傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事(匯總15篇)

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過(guò)典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識(shí)，懂得很多深刻的道理。還記得都學(xué)過(guò)哪些典故嗎？以下是小編收集整理的傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事1

　　水滴石穿

　　從前有個(gè)叫張乖崖的`人，在錢陽(yáng)擔(dān)任縣令。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(zhǎng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機(jī)會(huì)嚴(yán)懲這種行為。

　　一天，他在衙門周圍巡行，忽然看見(jiàn)一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫(kù)中溜出來(lái)。張乖崖喊住小吏，發(fā)現(xiàn)他鬢旁頭巾上藏著一枚錢。經(jīng)過(guò)追問(wèn)盤查，小吏搪塞不過(guò)，承認(rèn)是從府庫(kù)中偷來(lái)的。

　　張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說(shuō)：“一個(gè)錢有什么了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。

　　張乖崖見(jiàn)小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢，千日千錢;繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢，千日偷千錢，時(shí)間長(zhǎng)了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)�！�

　　判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事2

　　【傳統(tǒng)故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)叫薛譚的人，向歌唱家秦青學(xué)藝。沒(méi)學(xué)多久，薛譚便自以為把老師的技藝全學(xué)到手了，于是向老師辭行。秦青也沒(méi)挽留，只是說(shuō)明日要為他餞行。第二天一早，秦青在大道邊的涼亭里為薛譚擺上了酒菜。酒過(guò)三巡后，秦青引吭高歌，對(duì)薛譚唱起了送別曲。

　　這一曲時(shí)而高亢激昂，直入云霄;時(shí)而婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，使整個(gè)樹(shù)林充滿回響。薛譚聽(tīng)后自愧不如，趕緊向秦青謝罪，希望留下繼續(xù)學(xué)習(xí)。秦青見(jiàn)薛譚誠(chéng)心悔悟，就又留下了他。從此，薛譚安下心來(lái)學(xué)習(xí)，再也不輕易說(shuō)回家了。

　　【人生感悟】薛譚學(xué)歌這個(gè)故事告訴大家，學(xué)習(xí)要有始有終，要深入研究，不能停留于表面，如果淺嘗輒止，半途而廢，到最后就什么也學(xué)不到。青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中，同樣需要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，要由淺至深，循序漸進(jìn)，持之以恒，掌握知識(shí)或技能的'精要，實(shí)現(xiàn)自身的終極價(jià)值。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事3

　　1、陶侃勵(lì)志

　　陶侃是東晉人，在廣州做官當(dāng)時(shí)的廣州地區(qū)，生產(chǎn)落后，人口不多。陶侃在那里沒(méi)有多少公事可辦，生活很清閑。但陶侃是一個(gè)有雄心壯志的人，他為了鍛煉身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早，陶侃就把磚搬運(yùn)到外面去，到了晚上，又把磚搬進(jìn)屋子里。天天如此，從不間斷。

　　家里人覺(jué)得奇怪，就問(wèn)陶侃為什么要這樣做。陶侃回答：“我將來(lái)是要報(bào)效國(guó)家做大事的，如果生活過(guò)于舒適，將來(lái)怎么能擔(dān)當(dāng)重任，為國(guó)家效力呢？”過(guò)了幾年，陶侃終于被調(diào)回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，盡管公務(wù)繁忙，可是在廣州養(yǎng)成的搬磚習(xí)慣一直沒(méi)有放棄，以此來(lái)磨練自己的意志。他常對(duì)人說(shuō)：“大禹是圣人，還十分珍惜時(shí)間。至于普通人則更應(yīng)該珍惜分分秒秒，怎么能夠天天玩樂(lè)？活著的時(shí)候?qū)θ藳](méi)有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己��！”

　　【故事啟迪】陶侃的故事告訴我們，一個(gè)人要胸成大志，珍惜時(shí)間，嚴(yán)格要求自己，才能有所作為。年輕人不應(yīng)該放棄理想，其實(shí)每個(gè)人心中都有好多愿望，這些就是生活的動(dòng)力。但是，愿望的實(shí)現(xiàn)不是想想就能實(shí)現(xiàn)的，需要為之付出、為之奮斗才能實(shí)現(xiàn)。因此，青少年都應(yīng)該珍惜時(shí)間，朝著自己的愿望努力，爭(zhēng)取在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)它、擁有它。

　　2、陳蕃立志

　　東漢時(shí)有一個(gè)少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事，自己住的屋子又亂又臟，卻從來(lái)不收拾。他父親的朋友薛勤見(jiàn)狀批評(píng)他：“你怎么不打掃一下房間，客人來(lái)了看到這么臟亂多不好�。　标愞�回答：“我是做大事的人，怎么能做這個(gè)呢？”薛勤當(dāng)即反問(wèn)：“你連一間屋子都收拾不好，你能做出什么大事呢？”陳蕃頓時(shí)不知道如何回答了。

　　【故事啟迪】小是大的基礎(chǔ)，大是小的積累，一切從小事做起，才能成就大業(yè)。這就啟示年輕人要注重細(xì)節(jié)的積累，今天的一點(diǎn)變化，明天的一點(diǎn)努力，后天的一點(diǎn)學(xué)習(xí)，這樣不斷地日積月累，到了一定的程度，達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，你的質(zhì)量就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)與其他的人拉開(kāi)差距，這種差距，就是你經(jīng)過(guò)努力達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)所取得的成果。當(dāng)細(xì)節(jié)積累到一定的臨界點(diǎn)，就發(fā)生了突變，突變常常是在不知不覺(jué)中發(fā)生的，這個(gè)不知不覺(jué)就是量的積累。

　　其實(shí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是以后的事業(yè)，我們都應(yīng)該從小事去做起，從“掃一屋”開(kāi)始，將來(lái)才能有機(jī)會(huì)“掃天下”。

　　3、從小立志的徐霞客

　　徐霞客6歲去私塾讀書，他天資聰明，最喜愛(ài)讀游記，經(jīng)常能在父親的`書柜里找到許多好看的書，便廢寢忘食地讀。

　　有一天，徐霞客從書中看到別人游歷五湖四海的事跡之后，不以為然地說(shuō)：“哈哈，男子漢大丈夫就應(yīng)該早晨面對(duì)大海，晚上面對(duì)蒼松。游八州，登五岳，有什么值得夸耀的。哼，我以后不但要涉足九州，親登五岳，還要去游歷海外呢！”

　　徐霞客從22歲開(kāi)始出游，經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦跋涉，憑借一雙腳走遍了16個(gè)省的山川。一路上他不怕險(xiǎn)阻，登險(xiǎn)峰、涉危洞，對(duì)地質(zhì)、植物、氣候進(jìn)行了實(shí)地考察，取得了巨大的成就。

　　他所著的《徐霞客游記》把他游歷的所見(jiàn)所聞?wù)鎸?shí)地記錄了下來(lái)，為后人的研究工作留下了寶貴的財(cái)富。

　　【故事啟迪】徐霞客從小就樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向，為他的人生航船指明了方向。同樣，年輕人在人生經(jīng)歷中，要克服自卑心理和自暴自棄情緒，建立切合自身實(shí)際的奮斗目標(biāo)。

　　4、好男兒志在四方，大器晚成的百里奚

　　百里奚是春秋時(shí)期著名的政治家。他還是平民百姓的時(shí)候就胸懷大志，想到外面闖蕩一番，但是他舍不得妻子和孩子，所以遲遲拿不定主意。

　　妻子看出了他的心思，就說(shuō)：“好男兒志在四方，本應(yīng)該趁年輕時(shí)去外面闖蕩，你這樣舍不得家庭，怎么能成就一番事業(yè)？”百里奚聽(tīng)妻子這樣說(shuō)，感覺(jué)很慚愧，于是下決心出去闖蕩。

　　第二天，妻子把家中唯一的一只老母雞殺了為他送行。可是柴房里卻沒(méi)柴了，于是妻子就把門閂拆下來(lái)燒了。百里奚告別了妻兒，開(kāi)始闖蕩。他到過(guò)很多地方，雖然他很有才學(xué)，但是由于沒(méi)有人舉薦，所以他一直沒(méi)有機(jī)會(huì)施展自己的才華。很快，16年過(guò)去了，百里奚還是沒(méi)有取得什么成就。此時(shí)，秦穆公聽(tīng)說(shuō)他很有才能，在和他一番交談之后了解到百里奚確實(shí)是個(gè)很有作為的人，便封他為相，此時(shí)的百里奚已經(jīng)七十多歲了。

　　百里奚盡心輔佐秦穆公，為秦國(guó)的強(qiáng)大作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　【故事啟迪】人無(wú)志，非人也；立志不定，終不濟(jì)事。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，立志，得具備一定的條件。首先，必須實(shí)事求是，聯(lián)系自己的實(shí)際立下實(shí)實(shí)在在的“志”。其次，立志，重要的是要付諸行動(dòng)，沒(méi)有實(shí)際的改造行動(dòng)，一切都是空談。同時(shí)，立志，貴在守恒。立志不是一時(shí)一地，而是自始至終。立志不易，守恒更難。

　　5、崔鉉胸懷大志，前程萬(wàn)里

　　“人無(wú)志不立”，一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，無(wú)論做什么事，都很難取得成功。唐朝大詩(shī)人李白從小就抱定了匡扶家邦、濟(jì)民救世的志向，此后，他一直朝著自己的既定目標(biāo)奮進(jìn)。

　　十九歲時(shí)，李白就立下了遠(yuǎn)大的志向：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！北е�這種自信與進(jìn)取心，他應(yīng)詔來(lái)到長(zhǎng)安，名動(dòng)一時(shí)。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，做文學(xué)侍從之臣，李白的大志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

　　性格孤傲的李白無(wú)法忍受“摧眉折腰事權(quán)貴”的生活，三年后，棄官而去，從此游山訪仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂憤。但是，李白始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè)，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發(fā)后，李白應(yīng)邀入永王李璘幕府，詠出“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁詩(shī)名。

　　比李白稍晚些的崔鉉也是個(gè)胸懷大志的人。

　　崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次，他跟隨父親去拜訪當(dāng)時(shí)的宰相韓滉，韓滉見(jiàn)他聰明伶俐的樣子，非常喜歡。

　　崔鉉的父親說(shuō)：“這個(gè)孩子近來(lái)作詩(shī)的能力有很大進(jìn)步�！�

　　韓滉一聽(tīng)，有心考考他，就隨手指著架上的一只鷹，讓崔鉉即興賦一首詩(shī)。崔鉉接過(guò)紙筆，略一思索，就寫了一首詩(shī)：“天邊心性架頭身，欲擬飛騰未有因。萬(wàn)里碧霄終一去，不知誰(shuí)是解絳人�！�

　　韓滉讀后，連連稱奇，稱贊道：“好詩(shī)!好詩(shī)！這孩子將來(lái)前程萬(wàn)里，不可限量�。　�

　　崔鉉長(zhǎng)大后果然很有作為。唐代宗大歷三年（公元768年），崔鉉在科舉考試中被錄取，隨后開(kāi)始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德，說(shuō)他是“真貴人”。崔鉉先后擔(dān)任過(guò)中書侍郎、河?xùn)|節(jié)度使、御史大夫、淮南節(jié)度使等要職。

　　【故事啟迪】縱觀古今，確實(shí)是“人無(wú)志不立”。春秋時(shí)期的越王勾踐，勵(lì)精圖治，臥薪嘗膽，二十年如一日，終于打敗了吳國(guó)成為春秋末期的霸主。秦朝末年，農(nóng)民領(lǐng)袖陳涉一句“燕雀焉知鴻鵠之志哉”，穿越幾千年的時(shí)空，至今仍是許多年輕人立志奮發(fā)的座右銘。年紀(jì)輕輕的唐朝詩(shī)人杜甫在學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”時(shí)，就立志要“至君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，直至臨終，他仍惦記著“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無(wú)論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳報(bào)國(guó)之心，永遠(yuǎn)那么執(zhí)著。因此，立志是事業(yè)成功的前提和基礎(chǔ)。青少年中有許多人也是胸懷大志，雖然現(xiàn)在壯志未酬，但不等于身陷逆境就泯滅了自己的雄心壯志，反而因此擁有了充足的時(shí)間來(lái)籌備力量和智慧。那么，從現(xiàn)在開(kāi)始，為實(shí)現(xiàn)你的遠(yuǎn)大理想努力奮斗吧！

　　6、項(xiàng)羽心存大志，取而代之

　　項(xiàng)羽是楚國(guó)名將項(xiàng)燕的后代，小小年紀(jì)就已非常勇敢。其叔父項(xiàng)梁覺(jué)得這個(gè)孩子是個(gè)可造之材，就培養(yǎng)他。項(xiàng)梁為他請(qǐng)來(lái)名師教讀書，但是項(xiàng)羽學(xué)過(guò)一陣之后就厭倦了，天天跑出去跟人舞刀弄?jiǎng)Αｍ?xiàng)梁又給他請(qǐng)來(lái)劍術(shù)老師，但不久他又覺(jué)得舞刀弄?jiǎng)σ矝](méi)意思了。項(xiàng)梁看侄子學(xué)無(wú)所成，就把他找來(lái)訓(xùn)斥一番�？墒琼�(xiàng)羽一點(diǎn)兒也不服氣，說(shuō)：“讀書不過(guò)是記個(gè)名姓罷了，劍術(shù)學(xué)得再好，也只能對(duì)抗一個(gè)人。我不愿學(xué)習(xí)這些，我要學(xué)習(xí)領(lǐng)兵打仗的本領(lǐng)！”項(xiàng)梁聽(tīng)了，覺(jué)得這個(gè)孩子有大志，心里很高興，就教他學(xué)兵法。

　　那時(shí)，秦始皇滅了燕、趙、韓、魏、齊、楚六國(guó)，建立了統(tǒng)一強(qiáng)大的秦朝。他為了宣揚(yáng)威德，進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，經(jīng)常到全國(guó)各地巡游。

　　一次，秦始皇南巡會(huì)稽（在今浙江），當(dāng)他的車馬儀仗浩浩蕩蕩、威風(fēng)凜凜地經(jīng)過(guò)南江（今江蘇吳縣附近）時(shí)，人們都在大路兩旁駐足觀看，少年項(xiàng)羽和他的叔父項(xiàng)梁也在其中。就在這時(shí)，項(xiàng)羽忽然指著秦始皇對(duì)他的叔父說(shuō)：“我可以?shī)Z取他的地位取代他！”

　　項(xiàng)梁聽(tīng)了，嚇得變了色，急忙捂住項(xiàng)羽的嘴，責(zé)備道：“這話可不能亂說(shuō)，你難道不怕咱們?nèi)�族上上下下都被殺頭嗎？”可是在心里，項(xiàng)梁卻也贊賞他這小侄子的膽識(shí)。其實(shí)項(xiàng)梁看到秦始皇濫用民力，人民生活在水深火熱之中，也覺(jué)得秦朝的氣數(shù)將盡，早在心里盤算著怎樣推翻秦朝、恢復(fù)楚國(guó)的事，只不過(guò)他從沒(méi)有流露罷了。自從這件事情之后，項(xiàng)梁就更加用心栽培項(xiàng)羽了。

　　后來(lái)，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，項(xiàng)梁和項(xiàng)羽也在會(huì)稽殺死當(dāng)?shù)靥�守，舉旗響應(yīng)。他們帶領(lǐng)義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，把秦軍打得大敗，最后劉邦領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍直搗秦朝都城咸陽(yáng)，秦王子?jì)氤龀峭督�，中�?guó)歷史上的第一個(gè)封建王朝就這樣滅亡了。之后，項(xiàng)羽自立為西楚霸王，真的取代了秦始皇的地位。

　　【故事啟迪】西楚霸王項(xiàng)羽為名門之后，將門無(wú)犬子，他自小就勇猛過(guò)人，心存大志。最終，項(xiàng)羽與劉邦率領(lǐng)義軍攻破秦朝國(guó)都咸陽(yáng)，俘虜秦王子?jì)�。�?xiàng)羽自立為西楚霸王，實(shí)現(xiàn)了自己最初取而代之的理想。在中華傳統(tǒng)文化中，留下了許多優(yōu)秀的歷史典故，值得我們學(xué)習(xí)借鑒，但不值得我們刻意效仿。因?yàn)�，古人的宏偉大志都是建立在特定的歷史條件之下的。而青少年立志，要結(jié)合自身實(shí)際去立志，為自己的志向去努力奮斗。

　　7、燕雀安知鴻鵠之志，陳勝、吳廣揭竿而起

　　陳勝是秦末陽(yáng)城（今河南登封）的一個(gè)農(nóng)民。一天，大家坐在田埂上休息，陳勝低著頭，不言不語(yǔ)，同伴們就問(wèn)他是不是不舒服。他忽然抬起頭，說(shuō)：“將來(lái)咱們要是富貴了，可千萬(wàn)不能忘了窮哥們兒啊！”

　　大家聽(tīng)了，都笑道：“你我現(xiàn)在窮成這樣，還說(shuō)什么富貴不富貴？”陳勝嘆口氣說(shuō)：“燕雀怎么能夠明白鴻鵠的志向！”

　　后來(lái)，秦二世征兵戍守邊疆，陳勝也在被征之列。他同另一個(gè)農(nóng)民吳廣因?yàn)樯砀唧w壯，被派為領(lǐng)隊(duì)的頭目，奉命開(kāi)往漁陽(yáng)（今北京市密云縣附近），并限期到達(dá)。

　　地方官派了兩個(gè)軍官押著同行，恰逢連日大雨，道路難行，走了好幾天才到大澤鄉(xiāng)（今安徽宿縣西南）。陳勝和吳廣暗中商量：“看來(lái)我們不可能如期趕到漁陽(yáng)了，與其因?yàn)檎`期而死，還不如干脆不去了，就在這里起義，大不了也是一個(gè)死�！痹瓉�(lái)，按當(dāng)時(shí)軍法，逾期不到防地者，一概處死。

　　兩人商量定了，就趁著軍官喝醉時(shí)把他們殺了。隨即召集大家起義反秦。陳勝、吳廣發(fā)出命令，定國(guó)號(hào)為“張楚”，并下令大家各袒右臂作為標(biāo)記。他們首先占領(lǐng)大澤鄉(xiāng)，臨近的農(nóng)民聽(tīng)到消息后紛紛響應(yīng)。

　　陳勝、吳廣編練部隊(duì)，整肅軍容，而后攻下附近各縣，收集兵力，繼續(xù)擴(kuò)展，接著攻下陳縣（今河南淮陽(yáng)縣）。這時(shí)陳勝的部隊(duì)已擁有戰(zhàn)國(guó)六七百輛，騎兵一千多人，步兵幾萬(wàn)人。于是他們就以陳縣為根據(jù)地，擁立陳勝為“張楚王”。

　　這個(gè)風(fēng)聲一傳開(kāi)，各地飽受秦朝欺壓的人民紛紛響應(yīng)，他們殺掉當(dāng)?shù)氐墓倮簦�舉起了義旗，反秦風(fēng)暴迅速席卷了大半個(gè)中國(guó)。

　　【故事啟迪】陳勝雖然出身貧寒，但志向高遠(yuǎn)。后來(lái)，陳勝、吳廣揭竿而起，陳勝還被擁立為“張楚王”�？梢�(jiàn)，貧窮并不可怕，貧而無(wú)志才是最可怕的�！捌埜毁F，勿相忘”是陳勝與窮苦出身的同伴們的約定。后來(lái)，陳勝果然富貴了，但是，當(dāng)以前跟他一塊干活的有些同伴來(lái)找他時(shí)，陳勝并沒(méi)有兌現(xiàn)自己的諾言，這便為日后起義的失敗埋下了伏筆。

　　逆境并不可怕，可怕的是逆境中沉淪。年輕人只有有從坎坷和失敗中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，使自己不斷的成長(zhǎng)，通過(guò)歷練，矯正自己錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的世界觀，努力學(xué)習(xí)文化技術(shù)，掌握一技之長(zhǎng)，仍然會(huì)有美好的明天。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事4

　　儒家文化

　　儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國(guó)文化的深層觀念中,無(wú)不打著儒家思想的烙印。

　　濟(jì)寧是儒家文化的發(fā)祥地，后人稱這里問(wèn)圣賢之鄉(xiāng)，“儒家五圣”均在濟(jì)寧。

　　孔子(前551-前479)儒家思想創(chuàng)始人，列為“儒家五圣”之首，名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。其與孔府、孔廟并稱“三孔”，于1994年被列為世界文化遺產(chǎn)。

　　亞圣孟子，（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

　　孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談孟子，是后世母教之典范。

　　復(fù)圣顏?zhàn)樱ㄇ?21～前481年）春秋末魯國(guó)人。名回，字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。《雍也》說(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。他為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

　　宗圣曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)�。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

　　述圣子思子，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。

　　運(yùn)河文化

　　承載了千萬(wàn)智慧與汗水的運(yùn)河，綿綿延延了兩千八百多年，她的.精髓流進(jìn)了沿岸數(shù)十個(gè)城市，她的品質(zhì)流進(jìn)了運(yùn)河人的心中。尤其是作為沿河重鎮(zhèn)的濟(jì)寧，在運(yùn)河千百年的熏

　　陶下形成了其極具特色的運(yùn)河文化。濟(jì)寧也被稱為“運(yùn)河之都”。

　　濟(jì)寧位于京航大運(yùn)河的中點(diǎn)，是運(yùn)河與黃河的交匯處，又是整條運(yùn)河海拔最高處，故有“河脊”之稱�？芭c都江堰工程媲美的南旺分水樞紐工程，是運(yùn)河全線科技含量最高的工程，也是濟(jì)寧之所以被譽(yù)為“運(yùn)河之都”的重要砝碼。早在元代，僅濟(jì)寧一個(gè)碼頭就轉(zhuǎn)運(yùn)30萬(wàn)擔(dān)皇糧，占全國(guó)北調(diào)南糧的三分之一。每日里河道內(nèi)帆檣如林，舟船如練，官船商舟，畫舫游艇，千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流，船工搖漿擊水，拉纖號(hào)子響徹云霄，河兩岸百物堆山，商賈云集，南船北馬，人煙擁簇，酒樓歌館，笙歌喧嚷，一片熱鬧繁榮景象。濟(jì)寧由此成為魯西南軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，號(hào)稱“江北小蘇州”。當(dāng)時(shí)總管運(yùn)河的最高行政管理機(jī)構(gòu)“河道總督衙門”就設(shè)在濟(jì)寧。

　　今天，漕運(yùn)當(dāng)然早已廢止，濟(jì)寧以北也常常斷航，不過(guò)盛產(chǎn)煤炭的濟(jì)寧仍靠這條運(yùn)河北煤南運(yùn)，其中的60%運(yùn)往蘇州、浙江、上海。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事5

　　【傳統(tǒng)故事】商王武丁是歷史上著名的賢君，即位初期，他就雄心勃勃地想復(fù)興商朝。為此，他向天下招賢納士。有一次，武丁聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫傅說(shuō)的奴隸非常有才能，便想任用他，但又怕大臣們因?yàn)楦嫡f(shuō)出身卑賤而反對(duì)，就想出了一個(gè)辦法。

　　一天上朝時(shí)，他對(duì)大臣們說(shuō)：“先王昨夜托夢(mèng)給我，說(shuō)將派遣重臣來(lái)輔佐國(guó)事�！闭f(shuō)完，就讓畫師按照他的描述，畫了一張重臣的像，并派人按此畫去找來(lái)傅說(shuō)。大臣們見(jiàn)傅說(shuō)是先王在夢(mèng)中推薦的大賢人，就不敢反對(duì)了。武丁在傅說(shuō)的輔助下，勵(lì)精圖治，僅用三年時(shí)間就開(kāi)創(chuàng)了歷史上有名的盛世――“武丁中興”。

　　【人生感悟】一位賢明的'君主如果要使他所管理的國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，就必須做到知人善任，勵(lì)精圖治，勤勉執(zhí)政。商武王之所以能開(kāi)創(chuàng)“武丁中興”的盛世局面，也正是因?yàn)樗�的賢明治國(guó)和知人善任。在現(xiàn)實(shí)生活中，青少年雖然不是一國(guó)之君，但可以引申武丁的行事作風(fēng)，在今后的社會(huì)生活中做到勤奮自勉，知人善任，定可成就一番事業(yè)。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事6

　　他最初在一家貿(mào)易企業(yè)打工，成為外貿(mào)紅木出口領(lǐng)域?qū)＜�，最終也開(kāi)辦了公司，又是一個(gè)成功創(chuàng)業(yè)的故事，在成功者身上我們總能學(xué)到許多，下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)歷。

　　戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)畢業(yè)后，進(jìn)入一家進(jìn)出口貿(mào)易公司做業(yè)務(wù)員。這家國(guó)企有規(guī)定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業(yè)務(wù)，，要自己開(kāi)辟新的業(yè)務(wù)渠道，公司為你提供活動(dòng)平臺(tái)。

　　一般新員工多會(huì)選擇做服裝進(jìn)出口貿(mào)易，因?yàn)榉�裝比較容易看見(jiàn)成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現(xiàn)家具進(jìn)出口生意較好，尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少，只要找到上下游的資源，競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)也小些�？礈�(zhǔn)這個(gè)目標(biāo)，他在企業(yè)又待了些時(shí)日，為日后自己創(chuàng)業(yè)精心做著準(zhǔn)備。

　　20xx年他提出了辭職，做起外貿(mào)生意，他從非洲、東南亞進(jìn)口木材，委托國(guó)內(nèi)廠商設(shè)計(jì)加工，制造好的成品銷往國(guó)外。幾年下來(lái)他對(duì)原料進(jìn)口、加工廠商的選擇到產(chǎn)品出口，都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國(guó)際金融風(fēng)暴，小戚把木材加工轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，意外發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)家具市場(chǎng)也很強(qiáng)勁，他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊(cè)南京天朗寫意家具有限公司，生意做得風(fēng)生水起。他總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)榧t木家具的市場(chǎng)項(xiàng)目起點(diǎn)高，資金投入高，高門檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人，也自然避免了低水平的競(jìng)爭(zhēng)。

　　戚赟認(rèn)為，把紅木家具當(dāng)做純商品，出息不會(huì)大；把紅木家具當(dāng)做文化產(chǎn)品來(lái)做，發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的'家具，他常常跑博物館、設(shè)計(jì)展會(huì)，從收藏的文物中尋找文化傳承的脈絡(luò)，做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對(duì)面租下一間房，當(dāng)做讀書屋，里面除了一些紅木家具，還有他收集到的舊書、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠廠長(zhǎng)是木工出身，懂工藝但文化內(nèi)涵不夠。戚赟收購(gòu)了該廠，讓廠長(zhǎng)變身為生產(chǎn)主管，專門負(fù)責(zé)精工制作、現(xiàn)場(chǎng)管理，他自己則擔(dān)當(dāng)了市場(chǎng)推廣和形象設(shè)計(jì)，制作高端家具。去年公司的銷售額突破了千萬(wàn)元。今年，戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。

　　●專家點(diǎn)評(píng)：

　　紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng)業(yè)從小項(xiàng)目著手，因?yàn)橄惹懊鞔_看清了其市場(chǎng)目標(biāo)，此外，該市場(chǎng)準(zhǔn)入的門檻較高，對(duì)新進(jìn)入者有限制，也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴(kuò)張時(shí)，建議采取“同心圓”戰(zhàn)略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心，以同心圓的形式輻射擴(kuò)張新的產(chǎn)業(yè)鏈，形成持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展格局。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事7

　　中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，她有著五千年的文明歷史，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，是中華民族奮進(jìn)的源泉。

　　我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。《程門立雪》讓我深有感觸。北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門下學(xué)習(xí)。一天，楊時(shí)向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師屋中打盹兒。于是靜立門口，等待老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，楊時(shí)卻還立在雪中，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門外的`雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。

　　我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事8

　　我近幾天讀到《畫壇故事》中的三個(gè)小故事，略有感觸，寫下此文。讀完這三個(gè)小故事最大的感想是：若我們都能以謙卑來(lái)面對(duì)生活，那我們的人生將是光彩紛呈；若想獲得成功，天賦或許是一方面，但后天的學(xué)習(xí)更加重要。

　　細(xì)看展子虔交友，擅長(zhǎng)畫雄奇山水的他，在名氣大了之后，不服山水畫大師董伯仁對(duì)自己的批評(píng)，在認(rèn)真審視自己的畫作之后，一改驕傲之心，誠(chéng)懇地向董伯仁學(xué)習(xí)，終成“唐畫之祖”，字里行間中，我們能看到他那驕傲的個(gè)性，同時(shí)，隱隱透出的謙卑更讓我們對(duì)他大加贊賞，自身的天賦加上謙卑的學(xué)習(xí)，何事能將他阻擋？何難能讓他止步。他得到的，只會(huì)是愈來(lái)愈多的成功，是更加美好的人生。相反，倘若展子虔空有一身天賦，傲氣不改，不難想象他的畫技將難以提升，止步不前，對(duì)一名畫家而言，一成不變的畫技無(wú)疑是最可怕的，因?yàn)�，人還是喜歡欣賞新鮮的、多變的，而非千篇一律的畫作。就如古時(shí)的傷仲永，少時(shí)天賦驚人，很有名氣，但他卻未能謙卑地學(xué)習(xí)，可憐最后泯然眾人矣。

　　后面兩個(gè)小故事《閻立本觀畫》、《王翚學(xué)畫》，閻立本年少成名，偶得大師的石刻畫，耐心地將石刻畫沖洗，大發(fā)個(gè)中妙處，留宿十多天學(xué)習(xí)，終而“丹青神化”。王翚自幼天賦過(guò)人，且虛心地向王鑒求教，王時(shí)敏更是“以你的高才，究竟是來(lái)做我的老師，還是來(lái)做我的學(xué)生？”的'玩笑。不難看出，三位畫家藏畫技于一身，還能以謙卑之心不斷發(fā)展自己，才逐漸名聲大噪而流芳百世。

　　一個(gè)人擁有了謙卑就擁有了成長(zhǎng)的力量。從父親手中接過(guò)“旺旺”的“米果之子”在短短三年就取代父親成為“米果大王”。人們驚嘆他只有高中學(xué)歷，父親讓他謙卑，聽(tīng)取博士的意見(jiàn)，正是這種心態(tài)，他虛心求教，鍥而不舍，最終有所成。

　　我們一生都需要不斷學(xué)習(xí)，要向古人學(xué)、向名師學(xué)、向大自然學(xué)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上取得了好成績(jī)的時(shí)候，還要不要謙虛呢？要！因?yàn)椤爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”有些人往往就是由于驕傲自大而陷入泥坑。古人說(shuō)得好：“謙受益，滿招損�！比绻�取得了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jī)毀于一旦。我們?cè)谌〉煤贸煽?jī)時(shí)不自滿，才會(huì)更上一層樓。

　　凡能成就一番偉業(yè)的人，大多都擁有一顆謙卑的心，因?yàn)樗麄兌�得，一個(gè)人的能力畢竟有限，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)樣樣精通，完美無(wú)缺，承認(rèn)自己不如別人，虛心接受別人的建議，以補(bǔ)己之短，更好地成就自己。如果總覺(jué)得自己高人一等，狂妄自大，不僅會(huì)失去學(xué)習(xí)方向，更會(huì)堵上自己發(fā)展之路，

　　其實(shí)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都需要這種謙卑的心態(tài)，這是一種能夠成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的大智慧、大氣度！

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事9

　　曹操碣石山觀海

　　三國(guó)時(shí)期，天下大亂，北方的袁紹和曹操都想吞并對(duì)方，伺機(jī)一統(tǒng)天下。公元二百年，袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操，曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰(zhàn)，曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的糧草，并趁亂一舉打敗了袁軍。接著，他又平定了遼西、遼東等地。得勝后，他躊躇滿志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí)，曹操站在碣石山上，望著遼闊蒼茫的大海，不禁吟道：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙這首《觀滄�！吠ㄟ^(guò)對(duì)大海壯麗景象的描寫，展現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神，成為千古佳作。

　　劉完素虛懷若谷

　　劉完素是宋朝很有名的醫(yī)學(xué)家。有一次他生了病，吃了許多藥，病情也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。一天，他的朋友張?jiān)�素�?lái)探望他。張?jiān)�素也是個(gè)大夫，他提出給劉完素看病。劉完素心里有些不愿意：自己的病如果被他治好了，那不是很沒(méi)面子但他轉(zhuǎn)念一想：我平時(shí)最提倡同行間互相學(xué)習(xí)，怎么輪到自己就糊涂了呢于是，他很高興地請(qǐng)張?jiān)�素幫他治病。兩人一起分析病情，研究藥方，終于找到了病根。不久，劉完素恢復(fù)了健康。此后，兩人經(jīng)常在一起，交流醫(yī)學(xué)上的疑難問(wèn)題，醫(yī)術(shù)都大有長(zhǎng)進(jìn)。

　　中華傳統(tǒng)文化故事集錦3

　　三國(guó)時(shí)期，天下大亂，北方的袁紹和曹操都想吞并對(duì)方，伺機(jī)一統(tǒng)天下。公元二百年，袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操，曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰(zhàn)，曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的`糧草，并趁亂一舉打敗了袁軍。接著，他又平定了遼西、遼東等地。得勝后，他躊躇滿志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí)，曹操站在碣石山上，望著遼闊蒼茫的大海，不禁吟道：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙……”這首《觀滄�！吠ㄟ^(guò)對(duì)大海壯麗景象的描寫，展現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神，成為千古佳作。

　　魏照拜師

　　郭泰是東漢時(shí)期的大學(xué)者，他知識(shí)淵博，品德高尚，當(dāng)時(shí)有很多人向他求教。有一個(gè)叫魏照的年青人，也拜郭泰為師。在向郭泰討教幾次之后，他就把行李也搬了過(guò)來(lái)，要住在郭泰的家里。郭泰很奇怪，就問(wèn)他：別人都是早上來(lái)晚上走，你為什么要住在我這里魏照誠(chéng)懇地說(shuō)：我很佩服您的學(xué)識(shí)和為人�，F(xiàn)在有知識(shí)的老師很容易找，但能傳授做人道理的卻不多。而您正是這樣的人，所以我希望能時(shí)刻伴隨您的左右，朝夕學(xué)習(xí)。郭泰聽(tīng)了很受感動(dòng)，就留下了魏照，從此更加用心地教導(dǎo)他。后來(lái)，魏照也成為了大學(xué)者。

　　宋元時(shí)期，有個(gè)叫陶宗儀的人，他從小就堅(jiān)持刻苦讀書。即使在田地干活的間隙，他也不忘看書。田里沒(méi)有紙，每當(dāng)想起什么，看到什么，聽(tīng)到什么，他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái)，回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里，等存滿了就埋在樹(shù)下。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒�！�

　　后來(lái)，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi)，取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉，重新進(jìn)行整理、修改，最后寫成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》�！遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌，成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料。

　　公明儀對(duì)牛彈琴

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)著名的音樂(lè)家叫公明儀。他彈奏的曲子優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，很受人們推崇。有一天，公明儀看到田野里有一頭黃牛，心想：音樂(lè)乃天地之神韻，能通宇宙之靈，何不為牛彈奏一曲呢于是，他端坐樹(shù)下，為那頭黃牛彈起了一支很動(dòng)聽(tīng)的曲子�？墒悄屈S牛根本不理會(huì)美妙的音樂(lè)，仍舊頭也不抬地吃草。公明儀以為它嫌這支曲子太高雅，就又換了一支通俗一點(diǎn)兒的曲子，可黃牛仍然無(wú)動(dòng)于衷，公明儀很失望。旁邊有人見(jiàn)了，連忙安慰他說(shuō)：你不要生氣，不是你彈的曲子不好聽(tīng)，而是你彈的曲子不入牛的耳朵啊！于是公明儀用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲以及小牛的哞哞聲。這時(shí)，黃牛立刻搖頭尾巴，豎起耳朵，認(rèn)真地聽(tīng)了起來(lái)。

　　公元前74年，漢昭帝劉弗陵死去，曾孫劉詢?yōu)榈郏�是為漢宣帝。

　　公元前68年，霍光病死。御史大夫魏相根據(jù)歷史教訓(xùn)和霍氏家族的專權(quán)胡為，建議宣帝采取措施，削弱霍氏權(quán)力。霍氏對(duì)魏相極度怨恨和恐懼，便假借太后命令，準(zhǔn)備先殺魏相，然后廢掉宣帝。宣帝得知此事后，先發(fā)制人，采取行動(dòng)，將霍氏滿門抄斬。

　　從此以后，宣帝親自處理朝政，振作精神，力圖把國(guó)家治理得繁榮富強(qiáng)。他直接聽(tīng)取群臣意見(jiàn)，嚴(yán)格考查和要求各級(jí)官員；還降低鹽價(jià)，提倡節(jié)約，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。魏相領(lǐng)著百官盡職，很符合宣帝的心意。

　　宣帝在魏相的配合下，采取了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)、減輕人民負(fù)擔(dān)的有效措施，終于使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。他在位二十五年使已經(jīng)衰落的西漢王朝出現(xiàn)了中興的局面。

　　薩都刺一字之師

　　薩都刺是元朝的著名詩(shī)人。一次他在山上游玩，天突然下起了雨，就只好到附近的寺廟里避雨。這時(shí)，寺廟的晚鐘響了，聲音宏亮而悠揚(yáng)。薩都刺靈感突發(fā)，寫出了兩句詩(shī)：地濕厭聞天竺雨，月明來(lái)聽(tīng)景陽(yáng)鐘。這兩句詩(shī)意境空闊，很快在當(dāng)?shù)貍鲹P(yáng)開(kāi)來(lái)，大家紛紛稱贊。不料一位老者聽(tīng)了，說(shuō)：也不怎么樣嘛。

　　薩都刺聽(tīng)說(shuō)后，馬上找到那位老者請(qǐng)教。老者說(shuō)：這兩句詩(shī)里，上句有個(gè)聞字，下句有個(gè)聽(tīng)字，都是一個(gè)意思，不如把聞改成看字。薩都刺覺(jué)得非常有道理，于是拜老者為師，此后經(jīng)常找他談?wù)撛?shī)句。

　　陶宗儀持之以恒

　　宋元時(shí)期，有個(gè)叫陶宗儀的人，他從小就堅(jiān)持刻苦讀書。即使在田地干活的間隙，他也不忘看書。田里沒(méi)有紙，每當(dāng)想起什么，看到什么，聽(tīng)到什么，他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái)，回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里，等存滿了就埋在樹(shù)下。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做，他說(shuō)：學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒。

　　后來(lái)，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi)，取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉，重新進(jìn)行整理、修改，最后寫成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》�！遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌，成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事10

　　鐵杵磨針

　　唐朝著名大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。

　　一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書多沒(méi)意思?”

　　走著走著，在一個(gè)破茅屋門口，坐著一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過(guò)去，“老婆婆，您在做什么?”

　　“我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針�！崩掀牌盘�起頭，對(duì)李白笑了笑，接著又低下頭繼續(xù)磨著。

　　“繡花針?”李白又問(wèn)：“是縫衣服用的繡花針嗎?”

　　“當(dāng)然!”

　　“可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細(xì)細(xì)的繡花針呢?”

　　老婆婆反問(wèn)李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”

　　“可是，您的`年紀(jì)這么大了?”

　　“只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情�！�

　　老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再?zèng)]有逃過(guò)學(xué)。每天的學(xué)**也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事11

　　一、 “神”話不再

　　《故事新編》收錄的小說(shuō)歷時(shí)跨度13年，魯迅在創(chuàng)作《不周山》之時(shí)“不記得怎么一來(lái)，突然停了筆”，以致“《不周山》的后半部是很草率的，決不能成為佳作”①。《不周山》后來(lái)改題為《補(bǔ)天》，且放在了《故事新編》的之首，可見(jiàn)它在魯迅心中的地位并不像所說(shuō)的那樣低，也不是一篇“誤人”之作。

　　《補(bǔ)天》始于女媧造人，終于女媧逝世。在《補(bǔ)天》中，女媧被描寫成一個(gè)與時(shí)代脫節(jié)形象，她在人類戰(zhàn)爭(zhēng)中被武器刺的不知所以，而刺痛她恰恰是人類不斷進(jìn)步的文明，她在現(xiàn)代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺(tái)。本篇中魯迅對(duì)女媧持一定的肯定態(tài)度，女媧造福于人類社會(huì)，但人們不懂得惜福。女媧的死是凄涼的，她被人類不斷進(jìn)步的文明所拋棄，與此同時(shí)，魯迅對(duì)民眾的無(wú)知更是不惜筆墨，“嫡系”之爭(zhēng)，但竟不識(shí)自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統(tǒng)，而未得其精髓;雖秉承著傳統(tǒng)，卻又活生生地拋棄了它。魯迅運(yùn)用“故事新編體”②，“并不直接針砭社會(huì)，而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀念”③。在歷史故事上加以現(xiàn)代改編，虛實(shí)結(jié)合，起到了很好的諷刺批判效果。

　　二、英雄末路

　　《奔月》中的羿，《理水》里的禹，《鑄劍》的黑衣人，筆者都將他們納入英雄形象系列，但在《故事新編》中，他們并沒(méi)有神話中的英勇神武。

　　《理水》里相較于其他官員，大禹踏踏實(shí)實(shí)孜孜不倦的為民辦實(shí)事，在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這種官場(chǎng)形態(tài)現(xiàn)今也是普遍存在。當(dāng)舜要求百姓都學(xué)禹的行為時(shí)，嚇煞了一批官員，但最后禹還是接地氣兒，沒(méi)讓大家難堪，反而天下太平到人與自然和諧的境地，對(duì)此結(jié)局，嘲諷之意盡顯其中。

　　《奔月》中塑造了一個(gè)與我們所接受的傳統(tǒng)文化中大相徑庭的羿。在這里，羿是懦弱的，他怕老婆，甚至一個(gè)普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中，他早已是一末路英雄。如今荒蕪的田地已承載不了他的本領(lǐng)，即使利器在手也無(wú)濟(jì)于事，與以往富庶的生活相比嫦娥無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)今的平淡。時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被后人謹(jǐn)記，在這里，卻儼然失色，時(shí)過(guò)境遷。這篇小說(shuō)暗含了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)很多能人異士的惋惜，他們以天下為己任，但由于處在動(dòng)蕩的年代，不得不為形勢(shì)所逼，身懷絕技卻無(wú)處施展。

　　《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，而黑衣人果敢、決絕、膽大心細(xì)、目的性強(qiáng)。兩人在性格、處事方法上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。黑衣人的復(fù)仇是成功的，但又帶有戲謔的色彩，故事在滑稽幽默中結(jié)束。前半部分緊張、恐怖，后面略顯惡心，而結(jié)局又是喜劇的.。不得不說(shuō)魯迅有超強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力，這也不失他對(duì)“油滑”的表現(xiàn)�！惰T劍》的結(jié)局和開(kāi)場(chǎng)一樣悲涼蒼勁，黑衣人不僅是為了眉間尺復(fù)仇也是一場(chǎng)文化復(fù)仇，他賦予了復(fù)仇更深層的含義，文化復(fù)仇的道路注定不是一帆風(fēng)順的，要付出血的代價(jià)才能完成。

　　這三篇以英雄人物為主題的小說(shuō)，所刻畫的英雄形象一反常態(tài)，并不像我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中所接受的那樣，光芒萬(wàn)丈，被視為崇高的神，他們性格的弱點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照，都映照著灰色的底調(diào)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的反向分解，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，融會(huì)貫通，極具嘲諷戲謔色彩，英雄在魯迅筆下也到了末路。

　　三、智者遁形

　　《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》四篇都寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智者，他們一直是中國(guó)精神文化的支柱。但在《故事新編》中，他們的精神能量并非長(zhǎng)存于世。

　　《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國(guó)家，來(lái)到深山里，靠采薇過(guò)活，但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最后一點(diǎn)希望。他們一直活在歷來(lái)被視為傳統(tǒng)的倫理綱常之中，這是他們?nèi)f萬(wàn)不可逾越的道德底線，這使得他們的性格在小說(shuō)中難免顯得固執(zhí)，他們一直堅(jiān)持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對(duì)此類文人的教條做了適時(shí)的諷刺，將他們執(zhí)拗的形象刻畫的鮮明生動(dòng)，他們的死亡，也是對(duì)當(dāng)時(shí)儒者道路的終結(jié)。

　　《出關(guān)》里的孔子、老子均為古圣人，雖然他們主張不同，但都具有時(shí)代意義�？鬃拥� “入世”，老子的“出世”，這與傳統(tǒng)相符，但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較為弱懦，他一直逃避，在連最基本的生活需求都無(wú)法保障時(shí)，還是堅(jiān)定自己的計(jì)劃。這是對(duì)自己人生態(tài)度的執(zhí)拗，逃避只會(huì)將自己的處境變得更糟。老子在關(guān)口被請(qǐng)過(guò)去做講座、寫書，但他的講座和書又有幾個(gè)人能搞明白呢？故事最后，關(guān)尹喜還盤算起了請(qǐng)老子的成本，覺(jué)得老子的思想根本就不值錢。故事伊始，魯迅在無(wú)形中將老子的“出世觀”變的無(wú)處遁形，這也是他自己對(duì)傳統(tǒng)文化中的部分思想提出的質(zhì)疑。

　　《非攻》主角是墨子，墨子成功勸住了楚攻宋，并向公輸般灌輸了“義”的思想，這一思想?yún)s不為楚王所接納，因?yàn)樗�是君王，要的是既得利益，是天下。在墨子看�?lái)，得天下者非“義”不可。在這里，魯迅順便諷刺了一下儒家，“你們?nèi)逭�，說(shuō)話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”，儒家在他心目中的似乎已失去了作為傳統(tǒng)文化根基的地位。

　　《起死》是《故事新編》的最后一篇，寫莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對(duì)于“死”“活”的辯論、莊周夢(mèng)蝶和骷髏還魂后的對(duì)話。這里莊子并不是一派威嚴(yán)，作者在幽默、滑稽中穿插了無(wú)厘頭的情節(jié)，讓人哭笑不得，莊子與鬼魂的對(duì)話就像人與野獸，不可理喻。 莊子一直忙于公務(wù)，分身乏術(shù)，這與傳統(tǒng)文化中莊子的形象恰恰相反，莊子主張自由，逍遙，又怎會(huì)輕易受到官場(chǎng)的束縛！他與老子不同，老子是順從的，而莊子似乎摻雜了不羈的性格，雖說(shuō)都是無(wú)為，相較于老子，莊子更加主動(dòng)地參與政治，他更加適合官場(chǎng)那一套。在無(wú)形中形成了對(duì)比，在上一篇諷刺老子懦弱，這一篇?jiǎng)t又譏諷莊子的那一套，對(duì)道家思想的開(kāi)創(chuàng)者如此調(diào)戲，不正是他對(duì)道家的抨擊嗎？

　　四、絕望之于希望

　　《故事新編》從宏觀的角度可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)古代魂靈復(fù)雜品性的闡釋。他們被奉為崇高的存在，然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)，他們的作用被削弱了，從而產(chǎn)生矛盾性。這些歷史人物在中國(guó)傳統(tǒng)中都是光輝的，他們對(duì)中國(guó)后代的影響一直根深蒂固，他們都是中華文明大廈的建構(gòu)者，但在這里，魯迅卻大反其道，透過(guò)這些文化先鋒，將中華傳統(tǒng)加以戲謔的思考，這也就是為何國(guó)民無(wú)法擺脫其自身桎梏的原因，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中偉大的先人已如此不堪了，更何況是承繼傳統(tǒng)的后人。人性的愚懦、固執(zhí)也是承襲的，想要改變?nèi)绱似D難的現(xiàn)狀，不可一蹴而就。

　　筆者認(rèn)為，魯迅并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定，他也曾試著從傳統(tǒng)中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來(lái)看，他抨擊儒、道，目前找到的是墨家，但墨子的“兼愛(ài)、非攻”，在人們苦苦追尋既得利益的動(dòng)亂世界里，行不通。他寄希望于傳統(tǒng)，有望從五千年的文明中尋覓精神放存處，但是絕望大于希望，絕望的背后又是對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定不移的信仰。他對(duì)先人的嘲諷，也是自嘲，他對(duì)傳統(tǒng)文化嘲諷的越深，也就對(duì)自己所接受的傳統(tǒng)質(zhì)疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統(tǒng)文化，曾讓中華民族大放光彩，但又讓中華民族深陷其中，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是矛盾的，在《故事新編》中他對(duì)此極盡諷刺的手筆。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事12

　　【傳統(tǒng)故事】三國(guó)時(shí)期有個(gè)著名的書法家叫鐘繇，他是楷書的創(chuàng)始人。鐘繇小時(shí)候聰穎好學(xué)，酷愛(ài)書法藝術(shù)。為了練習(xí)書法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場(chǎng)合地點(diǎn)練習(xí)書法。有一次，他與小伙伴們?cè)谝黄鹜嫠�時(shí)，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫字呢!他的'一生有三十多年時(shí)間在練習(xí)書法。

　　功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書法名家。后來(lái)，有人登門去向鐘繇請(qǐng)教書法秘訣，鐘繇笑著說(shuō)：“我哪有什么秘訣啊!我只不過(guò)是比別人更加努力一點(diǎn)，付出的心血更多一些罷了�！�

　　【人生感悟】有耕耘就有收獲，有泥土就會(huì)有綠蔭，有艷陽(yáng)也會(huì)有陰雨。一個(gè)耕耘者只要認(rèn)認(rèn)真真地勞動(dòng)，定會(huì)有果實(shí)可收，也定能得到人們的愛(ài)戴。在學(xué)習(xí)生活中，當(dāng)我們看到別人取得收獲的時(shí)候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應(yīng)該是“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。大家應(yīng)該去思索，自己該如何去做才能不負(fù)這大好時(shí)光，才能使自己的生命不致虛度。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事13

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù)，寶庫(kù)中有許多的寶藏，下面，我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。

　　寓言故事一般只有幾個(gè)字，幾句話或是一則故事組成，篇幅較短，里面卻包含了深遠(yuǎn)的寓意。

　　我已經(jīng)度過(guò)許多的寓言故事了，有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》，有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對(duì)的兩樣?xùn)|西的《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘，內(nèi)容大致是這樣的：

　　古時(shí)候，宋國(guó)有個(gè)種田人，他的`地上種著一顆大樹(shù)。一天，他與往常一樣在田里干活兒，忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹(shù)上，脖子斷了，死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生，于是，他不干活了，天天守在樹(shù)下，希望再有野兔來(lái)。結(jié)果，不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(zhǎng)滿了野草，莊稼全死了。

　　這個(gè)故事讓我明白了，世界上沒(méi)有不勞而獲的事，對(duì)偶然得到的東西不應(yīng)該抱有僥幸心理的道理。

　　寓言故事具有吸取教訓(xùn)，防范錯(cuò)誤，追求真理與陶冶情操的獨(dú)特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候，也懂得了越來(lái)越多的生活道理。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事14

　　在宋仁宗時(shí)期，有一位英勇的英雄名叫武松，他曾單手打敗猛虎，為民除害，因此被人們尊稱為“行者”。然而，這僅僅是他人生的一個(gè)階段。在《水滸傳》中，武松的人生充滿了起伏和轉(zhuǎn)折。某年的元夜，東京城內(nèi)熱鬧非凡，人們紛紛涌上街頭欣賞花燈，歡度佳節(jié)。然而，在這繁華的背后，一股暗流涌動(dòng)，權(quán)臣高俅與梁山好漢之間的恩怨糾葛，注定要在這個(gè)特殊的日子里掀起一場(chǎng)軒然大波。

　　武松在梁山結(jié)識(shí)了一群志同道合的好漢，他們雖然出身不同，但都因不滿朝廷的腐敗而聚在一起。在這個(gè)元夜，他們策劃了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇，目標(biāo)直指東京城內(nèi)的權(quán)貴。元夜的東京街頭燈火輝煌，人流如織。武松與梁山好漢們混入人群中伺機(jī)而動(dòng)，他們不僅要躲避官府的追捕，還要在鬧市中完成一個(gè)幾乎不可能的任務(wù)，劫持高俅為兄弟們報(bào)仇雪恨。

　　隨著夜幕的降臨，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的追逐戲碼在東京街頭展開(kāi)。武松憑借著過(guò)人的武藝和智慧，帶領(lǐng)梁山好漢們與官兵展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的激戰(zhàn)。在這過(guò)程中，他們不僅展現(xiàn)出令人驚嘆的戰(zhàn)斗技巧，還展現(xiàn)出堅(jiān)定的信念和不屈的精神。經(jīng)過(guò)一番激烈的'戰(zhàn)斗，武松終于成功劫持了高俅。

　　然而，事情并沒(méi)有就此結(jié)束。在元夜的高潮時(shí)刻，一場(chǎng)意想不到的變故發(fā)生了。一陣風(fēng)突然襲來(lái)，吹散了燈火，將整個(gè)東京城陷入了黑暗之中。就在這時(shí)，武松突然聽(tīng)到了一聲巨響，他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)梁山好漢們已經(jīng)陷入了困境。武松挺身而出，帶領(lǐng)眾人奮勇殺敵。在這場(chǎng)生死攸關(guān)的戰(zhàn)斗中，武松展現(xiàn)出了無(wú)畏的精神和頑強(qiáng)的意志，最終成功地帶領(lǐng)梁山好漢們脫險(xiǎn)。

　　當(dāng)元夜的燈火再次亮起時(shí)，東京城里已經(jīng)恢復(fù)了往日的平靜。而在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇中，武松和梁山好漢們用自己的行動(dòng)詮釋了忠誠(chéng)、勇氣和正義。他們用自己的行動(dòng)告訴世人，在面對(duì)腐敗和不公時(shí)，不能退縮，只有勇敢地站出來(lái)，才能為自己和家人爭(zhēng)取更好的生活。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事15

　　濟(jì)寧始祖文化

　　濟(jì)寧曾是富庶地區(qū)，是古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)，也是三皇五帝角逐的地區(qū)。這些傳說(shuō)中的人物，是當(dāng)時(shí)的部落集團(tuán)首領(lǐng)，他們各自代表著自己的氏族集團(tuán)，他們是中華民族的祖先。史籍中有關(guān)“三皇五帝”的資料較為豐富，但說(shuō)法不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：三皇是指青帝伏羲（太昊）、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)，五帝是指：少昊、顓頊、、虞舜。這些始祖，除了嚳和堯外，都與濟(jì)寧文明史有著密切的關(guān)系，成為濟(jì)寧古代歷史上的閃光點(diǎn)。

　　人祖伏羲，被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜，因?yàn)闈?jì)寧夏商之際的任國(guó)，即是伏羲的后裔建立的國(guó)家。據(jù)記載他始定父權(quán)人道，“畫八卦以治下”；

　　炎帝神農(nóng)氏教民播種五谷，“嘗百草之滋味……一日而遇七十毒”從而區(qū)分出宜農(nóng)植物及中醫(yī)藥物，奠定了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)；據(jù)史書記載，炎帝曾“都陳，徙曲阜”（曾經(jīng)在河南‘陳’定都，后來(lái)遷到濟(jì)寧曲阜）。

　　少昊，“因執(zhí)太昊之法，故稱少昊”，他也被我們濟(jì)寧人當(dāng)做直系祖先加以崇拜，他死后被葬在曲阜，斤濟(jì)寧曲阜城東即有少昊陵，因其外形與埃及金字塔類似，故有東方小金子塔之稱。

　　顓頊也是東夷部落的著名首領(lǐng)，為五帝之一。他所處的時(shí)代在少昊之后，山東龍山文化當(dāng)是顓頊、虞舜等東夷族團(tuán)的物質(zhì)文化遺存。帝顓頊，為高陽(yáng)氏，其部落活動(dòng)范圍與少昊相同，其中心地在魯南，是濟(jì)寧人的先祖之一。先秦邾國(guó)(鄒國(guó))就是顓頊后裔曹俠建立的諸侯國(guó)，其國(guó)都地、先在濟(jì)寧城南，春秋魯文公十三年(公元前614年)遷至嶧山之陽(yáng)。

　　虞舜，又名重華，是夏代之前虞氏部族最有名統(tǒng)治者，故稱虞舜。堯舜禹禪讓的故事傳為千古佳話，舜是人們心目中的圣人。《孟子·離婁下》說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也”，諸馮在今濟(jì)寧東鄰平邑縣境，靠近泗水縣歷山鄉(xiāng)，諸馮村尚在；負(fù)夏在今兗州城西北40里的新驛鎮(zhèn)頓村，秦之后這里是瑕丘縣縣城�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”，意思是說(shuō)，舜曾在歷山耕地，在雷澤捕魚，在河濱制作陶器，在壽丘制作工具及工藝品，在負(fù)夏作買賣。以上五個(gè)古代地名均在濟(jì)寧境內(nèi)，歷山在今泗水縣歷山鄉(xiāng)；雷澤即歷山腳下的洼地，老百姓至今仍稱“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負(fù)夏即上文提到的今兗州城西北頓村。因此，舜年輕時(shí)活動(dòng)的范圍在今濟(jì)寧地區(qū)，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內(nèi)各部族推舉的“盟主”，成為中華民族的'共同祖先。

　　另外，我國(guó)古代傳說(shuō)中的除“三皇五帝”之外的另一位始祖蚩尤也與濟(jì)寧史前史有著密切的關(guān)系。蚩尤是東夷族一位著名的部落酋長(zhǎng)，他在世的時(shí)間與炎、黃二帝基本同時(shí)，其部落活動(dòng)的范圍在今魯西豫東一帶�！兑葜軙�·嘗麥解》記有“命蚩尤宇于少昊，以臨四方”，其文表明，蚩尤建設(shè)宮室的地方就是少昊之地。史學(xué)家王獻(xiàn)唐先生的《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為：“蚩尤之名，亦出邾婁，蚩—邾，尤—婁，音近，以其言邾婁，呼之曰蚩尤”，是說(shuō)蚩尤是邾婁之地的人，其人名與地名音近，有蚩尤，故稱邾婁。邾婁即邾國(guó)的前身，后演變?yōu)猷u縣。《史記·五帝本紀(jì)》正義引《龍魚河圖》說(shuō)：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟81人，并獸身人語(yǔ)”。今人認(rèn)為，蚩尤部落有81個(gè)氏族，是一個(gè)強(qiáng)悍好斗的部落，炎帝與其作戰(zhàn)“弗能征”，敗走中原。《本紀(jì)》記載，蚩尤部族研制了兵器，有戈、矛、戟、酋矛、夷矛，稱為“五兵”。黃帝之時(shí)，“諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐……黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤�！薄痘视[》載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中”。闞鄉(xiāng)城即今汶上縣南旺鎮(zhèn)村西。蚩尤是濟(jì)寧人的先祖，近年來(lái)，曾有部分南韓客人前往汶上蚩尤冢祭掃認(rèn)祖。

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