傳統(tǒng)文化作文
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化作文8篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
傳統(tǒng)文化作文 篇1
中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫(huà)，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。不過(guò)最值得一提的就是民間藝術(shù)——剪紙。
剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的.內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸，花草樹(shù)木，這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過(guò)年，過(guò)節(jié)或喜事臨門(mén)，人們都要剪一些"福'"壽'"喜'等貼在門(mén)上，窗戶上來(lái)表示慶賀。
傳統(tǒng)文化作文 篇2
前些年我們跟著潮流奔跑，在時(shí)尚中玩轉(zhuǎn)非主流：前些年我們追逐所謂的娛樂(lè)，在嬉笑中尋求特別。我們作為四大文明古國(guó)之一國(guó)家的兒女，擁有著富裕的物質(zhì)生活，也在文化廢墟中行走。
現(xiàn)在的電視劇不斷地翻拍各種古典作品，《紅樓夢(mèng)》就是遭劫之一大的文學(xué)。據(jù)調(diào)查，新版的《紅樓夢(mèng)》被百姓們?cè)u(píng)論為自?shī)首詷?lè)的惡搞，戲中的人物，情節(jié)堪稱不凡，由于都是著名的影視明星所扮演。由于這樣的《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》相去甚遠(yuǎn)，收視率只有倆三成！這是“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化？雖然重新解讀名著是一種時(shí)尚，我們也不該不對(duì)歷史負(fù)責(zé)，我們?cè)摱嘁环菸幕瘬?dān)當(dāng)，做一個(gè)無(wú)愧于歷史，無(wú)愧于良知的.中國(guó)人。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展與繁榮。
惡搞杜甫也是一大熱點(diǎn)。書(shū)中悠然恬淡的詩(shī)人杜甫時(shí)而手持刀槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而腳踏摩托車……這些形象稀奇百怪的惡搞圖片成為學(xué)生們的一大樂(lè)趣。在調(diào)查中，學(xué)生們聲稱當(dāng)今的語(yǔ)文課偏離其真正的價(jià)值軌道，僵化的與語(yǔ)文教育使他們頗為不滿，參與涂鴉只是一種宣泄方式，內(nèi)心并不排斥杜甫。杜甫并不只是整天愁苦坐吟的詩(shī)圣，他也有過(guò)追鷹追兔的豪邁生活。學(xué)生們的話并不是不無(wú)道理，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化到底該怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)？杜甫偉大精神。博大胸襟又有多少人真正理解？倘若真的愿意走進(jìn)杜甫，嘗試領(lǐng)略其文學(xué)境界，那才是美事。否則，惡搞許多圖片做為大眾娛樂(lè)，只能表明當(dāng)今社會(huì)的無(wú)聊輕薄，空虛而已。
隨著科技的飛速發(fā)展，我們進(jìn)入了數(shù)字化的世界。伴隨網(wǎng)絡(luò)打字帶給我們便捷的同時(shí)，手寫(xiě)之美漸漸淡出我們的生命。幾乎將近一半的中國(guó)人提筆忘字，所有人都認(rèn)為我們的書(shū)寫(xiě)能力在普遍下降。鍵盤(pán)固然是時(shí)尚便捷，但我們也不該丟棄傳統(tǒng)的文字書(shū)寫(xiě)。保留書(shū)法這門(mén)藝術(shù)，是要將傳統(tǒng)的文字傳承融入到我們的靈魂、血液中去。
不管是重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，還是用潮流的形態(tài)往古代詩(shī)圣身上灌輸，又或者玩轉(zhuǎn)時(shí)尚用數(shù)字化生活代替?zhèn)鹘y(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。都是我們科技日新月異的表現(xiàn)，我們不該丟掉最本質(zhì)的傳統(tǒng)文化。在時(shí)尚中立異的同時(shí)，也要有著靈魂的修養(yǎng)，散發(fā)著中華民族最美的文化，是我們現(xiàn)代人最需要的。
傳統(tǒng)文化作文 篇3
先賢已逝，其光輝思想?yún)s久傳于世。對(duì)于南懷瑾先生這樣一位地方名人，我始終以一種敬仰而謙虛的態(tài)度去聆聽(tīng)他默默的教誨。這不僅是一種對(duì)文化先輩的敬重，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇。
南懷瑾先生作為一位我國(guó)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師，我很早就曾對(duì)老先生有所耳聞。但對(duì)他的真正了解，我想還是在我剛剛對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣之后才開(kāi)始的。我國(guó)的國(guó)學(xué)，中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，早已與“南懷瑾”這個(gè)名號(hào)緊密相連、難以分割了。
南懷瑾老先生之所以讓我產(chǎn)生由衷敬佩之心，是因?yàn)樗麑?duì)于我國(guó)文化精粹的深刻認(rèn)識(shí)與通透領(lǐng)悟，更是因?yàn)樗I人教誨的通俗易懂、樸實(shí)奧妙，還是因?yàn)樗簧鷥A力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極高道德成就。他以一顆理學(xué)家的縝密內(nèi)心與一副古仁人的開(kāi)闊胸襟將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代人的精神文化需要密切貼合，這難道不是作為一代國(guó)學(xué)名師應(yīng)有的學(xué)術(shù)風(fēng)范嗎？
閱讀與思考南懷瑾先生的學(xué)術(shù)作品，我有幸能得以憑借精深國(guó)學(xué)之初學(xué)者的見(jiàn)識(shí)與思維有效率地、有成果地去揣摩、探討國(guó)學(xué)之精粹。不僅僅是對(duì)于我個(gè)人而言，我想對(duì)于許多青少年甚至成年人，如何去認(rèn)識(shí)、了解并吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)一定是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我想這個(gè)問(wèn)題可以從南懷瑾先生處得到清晰合理的答案。
比如在我最喜愛(ài)的《論語(yǔ)別裁》中，我不需要因?yàn)樽约簺](méi)有能力直接讀懂《論語(yǔ)》而放棄對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的探索；南懷瑾先生用他對(duì)于儒學(xué)的深刻研究將這門(mén)學(xué)問(wèn)分解得詳盡而生動(dòng)，尤其是對(duì)于原文旨意的精妙把握以及對(duì)于其所涉人文典故的闡發(fā)，讓我逐漸懂得如何用傳統(tǒng)的儒家思想去更合理地規(guī)劃和把握自己的.生活。讓人們于現(xiàn)代社會(huì)之外，從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)之中尋求到超越時(shí)空的永恒的人生精神與價(jià)值，乃是南懷瑾先生畢生的追求。
我想我們倘若要閱讀和學(xué)習(xí)南懷瑾先生的國(guó)學(xué)文化，這應(yīng)該有兩個(gè)要點(diǎn)。其一是尊敬和謙虛的態(tài)度，尊敬是對(duì)于南懷瑾先生以及其所代表的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)而言的，謙虛是對(duì)于我們能取得自身學(xué)習(xí)效果的要求；其二是應(yīng)該懂得融會(huì)貫通，南懷瑾先生之所以盡其畢生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其本愿是要讓人從傳統(tǒng)中受益，以傳統(tǒng)文化與美德涵養(yǎng)每一個(gè)中國(guó)人的軀體，具有學(xué)以致用的能力才能達(dá)到實(shí)際的成效。
維持一種文化需要一個(gè)民族代代人的言傳身教，是文化賦予我們一代代祖輩瑰麗的精神家園。南懷瑾老先生以他的身體力行教會(huì)了我們每個(gè)中國(guó)人如何去了解、吸收、珍惜與發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，他永遠(yuǎn)會(huì)被中國(guó)乃至世界的歷史銘記。
“逝者已矣，生者如斯”，南懷瑾老先生的駕鶴西歸不能不說(shuō)是中國(guó)民族文化的一大損失。但倘若我們能用一顆中國(guó)人之心去洞察老先生的文化精神，他仍將會(huì)活在我們的記憶里，活在國(guó)家的文化中。
傳統(tǒng)文化作文 篇4
我國(guó)是一個(gè)有著豐富文化底蘊(yùn)的國(guó)家，其中也不乏有非常多的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……今天我就給大家說(shuō)說(shuō)端午節(jié)。
為什么端午節(jié)會(huì)在每年的陰歷五月初五過(guò)呢？那是因?yàn)槲覈?guó)古代偉大的政治家、思想家屈原在這一天遭人迫害，被迫投江而死，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就將他投江死亡的這日定為“端午日”。
在我國(guó)，端午節(jié)這天有非常多的'民間習(xí)俗，包粽子是大家最喜歡的習(xí)俗，這天，一家人會(huì)圍坐在一起包粽子，有說(shuō)有笑，其樂(lè)融融，粽子熟了，大家又會(huì)坐在一起吃粽子，香噴美味的粽子香飄滿了屋；賽龍舟也是我國(guó)端午節(jié)傳統(tǒng)的節(jié)目，親朋好友相伴而行，到江邊觀看龍舟比賽，看，一艘龍舟快速的駛過(guò)來(lái)了，激起了江邊觀賽人的熱情，大家為它鼓掌加油。
在我的家鄉(xiāng)，每到端午節(jié)，每家每戶還會(huì)準(zhǔn)備一些艾草，插在大門(mén)和窗戶上，我問(wèn)奶奶“為什么要在門(mén)上插草呢？”奶奶說(shuō)“這是咱這的習(xí)俗，插上艾草，蚊蟲(chóng)蛇蟻就會(huì)遠(yuǎn)離咱家，讓咱家人都健健康康的�！奔依镉行『⒌模�會(huì)給小孩的衣服上掛上做的“五毒葫蘆”，祈求保佑孩子健康。這些雖然只是一些習(xí)俗，但卻在我們家鄉(xiāng)形成了一種文化。
端午節(jié)雖然只是眾多節(jié)日中的一個(gè)，卻給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，也讓我增長(zhǎng)了知識(shí)，愿端午節(jié)的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承。
傳統(tǒng)文化作文 篇5
當(dāng)流行文化席卷中國(guó)，眾人沉醉于才藝選秀，迷戀于追星炫富，有誰(shuí)還能靜下心來(lái)，去撿拾那不知被遺忘在哪個(gè)角落的文化遺產(chǎn)？又有誰(shuí)還能去撐起民族文化的一片天？
縱觀今天的大中華：
還有幾人能去感受“之乎者也”的韻味？
還有幾人能去欣賞“唐詩(shī)宋詞”的魅力？
還有幾人能去品讀“四大名著”的精彩？
又還有幾人能再去體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深？
當(dāng)綜藝娛樂(lè)檔占滿了各個(gè)頻道，當(dāng)時(shí)尚雜志堆滿了整個(gè)書(shū)架，當(dāng)明星照片放大成了背景桌面，惡俗趣味驕傲地屹立于眾山之巔，嘲笑著這群愚昧無(wú)知的人。放棄“庇護(hù)”他們的優(yōu)秀文化，卻用時(shí)間與金錢去添增那惡俗趣味的高度，直到他們完全失去優(yōu)秀文化的`“庇護(hù)”，民族衰亡。
當(dāng)古漢語(yǔ)詞典在角落里安靜地“睡”了十多年，當(dāng)《說(shuō)文解字》被蓋上一層厚厚的塵土棉被，當(dāng)中國(guó)古典名著在書(shū)架上層孤獨(dú)憂郁，默默流淚，古古典傳統(tǒng)文化看著他的子孫們默默哭泣，顫抖著呼喚，卻無(wú)人聆聽(tīng)。那凄清的大雁，那啼血的杜鵑，那縹緲的孤鴻，正在“人生”途中“吶喊”著；那終日凝眸的李易安，那飛鴻踏雪的蘇東坡，那驀然回首的辛稼軒，正在“前方”路上“彷徨”著，他們想以一己之精彩，去挽回那些不知迷失在哪條章臺(tái)路上的中國(guó)人！
浩大的中國(guó)，號(hào)稱14億人民的中華民族，能有多少人不被燈紅酒綠所迷惑？十人？百人？亦或是千人？
中華民族之所以能驕傲地屹立于民族之林，靠的不僅僅是軍事的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的昌盛，更是他們能有屬于自己的語(yǔ)言——漢語(yǔ)。可現(xiàn)如今的人們，正漸漸與老祖宗留下的遺產(chǎn)背道而馳，古老的智慧結(jié)晶正被忘卻。
新一代的青少年，或許不只是我們，可我們正在步入社會(huì)，是祖國(guó)的新希望！當(dāng)以己之肩，肩己之任，挑起重建優(yōu)秀文化的責(zé)任，讓惡俗文化不再驕橫！
當(dāng)明星不再能讓人為之瘋狂的那一刻；
當(dāng)成星不再能讓人不擇手段的那一刻；
當(dāng)時(shí)尚雜志在書(shū)店銷不出去的那一刻；
到那一刻，人們就能正視娛樂(lè)，正確地認(rèn)識(shí)到娛樂(lè)的利與弊，理性地對(duì)待娛樂(lè)，明白娛樂(lè)只是一種休閑，并不能因它遮蔽了真實(shí)的生活。
那一刻，人們能知道漢語(yǔ)言文字的重要性，重新認(rèn)識(shí)、對(duì)待中國(guó)瑰寶，讓生活更加充實(shí)！
找尋傳統(tǒng)文化，讓民族文化不再衰退！
傳統(tǒng)文化作文 篇6
新春佳節(jié)，看春晚是中國(guó)傳統(tǒng)。而這一次我們家要看的卻是我們孩子表演的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。
還有三天就要過(guò)年了，我又緊張又開(kāi)心。緊張是因?yàn)檫^(guò)年就要表演了，開(kāi)心是因?yàn)檫^(guò)年大人就會(huì)給小孩發(fā)紅包。這段時(shí)間我，姐姐，表姐，弟弟，還有表弟，正在抓緊時(shí)間好好的進(jìn)行排練……
今天就是大年三十啦！下午我和兩位姐姐在練唱＜財(cái)神來(lái)到我家門(mén)＞這首歌。而弟弟和表弟在練唱＜兩只老虎＞這首兒歌。我是最忙的，因?yàn)槲矣忠毘�，又要練魔術(shù)，還要當(dāng)主持。當(dāng)然我兩位姐姐也是主持的。
晚上7點(diǎn)57分我的`心口就像有只小鹿在亂闖，因?yàn)?點(diǎn)鐘我們就要正式表演了。“8點(diǎn)啦！”表姐在我耳邊大聲說(shuō)到，我生氣了對(duì)表姐說(shuō)：“知道啦！”我上臺(tái)說(shuō)：“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)正式開(kāi)始�！眲傉f(shuō)完，外面轟的一聲，接下來(lái)連續(xù)幾聲響，原來(lái)是姐姐在外面放炮竹呀，我又說(shuō)到：“接下來(lái)有請(qǐng)小嬌，欣欣和我表演＜財(cái)神來(lái)到我家門(mén)＞”唱完了歌，姐姐上臺(tái)說(shuō)：“接下來(lái)有請(qǐng)李思月為我們帶來(lái)精彩的魔術(shù)表演�！蹦g(shù)表演結(jié)束了，我博得了觀眾＿家長(zhǎng)們熱烈的掌聲。最后弟弟們表演的＜兩只老虎＞也博得了大家的鼓掌聲和贊嘆聲。
我們的表演就這樣結(jié)束了，這是我們過(guò)得最快樂(lè)的一個(gè)春節(jié)，這也是我們第一次的表演，我們大家都很開(kāi)心。
在這兒我祝所有的小朋友們新春愉快！學(xué)習(xí)更上一層樓！
傳統(tǒng)文化作文 篇7
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人活著分三六九等，人死后也有貴賤高低之別。有威望受尊崇能力廣大的常敬為“神”，有特殊才能可以長(zhǎng)生不死的稱作“仙”，一般人死了，才叫“鬼”或“小鬼”。通常認(rèn)為，鬼是人死后所留下的靈體。因此，“鬼”又稱鬼魂、亡魂、亡靈、幽靈、幽魂。
我相信這世間，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的鬼，到底鬼是什么模樣，只能是想象或揣測(cè)。 從“鬼” 字來(lái)看，應(yīng)該是大頭小身子彎著腿。按照古書(shū)解釋， 鬼者，歸也。傳說(shuō)人死之后，其精氣歸于天，肉歸于地，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)作歸于風(fēng)，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，油膏歸于露，毛發(fā)歸于草，呼吸之氣化為亡靈而歸于幽冥之間。這種說(shuō)法似乎與追日的夸父死后所化有別，但仔細(xì)想來(lái)，大體還是一致的。
在鄉(xiāng)下農(nóng)村，一說(shuō)到鬼，常常讓人毛骨悚然。在我幼小的心目中，鬼似乎都是惡魔厲鬼，一般都是些非正常死亡的年輕人變化而成。譬如餓死鬼面色蠟黃，吊死鬼身披繩索，淹死鬼臉色蒼白，病死鬼骷髏一般。記得當(dāng)時(shí)，村里死了年輕人，每逢落黑（黃昏以后），小孩們都不敢出門(mén)。就是平常，有時(shí)候 家長(zhǎng)不想讓孩子在外瘋跑，或小孩氣人不聽(tīng)話，也常常拿鬼來(lái)嚇唬 。我們鄉(xiāng)下有一種說(shuō)法，叫“近怕鬼，遠(yuǎn)怕水”，意思是近地方才知道哪里有鬼哪里無(wú)鬼，如果遠(yuǎn)了，就不必怕鬼了，因?yàn)樗恢泄�，卻又不知水之深淺，所以變成了遠(yuǎn)怕水。
看起來(lái)怕與不怕，只在自己心里有鬼沒(méi)鬼。常言說(shuō)得好：“心中無(wú)懸事，不怕鬼敲門(mén)�！�，只有怕鬼，才有鬼；只有心中有鬼，才怕鬼。
我就曾經(jīng)有過(guò)這方面的經(jīng)歷，記得是剛上初一，正趕上一個(gè)大霧迷蒙的清晨，路過(guò)村后那棵神秘的大柳樹(shù)下，我看到不遠(yuǎn)處路邊的一座大墳前，似乎有一個(gè)人彎著腰，形態(tài)奇怪，我不由得害怕了，猛的跑了起來(lái)，越跑越聽(tīng)見(jiàn)后面有“噗噗踏踏”的聲音，我跑得越快，后面的聲音越急，我驚出一身冷汗，一口氣跑到了大路口，等真切地看到前面有人了，才慢慢的停下來(lái)，后面的聲音也逐漸變小了，我恢復(fù)了神氣，這才發(fā)現(xiàn)，所謂追趕的“噗踏”聲，原來(lái)是父親給我剛買的軍用式挎包正好貼在臀部，跑起來(lái)，上面兩根帶子來(lái)回?fù)舸虬行掳l(fā)的書(shū)本不時(shí)發(fā)出聲音，回頭再看大墳前的那人，卻是新立的一塊路標(biāo)牌，我真的是虛驚一場(chǎng)。
說(shuō)到鬼，我們必須談及一個(gè)人物，那就是鐘馗。 鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼逐邪之神，相傳他是唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；但很有才華，滿腹的經(jīng)綸，且為人剛直，不懼邪。鐘馗捉鬼的故事最早見(jiàn)于宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》，到明代大致定型，其中所講唐玄宗之夢(mèng)與吳道之之畫(huà)被廣為流傳，“鐘馗捉鬼”早已成了我國(guó)江淮地區(qū)端午習(xí)俗。至于鐘馗究竟是何許人尚無(wú)定論，不過(guò)，鐘馗的形象經(jīng)過(guò)多次改造，已經(jīng)成為中國(guó)民俗文化中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖畫(huà)，由此而衍生出許多具有喜慶氣氛的鬼文化。
關(guān)于對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)，東漢王充的《論衡·訂鬼》中早有論述：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”“鬼者，人所見(jiàn)得病之氣也”“鬼者，物也，與人無(wú)異“鬼者，老物精也”“鬼者，本生于人，時(shí)不成人，變化而去”“人之見(jiàn)鬼，目光與臥亂也”。他說(shuō)的`大體意思是人們所謂的“鬼”不過(guò)是氣物的一種變化形式而已，它與人與物不同的是它屬于人的思念存想；人之所以見(jiàn)鬼，是病臥亂想罷了，是人的精力不濟(jì)的表現(xiàn)。這些說(shuō)法和看法大多帶有樸素的唯物思想，具有一定的道理。不過(guò)鬼神的說(shuō)法應(yīng)與中國(guó)幾千年的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，作為一種祭祀或寄托哀思的方式也未免不可，隨著科學(xué)的發(fā)展，有關(guān)鬼的話題都將永遠(yuǎn)成為鬼話。
想起那個(gè)橫掃一切“牛鬼蛇神”時(shí)代， 人們都像瘋了一樣，即便是對(duì)傳統(tǒng)的封建迷信思想給與了有力的打擊，但也造成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極大的混亂與悲哀，專一的所謂純凈“紅”的統(tǒng)治讓個(gè)人崇拜達(dá)到了巔峰，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)人民造成的危害是深遠(yuǎn)的和長(zhǎng)久的，甚至是無(wú)法估量和無(wú)法彌補(bǔ)的，歷史的教訓(xùn)是深刻的。
那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待鬼神呢？我覺(jué)得幾千年前的孔圣人有一句話“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，很精辟，值得深思。一是要心存敬畏。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就自以為是，大自然本身就有它運(yùn)行的規(guī)律，我們只有逐步的接近它，慢慢的認(rèn)識(shí)它，才能讓人們從迷信中轉(zhuǎn)向科學(xué)。二是要弄不清搞不明或者說(shuō)暫時(shí)無(wú)法讓群眾明白的，不要急躁，姑且避開(kāi)它，遠(yuǎn)離它，著手用力搞些實(shí)實(shí)在在的東西，做些老百姓看得見(jiàn)摸得著的東西，物質(zhì)的東西上去了，精神領(lǐng)域的東西也就自然會(huì)引起關(guān)注。
中元鬼節(jié)是我國(guó)民間流傳已久的習(xí)俗，祭奠祭奠亡靈，表達(dá)表達(dá)哀思，有什么不好？為什么一定要削平人家的老祖墳而后快呢？即便是強(qiáng)制或命令似的推行了，百姓心里服氣嗎？很多時(shí)候，自然的東西還需自自然然地解決，人為強(qiáng)制只能加大反推力，正確的方法則是引導(dǎo)，則是把握看似順其自然中的大勢(shì)。中國(guó)有中國(guó)的國(guó)情，辦中國(guó)的事情，離開(kāi)了中國(guó)人民和中國(guó)傳統(tǒng)，不能算是把握了中國(guó)的國(guó)情，順應(yīng)了國(guó)人的訴求和傳統(tǒng)發(fā)展的方向，才算真正把握了我國(guó)的大局。
鬼節(jié)，鬼話 ，絕不是詭異。每個(gè)有頭腦的中國(guó)人自己去思考吧。
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