lè)。
莊子夢(mèng)靨中所幻想的巨魚與巨鳥，盡管擁有強(qiáng)大，卻沒有無(wú)上的力量。卻是無(wú)形無(wú)言的風(fēng)，默默掌握了控制世界的把柄。
莊子一輩子沒有說(shuō)過(guò)話。他在看，在聽，在思考，云游在天地之間，以無(wú)言的姿態(tài)，抒寫有言而不言的神韻。
讀《莊子》有感6
真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中沒有價(jià)值的東西；真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中永久達(dá)不到的目的。
在艾爾基爾這個(gè)地區(qū)，常常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們創(chuàng)造了一種裝米容器，有細(xì)細(xì)的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著米卻出不來(lái)。沒有一只猴子情愿放下手中的.米，使自己逃命。人們都會(huì)對(duì)猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì)有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì)追趕生命中有些永久達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西，而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許很多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而遺忘了生命中還有許多重要的事情，還有許多精彩的風(fēng)景。印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣，就是勞碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì)丟掉自己的靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上勞碌了三天的疲乏的身軀。
我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶散，也不是拖延，而是查找生活中的平衡，只有習(xí)慣這種態(tài)度，才能夠精確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。所謂達(dá)生之道，即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿意的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，或許就會(huì)更加寶貴，生活，或許就會(huì)更加美妙。
讀《莊子》有感7
我們?cè)谛〗M交流的過(guò)程中，曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)。閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)。感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^(guò)很多問(wèn)題與分歧。我記得我不止一次的在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系；中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性。人生。社會(huì)。自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)。理解，是可以的；但是如果我們?cè)诖藛?wèn)題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流。進(jìn)步的
而《莊子》這本書的問(wèn)題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)。邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：〝?shù)揽傻�，非常道。〞這第二個(gè)〝?shù)括曌郑降资迁斪裱暤?意思，還是〝說(shuō)明〞的意思，兩種解讀，兩種思想，國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的被篡改過(guò)的；哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。這樣的問(wèn)題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過(guò)程中，遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是：莊子常說(shuō)的最重要的那個(gè)〝?shù)括�，到底是什么？我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理。總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)〝仁〞的表訴全部列出來(lái)對(duì)比，不能總結(jié)出什么是〝仁〞。而莊子的〝?shù)括暎瑯尤绱�。于是我們�?huì)開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托？我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對(duì)這些問(wèn)題，我想每個(gè)人讀書的立場(chǎng)。目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問(wèn)題能否解決，不重要；重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。
讀《莊子》有感8
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的'境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識(shí)也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中。”如遺傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話，在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)時(shí)的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境 切勿自滿。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的�！蔽矣X得莊子說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)人從小開始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒有資格自滿。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
讀《莊子》有感9
逍遙，似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪�，以特立�?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的'時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
讀《莊子》有感10
玄之又玄，眾妙之門
道家思想發(fā)源于春秋時(shí)期的李耳即老子，后經(jīng)其弟子及追隨者不斷完善其學(xué)說(shuō)，最終形成了完整的道家思想，當(dāng)然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀，是因?yàn)椤肚f子》中引用有《老子》的語(yǔ)句，莊子是老子思想的繼承者和弘揚(yáng)者，其中許多內(nèi)容有相通之處，放在一起對(duì)比解讀更加方便。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲
《老子》中除了那些深?yuàn)W的字眼，也有一些讓初學(xué)者誤會(huì)的字眼，相比于上一句，更常見的是：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以現(xiàn)在詞語(yǔ)的用法來(lái)解讀這句話，芻狗就如同草芥一樣，天地、圣人高高在上，對(duì)其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是：天地?zé)o所偏愛，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，圣人無(wú)所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說(shuō)正統(tǒng)的解釋里，“芻狗”是祭祀時(shí)所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地?zé)o心與愛物，而任其自生自成，圣人無(wú)心愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻”，錢鐘書說(shuō)：“芻狗萬(wàn)物，乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜”。說(shuō)了這么多也就突出兩個(gè)字：無(wú)為。道家思想的核心就是人與自然的關(guān)系，而道家倡導(dǎo)不管是對(duì)待朝政還是自然，到不應(yīng)該有太多人為因素，一切都應(yīng)該任其自然發(fā)展，天地萬(wàn)物自有其規(guī)律，人們不應(yīng)該妄加干預(yù)�！叭ブ恰本褪抢献訉�(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出的建議，即不妄加干預(yù)百姓的生活，精簡(jiǎn)政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現(xiàn)都是因?yàn)橛幸淮骶齽?lì)精圖治，所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，漢朝初年，秦末農(nóng)民起義剛完結(jié)，外加秦朝本就徭役賦稅繁重，造成民生凋敝，人口大量減少，而剛成立的漢朝也有內(nèi)患——七王之亂，百姓是從一個(gè)火坑又跳到另一個(gè)火坑，這時(shí)整個(gè)漢朝就像是一個(gè)將死之人，對(duì)一個(gè)將死之人下猛藥，那無(wú)疑是讓他走的快一點(diǎn)，因此精簡(jiǎn)政令，國(guó)家少干預(yù)，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因?yàn)榘傩盏恼{(diào)養(yǎng)生息，所以人口和物資才慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)，有了一定的底氣，劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北，當(dāng)然這都是后話了。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此
清心寡欲則是老莊思想對(duì)普通百姓而言所提出的愿景，這句話放在今天很有實(shí)際意義，知足常樂(lè)，急流勇退等都無(wú)非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質(zhì)漩渦里，而持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真。這與現(xiàn)在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合，只是身處于世，花花世界錯(cuò)綜復(fù)雜，秉持初心不變之人又有幾個(gè)。物質(zhì)生活是個(gè)人存在于這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“圣人”之道不是每個(gè)人的追求，凡人更多的是對(duì)物質(zhì)生活的向往，對(duì)榮華富貴的向往，清心寡欲是為這個(gè)社會(huì)所不予接納的高風(fēng)亮節(jié)，圣人之道，永遠(yuǎn)不會(huì)彰顯在凡人身上，那老子的理念放在今天就沒一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義嘛？不見得，對(duì)一個(gè)理念的認(rèn)可并不需要身體力行，更多的是潛移默化的影響。
天地一指也，萬(wàn)物一馬也
莊子所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各派學(xué)說(shuō)盛行，對(duì)于亂世，各派都暢所欲言，發(fā)表著自己的見解，百家爭(zhēng)鳴，有爭(zhēng)論自然有辯論，當(dāng)然也出現(xiàn)了像“白馬非馬”這樣的詭辯，在《齊物論》這一篇章里，莊子對(duì)百家爭(zhēng)鳴不斷提出了批判，（當(dāng)然看過(guò)外篇的人都知道，莊子批判最多的是儒墨兩家，畢竟當(dāng)時(shí)儒墨兩家影響力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家學(xué)說(shuō)訂立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也許不被另一學(xué)派所認(rèn)可，在這爭(zhēng)論中并沒有達(dá)成統(tǒng)一，也不會(huì)達(dá)成統(tǒng)一的見解，當(dāng)然了強(qiáng)秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個(gè)普遍愿望——天下太平，而哪一種“道”可以保有此道，則就是各派爭(zhēng)論的原因，道家認(rèn)為“無(wú)為”，墨家認(rèn)為“兼愛”，儒家認(rèn)為“禮樂(lè)”，唇槍舌戰(zhàn)到最后還是法家的“法制”取勝，只不過(guò)前面各個(gè)思想對(duì)后世朝代多多少少也產(chǎn)生了影響，影響最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于儒家。
大道廢有仁義，六親不合有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣
絕智棄辯，民利百信，絕偽棄詐，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無(wú)有
以我的道行還達(dá)不到暢談?wù)蔚牡夭�，雖說(shuō)言論自由，到任何沒根據(jù)、沒證據(jù)、沒考究的信口開河，都是對(duì)這門學(xué)問(wèn)的侮辱，這兩句話我寫在這里并不是我對(duì)治國(guó)理政有什么看法，而是以此為鑒，書只能是書，這些道理聽上去多有道理也不見得有用，圣人之言無(wú)非是因?yàn)樗麄兂錾脑�，這些所謂名言亦無(wú)非是他們的見解或者豪言壯語(yǔ)，離實(shí)際生活還是有不少距離。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑
《老子》作為中國(guó)哲學(xué)的起源，對(duì)于這種事件的對(duì)立聯(lián)系以及轉(zhuǎn)換可以說(shuō)闡述的最早了，而到了《莊子》這里，就有了更加生動(dòng)形象例子，《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大，卻“拳曲不可以為棟梁”，故無(wú)人砍伐，得以保全“樹生”，這個(gè)道理和“塞翁失馬焉知非福”有點(diǎn)異曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個(gè)典故早很多年，同屬于服務(wù)道家思想，其始源于《老子》，發(fā)展于《莊子》，成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都推崇的主流思想，至于到后來(lái)董仲舒的提議到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則是漢武帝時(shí)期的事了�！独献印�、《莊子》中不乏一些哲學(xué)理念，而我作為讀者由于水平有限，只能覺得：嗯，對(duì)，他們說(shuō)的都對(duì)。至于為什么對(duì)，我則不能從邏輯上或結(jié)合實(shí)際來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的闡述，故而只能言盡于此。
人法地，地法天，天法道，道法自然
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與，周與蝴蝶，則必有分亦
如果要問(wèn)《老子》為什么難懂，因?yàn)樗岢隽艘粋�(gè)概念，一個(gè)很抽象的概念——道。這個(gè)字不復(fù)雜，識(shí)字的人都認(rèn)識(shí)，但這個(gè)字放到《老子》里就開始顯得縹緲，很玄，老子用這個(gè)字去解釋宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。有無(wú)混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。故道大，天大，地大，人亦大。這些話句說(shuō)實(shí)話我并沒有理解，只是在每一章節(jié)后的討論部分才稍微了解了一點(diǎn)這些語(yǔ)句的含義，很復(fù)雜，涉及到“道”的不可言說(shuō)性與不可概念性，所以說(shuō)我只能將這些文字照搬過(guò)來(lái)，任憑大家去“意會(huì)”而不去解讀，不去“言傳”。雖然不解其意，但我還是覺得這些語(yǔ)句很有格調(diào)，畢竟能理解這些話句的人很少，“凡人”聽到這些只會(huì)有兩個(gè)字“中二”�！肚f子》里面則相對(duì)少了一些“中二”更多的是從一些寓言說(shuō)起，借歷史上名人志士來(lái)闡述道家思想，就像前面提到的孔圣人。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮
禮樂(lè)崩壞是西周末年專有名詞，東周那幾百年的戰(zhàn)亂更不必說(shuō)。那么什么是禮樂(lè)，為什么國(guó)家的混亂會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)的崩壞。東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，起始于周平王東遷都城至洛陽(yáng)，至莊襄王滅掉東周文王結(jié)束，期間424年，而這兩個(gè)時(shí)期的分界點(diǎn)便是三家分晉，韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個(gè)特別重要的概念——侯，進(jìn)而引出周朝最重要的社會(huì)制度——分封制，大家都知道分封制是靠血緣關(guān)系維系的一種統(tǒng)治制度，但很少有人細(xì)究與分封制配套的另一種制度——禮樂(lè)。儒家所提出的三綱五常便是來(lái)源于周朝的這些禮樂(lè)制度，孔老夫子生前也一直倡導(dǎo)這些禮樂(lè)制度，畢竟孔子前期在魯國(guó)“國(guó)家圖書館”研習(xí)，（魯國(guó)最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦攝政很長(zhǎng)時(shí)間）更別說(shuō)孔子后期還專門去周朝“國(guó)家圖書館”研習(xí)，禮樂(lè)的作用是什么呢？規(guī)范人們的行為習(xí)慣，大到諸侯會(huì)盟具體是個(gè)什么步驟，小到每個(gè)家庭內(nèi)部的服從關(guān)系。依我之見，儒家之所以推崇“禮樂(lè)治國(guó)”其根本就是規(guī)范人們的'思想與行為，是統(tǒng)治者統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)化，的確后世的統(tǒng)治者也這樣做了，但并沒有那個(gè)王朝能幸免覆滅的噩夢(mèng)。我想用這句話來(lái)描述整個(gè)王朝的歷史再適合不過(guò)。王朝伊始都是推翻另一個(gè)王朝而成立的新篇章，受萬(wàn)眾期待，受大部分人支持——得“道”；而后統(tǒng)治者不是縱溺享樂(lè)就是內(nèi)斗，底層百姓可是有所怨言——失“道”，農(nóng)民起義涌起；接著上層貴族對(duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力產(chǎn)生懷疑——失仁義；禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖，“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當(dāng)別論了。
至于莊子對(duì)儒家提倡的繁文縟節(jié)很是反感，大宗師篇中，便對(duì)生死進(jìn)行了一番稱述，這種“死生存亡一體”坦然面對(duì)死亡的勇氣并不是每個(gè)人都有，不是每個(gè)人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉，所以在此也都一筆帶過(guò)。
寫完以上幾個(gè)較大部分，或者說(shuō)我認(rèn)為必須單獨(dú)拿出來(lái)講的主題外，剩下有兩方面的內(nèi)容做一個(gè)補(bǔ)充，因?yàn)槲艺J(rèn)為可有可無(wú)，故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對(duì)人生有啟發(fā)作用的語(yǔ)句，也就是所謂的大道理，單獨(dú)把這些拿出來(lái)講不是我的意愿，畢竟我不喜歡給別人說(shuō)教；其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫，《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，據(jù)考證內(nèi)篇為莊子所作，而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作，雜篇?jiǎng)t是收錄了當(dāng)時(shí)一些各家比較經(jīng)典的說(shuō)辭，流傳最廣的一篇莫過(guò)于《說(shuō)劍》，以城郭為鋒，列國(guó)為脊，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，制以五行，論以刑德，開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬，上決浮云，下絕地紀(jì)，此劍一用，匡諸侯，天下服矣的天子劍；以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)，此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍；以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想，就道家思想及名著都不曾悟透而又轉(zhuǎn)身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法，大道理只挑《老子》中的，出于兩點(diǎn)考慮：一，《老子》成書早，《莊子》中涉及到的大道理也大都來(lái)源于《老子》，或者說(shuō)是對(duì)《老子》某些語(yǔ)句的重加工；二，《莊子》中對(duì)這些大道理進(jìn)行了大量的舉證，篇幅較大，若全部引用則顯冗余，若只摘其結(jié)論則與《老子》無(wú)異。至于《莊子·雜篇》中的內(nèi)容，則只選取與道家思想較密切的天下篇，其余有興趣的可以自己看看。
持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
這一章在歷史上可以找到很多例證，如歷代開國(guó)功臣，張良?xì)w隱，得以保全余生，韓信作為將軍，曾指揮千軍萬(wàn)馬廝殺，可最后卻死在幾個(gè)宮女手里，不禁令人唏噓，關(guān)于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》，最官方的定論是謀反，但具體情況是怎么樣沒人知道，但每個(gè)人都有自己的看法，不必強(qiáng)求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽(yù)，降低自己的威信也許會(huì)多活兩年。說(shuō)回現(xiàn)實(shí)，藏拙是一種智慧，保全自己，保全家人的智慧，世紀(jì)悍匪張子強(qiáng)綁架的從來(lái)只有富豪，無(wú)所事事的混混找錢花也會(huì)首先考慮誰(shuí)家有錢，有錢并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在你顯得有錢，嫉妒會(huì)使人面目全非，更何況本就心術(shù)不正的人呢？活成一個(gè)普通人也是一種智慧，活成一個(gè)“平均人”也是一種選擇，個(gè)性應(yīng)該被張揚(yáng)，但絕不是鋒芒畢露的樣子。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已
一種事物定有正反兩面，對(duì)立的兩面，但卻可以相互轉(zhuǎn)化。這一哲學(xué)概念中國(guó)古人老子三千多年前就已經(jīng)提出，只是并未做仔細(xì)論證，不過(guò)后世注釋之人各抒己見，倒是集百家言，用不同的話語(yǔ)做了解釋，也相當(dāng)于一種完善吧。秦國(guó)鐵騎掃清六合，席卷八荒，建立史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)九州之地，普天之下莫敢不從，但由于權(quán)力交接出現(xiàn)問(wèn)題，奸臣把持朝政之后，秦朝統(tǒng)治急轉(zhuǎn)直下，各地農(nóng)民起義層出不群，前期還有鎮(zhèn)壓的能力，到后期就成了霸王與沛公爭(zhēng)雄，沒秦朝這個(gè)實(shí)際統(tǒng)治者什么事了。我們作為一個(gè)后人看前人的歷史總是那么清楚，可以分析的頭頭是道，但對(duì)于自己呢？“知人者智，自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世，不都成你與事物的表象顏值即正義嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。
都說(shuō)讀書應(yīng)該把書讀薄，誠(chéng)然凝練的語(yǔ)言能更高效的表達(dá)，只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬(wàn)部經(jīng)典書籍，不親自閱讀就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其語(yǔ)言的魅力，這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊，翻一遍發(fā)現(xiàn)自己總結(jié)的點(diǎn)好像還可以多加一點(diǎn)，越來(lái)越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話，都應(yīng)該搬上來(lái)。至于文中寫到的幾點(diǎn)并非《老子》、《莊子》的全部，我只挑了幾點(diǎn)我認(rèn)為道家思想中重要的幾點(diǎn)，拿出來(lái)與大家分享。
讀《莊子》有感11
暑假期間媽媽給我買了《莊子誦讀本》。我讀了書中的部分章節(jié)，讀逍遙游篇、寓言節(jié)選后，我知道了莊子善用神話、寓言故事來(lái)表達(dá)自己的思想。他不慕富貴，貧而樂(lè)道。我佩服他的正直、勇敢。莊子的內(nèi)心豐富自由，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的疾苦，常常選擇退隱來(lái)保全內(nèi)心的自由。他只是追求君子“窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代,個(gè)人的力量是極度微薄的,唯有把自己做好,才能超脫苦難的人生。每個(gè)人身上都有熱愛自由、無(wú)所顧忌的`品性,只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響,而被社會(huì)規(guī)范。思想的天空,就應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、異彩紛層的,我們可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料，做一個(gè)思想上自由飛翔的人。
我輕輕閉上雙眼仿佛進(jìn)入了“坐井觀天”、“螳臂擋車”、“莊周夢(mèng)蝶”的故事中�；孟胱约鹤兂闪嗣利惖暮�，在空中自由自在的飛舞。
雖然書中的很多的內(nèi)容我現(xiàn)在還無(wú)法讀懂，但在以后的學(xué)習(xí)中我一定要熟讀這本書。
讀《莊子》有感12
一部《莊子》，實(shí)在有太多無(wú)法說(shuō)清的迷團(tuán)，幾千年仍然眾說(shuō)紛紜。大多數(shù)人可能會(huì)想當(dāng)然地以為《逍遙游》是莊子思想的核心，那種天真浪漫奇崛的自由精神是莊子人生追求的終極目標(biāo)。其實(shí)不然，《齊物論》的重要性在一定程度上恐怕超越了《逍遙游》。
穿越歲月的遮蔽，人們把探討《齊物論》的主旨時(shí)落腳為“齊”，其實(shí)大大偏離了莊子思想的主題�！洱R物論》的核心主旨不是“齊”的問(wèn)題——既非齊物，又非齊論，更非齊物論，恰恰相反清醒地揭示“分”的實(shí)質(zhì)。
“知”，實(shí)為全篇之心。知，有客觀認(rèn)知之義，也有主觀感知之意�？陀^認(rèn)知，是建立在人類具有共同遵守的理性標(biāo)準(zhǔn)之上的，在一定程度上具有客觀性；但是主觀感知，是建立在人類具有獨(dú)特個(gè)性的感覺思緒之上的，在一定程度是具有主觀性。前者，可以求得統(tǒng)一；后者，不可齊�！洱R物論》，反復(fù)揭示這個(gè)道理。莊子痛苦地明白，世界是不可能真正齊的，生死有無(wú)也是有分別的，但是他又很慶幸人的感知在特別時(shí)空、某個(gè)階段、一定程度上是可以齊的。實(shí)際上，世界萬(wàn)物與人類感知，在終極意義上是否齊，都是不可預(yù)知的，正如世界宇宙的開始起源于無(wú)或有一樣。那么，莊子在《齊物論》中追求的便是個(gè)人感知的齊——吾喪我——的精神自由境界，這與《逍遙游》的精神主題是相一致的。所不同的是，表面上《齊物論》與《逍遙游》完全相反，實(shí)際上比《逍遙游》更進(jìn)一層，蘊(yùn)涵了太多的生命感悟和人生哲思：
嚙缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之·”“子知子之所不知耶？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無(wú)知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者熟知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蟣蛆甘帶，氐-鳥鴉蓍鼠，四者孰知正味？猿猶狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”
開頭的三問(wèn)三不知，表達(dá)的意思其實(shí)與莊惠關(guān)于濠梁魚樂(lè)問(wèn)題的`爭(zhēng)辯一致，意在表明人的認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別，表明世界萬(wàn)物的分別是顯而易見的。鰍、猿、猴均不知正處；麋鹿、蟣蛆、氐-鳥鴉、蓍鼠均不知正味；人、魚、鳥、麋鹿均不知天下之正色。這些客觀的差別，非某人某物所能明了窮盡。更重要的是，人的主觀感知更是難以統(tǒng)一。莊子提出物齊的著眼正是在人的主觀感知，提出物齊的方法就是“吾喪我”，就是“不知利害”，即人放棄自己的自我感知，放棄對(duì)客觀世界的能動(dòng)的分門別類。當(dāng)每個(gè)人的感知在這個(gè)角度上達(dá)到了一致，那么我們可以說(shuō)“物齊”。在這里，很顯然“知”是作為感知來(lái)理解十分合適。在這個(gè)角度上講，莊子才發(fā)出“至人神矣”的感慨：火燒感知不到熱，河漢冱感知不到寒冷，雷擊使高山爆炸，裂風(fēng)使大海震蕩，卻感知不到驚慌。
這正如老子所說(shuō)的“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下�！焙蔚壬羁虤埲獭！独献印芬陨羁陶芩肌⒑�(jiǎn)潔明了、一語(yǔ)中的見長(zhǎng)，而《莊子》以奇崛想象、豐富渲染、層層揭示為佳，但是兩者的思想精神高度一致，由此可見一斑�！独献印窙]有建立“感知”的理論概念，但是以“患吾身”的角度，從側(cè)面朦朧地表達(dá)了出來(lái)。《莊子》已經(jīng)深刻地意識(shí)到了感知的重要作用以及意義，以“吾喪我”的角度，即是放棄自我、放棄感知、從而追求精神自由的角度，從反面清晰地表達(dá)了出來(lái)。也正是在這個(gè)角度上講，我們才說(shuō)《齊物論》與《逍遙游》的精神實(shí)質(zhì)是一致的。正是揭示了人的感知性，為人類的思想注入了主體性的智慧之根，為人類的持續(xù)超越發(fā)展提供了強(qiáng)勁的精神支持和源泉。
在西方，十六世紀(jì)的天才哲學(xué)家笛卡兒第一次發(fā)出了我思故我在的聲音，以主體運(yùn)動(dòng)作為主體的存在性，即從主體自身來(lái)解釋主體。他的完全主觀主義哲學(xué)，繼承了古希臘以來(lái)的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，但又增加了認(rèn)識(shí)論的元素。因?yàn)槔硇�，而不是感知，意味著存在�?/p>
此后，巴克萊首倡“存在即感知（知覺）”的哲學(xué)觀點(diǎn)，給歐洲哲學(xué)引入了本體論的主觀主義。他將一切事物的存在都?xì)w結(jié)為主體的知覺活動(dòng)。盡管這種武斷的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，漏洞百出也不能自圓其說(shuō)，但是如此強(qiáng)調(diào)人的感知與主體性的關(guān)系，倒是在沉悶的歐洲頗有開風(fēng)氣之先的意義。把“存在即感知（知覺）”反過(guò)來(lái)說(shuō)就是，虛無(wú)即無(wú)感知（知覺）。人失去了感知知覺，形同植物人，那就是虛無(wú)，無(wú)意義，非存在。實(shí)際上，巴克萊的哲學(xué)思想與莊子所提倡的逍遙游有異曲同工之妙，兩人可謂隔代的異域知音。所不同的是，老莊開創(chuàng)的中國(guó)古典哲學(xué)一派純粹地走向了精神領(lǐng)域，而西方卻走向了物質(zhì)領(lǐng)域。辛文房在《唐才子傳》卷一說(shuō)：“時(shí)有不同也，事有不侔也。向子平曰：‘吾故知富不如貧，貴不如賤，第未知死何如生！’此達(dá)人之言�！比粢岳献印⑶f子的思想來(lái)看，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。若以近代以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想來(lái)體味，則足矣。
返觀塵世，身為現(xiàn)實(shí)所累，心為虛無(wú)所牽，身心各不得就其位，痛哉苦哉。一瞬越千年，千年亦一夢(mèng)，古今相通，生命純一，幸甚；然則，一己囚于樊籠之中，實(shí)難游蕩于天地之間也。樊籠，天地，實(shí)有分也。悲夫，吾既難與世相諧，又與上蒼無(wú)系，何立于大地。
注：這是幾年前草就的一篇習(xí)作，今日重新翻開，權(quán)當(dāng)自勉，心境無(wú)甚變化，幸甚，抑或哀哉？
讀《莊子》有感13
《莊子·齊物論》中說(shuō)：
“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來(lái)說(shuō)，人們是樂(lè)生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖�。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說(shuō)的意思，死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣，好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆，而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆（夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對(duì)于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國(guó)掠去，因而哭泣（晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟）。后來(lái)成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后，我們會(huì)像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎�。�
生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些，恐怕無(wú)人說(shuō)得清。
嬰兒出生時(shí)，都是哭來(lái)到人世間的。有人說(shuō)，一落生就啼哭，是說(shuō)嬰兒知道苦難的'人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說(shuō)法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實(shí)，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過(guò)不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng)，人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的到來(lái)。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個(gè)世界，外國(guó)人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂(lè)世界”，按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說(shuō)來(lái)，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生（生活）。死，也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死。還是那話，快樂(lè)每一天！每天快樂(lè)，一生快樂(lè)。
讀《莊子》有感14
一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對(duì)論語(yǔ)和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說(shuō)，中國(guó)的儒家思想中國(guó)的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們?cè)谏顚用嫔巷w行。寬宏大量是我們的社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生活領(lǐng)域。我對(duì)《論語(yǔ)》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認(rèn)真聽取了于丹先生對(duì)道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無(wú)拘無(wú)束、滔滔不絕的精辟闡述下，我?guī)ьI(lǐng)我走進(jìn)莊子無(wú)邊無(wú)際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個(gè)澡，頓時(shí)感到神清氣爽。
以前看莊子的話，無(wú)知的時(shí)候覺得深?yuàn)W難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語(yǔ)言中，我意識(shí)到莊子蘊(yùn)含著人生哲學(xué)的精神境界。余丹獨(dú)特的解釋給了我新的啟示和感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和思考。于丹老師說(shuō):莊子的人生哲學(xué)是淡薄的，因?yàn)橹挥谐搅怂械拿�，才能感受到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙之旅。我個(gè)人認(rèn)為莊子所指的逍遙游是從道教創(chuàng)史者老子提倡的善如水的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。他有意無(wú)意地將水的豐富內(nèi)涵融入生活。
莊子有水一樣的品行，水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂。他有水一樣的氣節(jié)和胸懷，默默地溶解一切，默默地奉獻(xiàn)，不爭(zhēng)名利；有水一樣豁達(dá)頑強(qiáng)的不倔精神，有水一樣靈活，讓他在艱苦的環(huán)境中安貧快樂(lè)；有水一樣清澈，像鏡子一樣照亮善惡美丑。他有水，沒有欲望，沒有欲望，坦率，安靜，內(nèi)向；他用平常心看待自然。,我想在世界上做一滴水，軟而不弱，吸收天地的營(yíng)養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游如何讓我的生活受益，讓我快樂(lè)？
有時(shí)當(dāng)我和女兒出去時(shí)，我經(jīng)常聽到我不認(rèn)識(shí)的人說(shuō)我看不見那么窮。世界認(rèn)為我失去光明后的行動(dòng)非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的幸福和不幸，什么樣的心態(tài)決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來(lái)看，當(dāng)我失去工作時(shí)，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來(lái)看，我有更多的時(shí)間和自由，我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情，他們不知道我以書為友，以歌為伴，以鋼琴為樂(lè)；他們不知道我可以在書的海洋中漫游，用不熟練的歌曲寄托感情，在不熟練的鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達(dá)我的真實(shí)感受，所以我過(guò)著真實(shí)而輕松的生活；我有更多的精力和時(shí)間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必為工資和獎(jiǎng)金而生氣，也不必為追求名利而忙碌；你不必?fù)?dān)心職位的提升；在我看來(lái)，沒有外表、美貌和地位。我不必對(duì)工資和獎(jiǎng)金感到憤怒，也不必忙于追求名利；不用擔(dān)心職位的提升；在我看來(lái)，沒有外表、美麗和丑陋，沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無(wú)可爭(zhēng)辯的生活。
有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開心嗎？現(xiàn)在我用心而不是眼睛來(lái)感知復(fù)雜的世界，適應(yīng)和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機(jī)會(huì)反思自己，知道內(nèi)向而不公開。書的涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。
游泳是一個(gè)沒有盡頭的過(guò)程，在這個(gè)心靈的過(guò)程中，我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂(lè)與寧?kù)o。如果我沒有失明，物質(zhì)利益會(huì)迷惑我的`眼睛，在外界的誘惑下，我可能會(huì)失去思想，被所束縛，被無(wú)盡的欲望所束縛；或者為瑣事斤斤計(jì)較，甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。奇怪的生活給了我一個(gè)清晰的理性，讓我對(duì)父母、朋友和孩子更好。所以我過(guò)著非常舒適和充實(shí)的生活。
正如余丹老師所說(shuō)：我們需要一種快樂(lè)的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂(lè)。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無(wú)盡的愛豐富了我的內(nèi)心世界，給了我精神寄托，這是我永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡的幸福來(lái)源。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義。于丹老師說(shuō)，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實(shí)現(xiàn)世界上行為的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質(zhì)和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的，而是體驗(yàn)的過(guò)程。這不是一件真實(shí)的事情，而是一種內(nèi)心的感覺。我強(qiáng)化并不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活，但我的無(wú)憂無(wú)慮是基于無(wú)憂無(wú)慮的食物和衣服，悠閑和悠閑的條件，如果沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和和諧的家庭作為我強(qiáng)大的精神支持，沒有這種休閑談?wù)摕o(wú)憂無(wú)慮，因?yàn)槲耶吘故且粋�(gè)普通人。莊子有時(shí)吃最后一頓飯，但當(dāng)他貧窮時(shí)，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達(dá)。楚國(guó)大臣請(qǐng)他當(dāng)丞相，他寧愿當(dāng)農(nóng)民也不愿追求名利。但是現(xiàn)在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái)，相比之下，莊子即使一個(gè)人沒有食物和金錢，他也不能沒有思想和靈魂。
我對(duì)目前的生活狀況很滿意，對(duì)物質(zhì)沒有太多的欲望。在我看來(lái)，簡(jiǎn)單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學(xué)家周國(guó)平老師說(shuō)：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱之為智慧的心。我希望我的女兒長(zhǎng)大后有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財(cái)富，過(guò)著優(yōu)雅而安靜的生活。
感謝于丹老師簡(jiǎn)單的解釋，讓我再次認(rèn)識(shí)莊子，感謝莊子，他教我們?nèi)绾卧谀婢持斜３终５男模瑹o(wú)論生活中的情況如何，都能樂(lè)觀平靜地面對(duì)，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到無(wú)憂無(wú)慮的旅行狀態(tài)，我沒有看到世界是非，名利生死，所以莊子無(wú)憂無(wú)慮游泳是我的精神目標(biāo)，超越自己，樂(lè)觀生活。
莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出，反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到提高自我超越的過(guò)程，代表了莊子中殘疾人的精神。
讀《莊子》有感15
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外，”什么“無(wú)為，無(wú)功，無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候�！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的`結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。
犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑*，絕望感彌漫的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是中國(guó)精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)奈。在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它可許能夠培養(yǎng)出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎？
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