文化苦旅隨筆9篇[精品]

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，應(yīng)該很少人不知道隨筆吧？隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評(píng)論。經(jīng)典的隨筆都有哪些？以下是小編精心整理的文化苦旅隨筆，僅供參考，大家一起來看看吧。

文化苦旅隨筆1

　　人生在不同的生命時(shí)段有不同的困惑：正如少年時(shí)聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來則聽雨僧廬下。

　　余秋雨先生正是這樣，在生活帶來的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問題：做學(xué)問勢(shì)必會(huì)走入單調(diào)窘迫的人生，弘揚(yáng)學(xué)問總是以生命的枯萎為代價(jià)，何時(shí)我們輝煌的知識(shí)文明竟會(huì)給人帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)？在我的印象里，

　　精神與體魄、深邃與青春是無法修飾同一個(gè)人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認(rèn)，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，

　　就像《肖申克的救贖》里的囚犯?jìng)儯�在一種環(huán)境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡，如同作者思考的那樣：身與心的平衡，何時(shí)我們才可以身與心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重疊？我們發(fā)現(xiàn)，不是歲月不允許，就是經(jīng)驗(yàn)不允許。于是，作者帶著“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？”的疑慮，背上行囊悄悄出發(fā)了。

　　1、看這本書時(shí)，心里還是有失落的，因?yàn)橐宦飞希�作者幾乎都是在人文景觀地區(qū)游覽，看時(shí)總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過多，

　　總沒有一些清淡的野味來調(diào)和！后來一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅，名義上是觀賞自然山水，實(shí)則是在找尋內(nèi)心的人文山水�？上г谖已壑�，如今的自然山水與人文山水越來越不能契合，旅游景點(diǎn)和其文化內(nèi)涵被大力開鑿，因此人文山水的底蘊(yùn)愈來愈脆薄，而自然山水風(fēng)光也愈來愈人工化。如今旅行的意義，似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合，而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質(zhì)廢墟。

　　2、作者說“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載”，我認(rèn)為這是多么幸運(yùn)的“負(fù)載感”，歷史的`沉淀是負(fù)荷于有共鳴者的心上的，只要身臨其中，稍稍一回頭，

　　就是穿越千年的風(fēng)聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細(xì)細(xì)入耳——這難道不是歷史的饋贈(zèng)？培根說“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能，

　　能在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出讓我們清醒又沮喪的一點(diǎn)。我把這一點(diǎn)理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，

　　叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是需要大部分人的“定位”才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)，因此就必定有大部分人無知或有意識(shí)地奉獻(xiàn)出自己的“自由”，以完成社會(huì)的“不定位”，從而社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)。因此當(dāng)我們面對(duì)“定位”無能為力時(shí)，總是可以找個(gè)高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件。

　　3、人在漂泊中，就有了“故鄉(xiāng)”這一詞的出現(xiàn)。作者說“所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，

　　很有歷史時(shí)空感的話語(yǔ)，從個(gè)人看，人人都有故鄉(xiāng)，都有軀體上的歸屬；但從家族長(zhǎng)河中看，每一個(gè)家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的根，但是地域上的獨(dú)特文化卻是由這些“漂泊的家族”凝聚而成，所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區(qū)的地域文化會(huì)越扎越深，想來這也是一種奇怪現(xiàn)象吧，畢竟復(fù)雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。

　　4、余秋雨先生到白蓮洞時(shí)，從幽暗的環(huán)境中窺探到了人類與洞穴的怪異緣分，這來源于人類對(duì)洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻”，

　　走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過洞壁上的影子來推測(cè)外面的世界，當(dāng)獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時(shí)候，

　　他們都說他已經(jīng)瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個(gè)世界，如果不像作者一樣走出洞穴，如何體會(huì)外面世界的美好和悲涼。因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時(shí)期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。不過中國(guó)的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣，中國(guó)文人是以進(jìn)入山洞來尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理，可是也都殊途同歸了，都是于現(xiàn)實(shí)人生中找到另外一個(gè)修養(yǎng)精神的樂園：一種是修隱山林，一種是大隱隱于世。我認(rèn)為“山洞”是個(gè)很好的意象，它就是一條時(shí)間隧道，一端連著現(xiàn)世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可以自由穿梭其間，讓古今中人，看著同一個(gè)月亮，思考不同時(shí)代的人生。

　　5、因?yàn)檫@本書，我愛上了“廢墟”這個(gè)詞。作者說“中國(guó)缺少?gòu)U墟文化……歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。

　　廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。再過多少年，它還會(huì)化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟�！�

　　不錯(cuò)，這種起起落落的形式，在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，在社會(huì)更迭中反復(fù)出現(xiàn)，在個(gè)人人生經(jīng)歷中反復(fù)出現(xiàn)……可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無數(shù)的古跡名勝：金字塔、神廟、長(zhǎng)城……但他們也只是形式上不是廢墟，試問現(xiàn)在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個(gè)地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個(gè)循環(huán)圓圈上的切點(diǎn)，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點(diǎn)”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動(dòng)……正如作者說的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了�！贝蟮厥切枰�不斷的重建，以留出歷史前進(jìn)的空間。精神也是一樣，我們的價(jià)值觀不可能是永遠(yuǎn)不變的建筑，它需要被推翻，而且一點(diǎn)也不需要為這種“推翻”感到羞恥……我們要清楚的是，廢墟是歷史的腳印，而不是被掩蓋的現(xiàn)實(shí)，保存廢墟不是為了保留悲劇，而是要將悲劇在心中洗凈。

　　最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者說“中國(guó)，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”沒了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個(gè)人都有這種文化人格，只是還未開墾出來，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧�？梢钥吹�，余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動(dòng)我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發(fā)，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會(huì)給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點(diǎn)回味的甜頭。

文化苦旅隨筆2

　　手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自我陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一向?qū)Α段幕�苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，此刻才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊�！蔽乙詾�，這乃是文人最大的財(cái)富。苦澀過后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

　　秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。”是的，人生無非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今日，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無價(jià)之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

　　《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那杯具性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館供給的微縮膠卷來研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的'思索。

　　“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏�活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

　　讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長(zhǎng)人生后，我們又將留下什么呢？

文化苦旅隨筆3

　　匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對(duì)該書及作者爭(zhēng)端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。

　　讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧�；蛟S他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。

　　他說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智�！睕]有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。

　　而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧?kù)o才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過百旬，他會(huì)做什么？若一個(gè)庸人活過百旬，他又會(huì)做些什么來？至于一個(gè)惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了！若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。

　　而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，有扁長(zhǎng)的.頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、

　　守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀��！好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。

文化苦旅隨筆4

　　我靜靜執(zhí)筆，有幸臨于長(zhǎng)江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國(guó)千百騷客于一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長(zhǎng)。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，于群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。

　　我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂?shù)年?yáng)光是牧民千年的期盼，在那凝結(jié)著亙古不變的凍雪的陽(yáng)光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍(lán)，不斷成長(zhǎng)；我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰于天宇，金蛇翔于蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船夫號(hào)子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的回響，在這氣勢(shì)宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風(fēng)聲成長(zhǎng)……我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊梁的挺直；

　　我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青！滋養(yǎng)一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩！我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，于墨染硯臺(tái)間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石墻，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅(jiān)定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長(zhǎng)。在我的身旁，李白高歌踏過：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長(zhǎng)絕”和岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢(shì)，他們的脊梁，讓子孫在走過這曾經(jīng)的斷垣殘陽(yáng)時(shí)不停地回想！不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望！我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行？我愿懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反復(fù)的體會(huì)中，成長(zhǎng)！我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量；包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量；更有那滋養(yǎng)我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發(fā)聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長(zhǎng)，無數(shù)的人與事在歷史中變幻，構(gòu)成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發(fā)現(xiàn)，使人們不再彷徨，這力量使人們?cè)诿悦Ｖ刑剿髦�成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十?dāng)?shù)年，那人們的歌聲，那堅(jiān)毅的.眼神，依然徘徊在松花江上；在成長(zhǎng)中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子里，依然凝聚著中華民族的脊梁。那人啊，你在民族的里徜徉，只因民族是你成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)；

　　那事呵，穿越狼煙撥開浮云，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因?yàn)槟闩c我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰云下再久再長(zhǎng)，也總有一天會(huì)刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也不會(huì)忘記在那東方，有著我夢(mèng)想中的，故鄉(xiāng)！

　　在感動(dòng)中，我已然逐漸成長(zhǎng)，我執(zhí)筆于古運(yùn)河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤(rùn)了我。我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對(duì)著太陽(yáng)膜拜的小草……即使民族的千年滋養(yǎng)之恩難報(bào)，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長(zhǎng)！謹(jǐn)以此文紀(jì)念并感恩超越國(guó)界的中華民族，

文化苦旅隨筆5

　　《文化苦旅》是余秋雨先生進(jìn)行貼地考察的實(shí)踐成果，它集作者肢體行動(dòng)與內(nèi)心思考與一體，因而無形又有形的文化被賦予了實(shí)踐精神，在這流行于紙上空談文化的時(shí)代里，實(shí)為空谷足音。不僅僅如此，余先生舍去了以人文為主，將自然生態(tài)禮貌作為基奠，去探索在其之上繁衍的其它禮貌。至于“苦旅”，這蘊(yùn)含的不僅僅是探尋之路上焚膏繼晷的艱難辛勞，更是一種對(duì)文化執(zhí)著的追求與不舍的信念。文化，要苦想、苦思、苦尋，而與最終獲得精髓那刻的隆重歡喜相比，這“苦”便不值一提了。

　　在讀完此書后，我深為自我曾因稍觸文化之皮毛，而沾沾自喜的行為感到羞愧，因?yàn)檫@實(shí)在是管窺蠡測(cè)。但隨之而來的，便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我羞愧感的震撼。其實(shí)文化是常常給我?guī)�來震撼的，而中華文化更是如此，以至于有時(shí)我身體的每個(gè)毛孔都在極力收張。而在這震撼之中，有驚喜也有悲愁。

　　寺廟長(zhǎng)久以來潤(rùn)物細(xì)無聲的慈悲，以及對(duì)人靈魂的洗滌感化，是驚是喜；為大河禮貌的民族賴以生存的水利工程——都江堰，千百年來沿用至今，且被后人奉為圭臬，是驚是喜；水網(wǎng)稠密、風(fēng)光秀麗且匯集佳人才子的杭州，曾默默牽動(dòng)著十五世紀(jì)遠(yuǎn)行航海家內(nèi)心的羅盤，是驚是喜；狂沙蔓延的大漠之中一汪明麗寧?kù)o的清泉給人一種“造化鐘神秀”之感，又使人頓悟人生與世界，是驚是喜。

　　而悲愁呢？是山西晉商背井離鄉(xiāng)數(shù)十載、妻兒不認(rèn)的勞苦經(jīng)營(yíng)，為中國(guó)歷史創(chuàng)造出的龐大財(cái)富，最終銷聲匿跡于歷史長(zhǎng)河中；是寧古塔下映射的君王那“株連”的殘忍與快感，“南國(guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”的杯具，就算是蠻荒之地那終年的刺骨寒風(fēng)也吹不盡、吹不散；是陽(yáng)關(guān)外的盾持纓動(dòng)的烽煙縈帶，一將功成萬骨枯……

　　那些文化的驚喜已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝或永駐史冊(cè)，或消散在了歷史的塵煙里，而這些種。種、種。種的悲愁之中，卻分明有一把刀，重重地砍在了我心頭的血肉上，便是那在長(zhǎng)久的紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂中，遭受的侵略與迫害的中華文化！

　　應(yīng)對(duì)中華文化，我有著與生俱來的向往與熱衷。在此處更是與作者產(chǎn)生了來自于內(nèi)心深處的共鳴，我們擁有著同樣一顆因民族文化遭受外來侵略，而被狠狠動(dòng)搖的憤懣之心。書中的《道士塔》這篇，無疑在這層層波瀾里，激起了我內(nèi)心的鐘鳴。戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，滄海橫流，王道士可是是一個(gè)愚昧的代表，一根導(dǎo)火線，他目光如豆，沒有任何圖謀不軌的理由供你去傷害他、消滅他。真正要反思的是那些發(fā)“國(guó)難財(cái)”的人，那些“一退六二五”的官員，那些乘人之危的外來侵略者。

　　其實(shí)何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的國(guó)粹被高高舉起、重重粉碎于地之時(shí)；在那千金難買、曾被西方貴族稱為“高貴標(biāo)志”的絲綢，而今被金發(fā)藍(lán)眼的豺狼踩于足下之時(shí)；在那斥金銀難以計(jì)數(shù)之下建造的行宮，被熊熊烈火燃成灰燼之時(shí)，民族的魂魄就已經(jīng)遭受了沉重的侵噬。正如那位詩(shī)人所寫一般，我恨自我為何沒能早生一個(gè)世紀(jì)，去和侵略者來場(chǎng)較量，無論如何，反正不能讓他們就這樣悄悄地運(yùn)走祖先給我們的遺贈(zèng)。

　　然而那個(gè)亂世告訴我的是，就算我早生了一個(gè)世紀(jì)，就算我與敵人決一死戰(zhàn)于最終的城門下，富商們茶杯中的裊裊茶香，官員們奔走相送的重重賀禮，都在漸漸瓦解著我腳下最終的土壤；那些發(fā)“國(guó)難財(cái)”的人，他們的眼中飽含著珠光寶氣的貪婪，哪里還能容得下你苦心的勸說。就這樣，官員們的彈冠相慶、朝歌夜弦，發(fā)“國(guó)難財(cái)”的人，抱著他們的錢財(cái)醉生夢(mèng)死，而我們的中華文化竟這樣被糟蹋，難道我們就只能如此隔著時(shí)空的咫尺天涯，痛心的觀望著自我民族的.物質(zhì)文化遺產(chǎn)就這樣被自我人毀壞、被侵略者拿走嗎？回答是“不”。

　　戰(zhàn)火紛飛、硝煙四起，人性在此時(shí)暴露無遺，自私、貪婪，背叛民族而茍且偷生……可就是這樣的環(huán)境下，這樣的人性中，總有一股力量，它執(zhí)著并且生生不息；總有一種聲音，它嘹亮并且不穿透人心，決不停息。它用言行證明著民族精神的強(qiáng)大，證明著人性中本應(yīng)存在的無私與職責(zé)。例如那個(gè)故意走漏消息的翻譯員陳萬里，例如那些為保護(hù)莫高窟，從十幾公里外跑到此處的幾十個(gè)村民，又例如那些之后從外地趕來莫高窟的學(xué)者，在艱苦的條件下，夜以繼日的守護(hù)與不斷刻苦地鉆研敦煌文化……

　　只是，只是，正如陳寅恪先生說的那樣，“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之悲痛史也”。終究還是一道傷疤，而傷疤下的原先的血肉，只能從大英博物館等這些地方找到了。

　　我時(shí)常嘆息，嘆息著唐代的笑容、宋代的衣冠，嘆息著民族文化的流亡，嘆息著子孫后代是否會(huì)生長(zhǎng)于沒有色彩與音韻的干涸之上。因?yàn)橹袊?guó)歷朝歷代，無論是內(nèi)戰(zhàn)或?qū)ν鈶?zhàn)爭(zhēng)，對(duì)民族文化來說都是一場(chǎng)浩劫。這場(chǎng)浩劫，小到天一閣里數(shù)量龐大的珍貴藏書，幾乎一夜之間消散在了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后的時(shí)光里。大到努爾哈赤、皇太極為拓張領(lǐng)地，進(jìn)入中原后大肆屠殺漢人，許多漢族文化瀕臨滅絕。再嚴(yán)重的，就是之后眾所周知的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，火燒圓明園等……

　　歷史自有它的規(guī)律，這規(guī)律從百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代便有先人總結(jié)過，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)無可避免，就如同《三國(guó)演義》開篇那句“天下大勢(shì)，合久必分、分久必合”。而在戰(zhàn)亂中除了當(dāng)世人飽受摧殘之外，便是文化的浩劫。身為后人的我們，對(duì)此只得是同余秋雨先生一樣，站在當(dāng)代的城門之上摸索又嘆息，哀愁之極也只能是長(zhǎng)歌當(dāng)哭，一些文化的散失，是需要遵從客觀實(shí)際的。然而應(yīng)對(duì)這些有幸傳承至今、供后人學(xué)習(xí)考究的寶貴的中華文化，我們是否要研究承擔(dān)起自我肩上那份文化傳承的職責(zé)？是否能背起行囊，去進(jìn)行一場(chǎng)震撼心靈的“文化苦旅”？可能我們的貢獻(xiàn)無法與王國(guó)維、陳寅恪、梁思成等這樣的偉人相比，卻也能夠是那些為保護(hù)敦煌石窟而不遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里徒步趕來的村民啊。

　　先人們雙手捧起文化的火種，代代相傳，到我們后生那里，不應(yīng)讓它熄滅。每種文化的產(chǎn)生都有其自身意義，所以它們理應(yīng)得到一個(gè)歸宿。正如余秋雨先生所講的那樣般：

　　“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬里蹀躞，以此為歸”。

文化苦旅隨筆6

　　散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫道“這里的天空藍(lán)得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍(lán)天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點(diǎn)也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點(diǎn)兒蒼涼和好漢�！边@是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍(lán)地廣瓜香一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史�！皩幑潘�”清代對(duì)所謂的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號(hào)，因此“寧古塔”三個(gè)再平常不過的字，成了全國(guó)官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。我生于斯，長(zhǎng)于斯，四年的大學(xué)生活又在荒地東京城度過。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國(guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。

　　那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見三個(gè)清代裝扮得文化人，兩人對(duì)坐一方桌兩側(cè)，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫著一句話�？上�我不識(shí)書法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據(jù)感嘆之言吧！回家后，我仔細(xì)翻閱余的散文，終于證實(shí)了自己的想法：吳兆騫，清代康熙時(shí)期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結(jié)論：今天東北人的豪爽好客，重感情講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。

　　我不知道他的結(jié)論是否準(zhǔn)確，但總是隱隱感覺歷史的遺風(fēng)總有它一脈相承的道理吧。在靈動(dòng)的文字中，我感受到的是生命傳承的力量。雖然我對(duì)流放的土地不甚了解，雖然我對(duì)流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開胸襟，接納一切投奔而來的人們，無論他們是被迫的，還是被生活所迫的。

　　今天的東北，問起人們的`籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰能否認(rèn)蠻荒之地的熱情呢？踏上這片土地，你會(huì)感受到那款款深情的。東北風(fēng)刮過文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國(guó)人的嗎？這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點(diǎn)感悟。耳畔縈繞著《我愛你塞北的雪那動(dòng)人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠(yuǎn)是古老中華文明不可分割的一部分。

文化苦旅隨筆7

　　人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營(yíng)，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。

　　作為一介草民，參不透官場(chǎng)機(jī)密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對(duì)苦字分外親近。所以，當(dāng)我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動(dòng)。讀完后，我對(duì)之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，此刻才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊�！蔽乙詾椋�這乃是文人最大的財(cái)富�？酀�過后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

　　讀完此書，感覺自我對(duì)古代文化有了更深一步的認(rèn)識(shí)。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。其中也夾雜著對(duì)青年人為文化淪喪的'不滿，同時(shí)也為中老年對(duì)于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

　　該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。

　　書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯(cuò)綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。作者在每一處的反思都是對(duì)文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。

　　在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對(duì)文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現(xiàn)象，對(duì)美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時(shí)常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對(duì)文化的一種傳承，一種無形的保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”�？吹侥抢锏臅r(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

　　看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國(guó)的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮火、鴉片對(duì)古代人們一種打擊，火燒圓明園對(duì)這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭(zhēng)，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國(guó)家一天天強(qiáng)大，這正是我開始要尋回屬于我們自我的文化，那是對(duì)中華民族的一種傳承，對(duì)華夏禮貌的一向傳承。

　　文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那里，我也能夠發(fā)覺其實(shí)在苦中也能夠?qū)で髿g樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

文化苦旅隨筆8

　　時(shí)隔一年，再次踏上回家的旅程。農(nóng)歷戊戌年年關(guān)將近，回家過年成為了不可阻擋的文化潮流。

　　不過在今天中國(guó)高鐵遍地的情況下，我還是沒能找到一條直通故鄉(xiāng)的高鐵線路。偉大的河西走廊雖然已經(jīng)有了高鐵運(yùn)營(yíng)路線，但卻偏偏少了我的故鄉(xiāng)——武威。

　　余秋雨先生在自己的散文集《文化苦旅》中以走出去講學(xué)考察的方式，寫下了他自己對(duì)于中華文化的感悟以及有關(guān)中國(guó)文人們?nèi)烁窬�神的深刻思考。今天，我也�?jīng)歷著自己的“文化苦旅”。整理行李的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，行李箱的拉鏈不知什么時(shí)候壞了，不得已，借了室友留在宿舍的空箱子。走進(jìn)前往省會(huì)蘭州的硬臥車廂，屬于我的一場(chǎng)苦旅才剛剛開始。

　　坐火車我最怕挨著六七歲以下的孩子，結(jié)果怕啥來啥，對(duì)面坐的就是小孩，六七歲以下。小孩無休止的哭聲和肆無忌憚的嬉鬧，還有家長(zhǎng)們自以為是的敷衍管教，伴隨了我的整個(gè)回家之旅。

　　在別人眼里，孩子們是天真可愛的。但是真正地身臨其境就會(huì)發(fā)現(xiàn)那都是騙人的。面對(duì)對(duì)面小孩的哭鬧以及家長(zhǎng)之間你來我往相互埋怨和爭(zhēng)吵，頭痛欲裂的我毫無辦法，只能繼續(xù)“享受”這漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。

　　如今，中國(guó)人口的巨大流動(dòng)已經(jīng)司空見慣。人們攜妻帶子，背井離鄉(xiāng)，前往大城市尋找新生活。到了每年的年關(guān)時(shí)節(jié)，則會(huì)義無反顧地踏上回家的旅程。毫無疑問，這是屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化潮流。很多人返鄉(xiāng)頂風(fēng)冒雪一票難求，也有很多人只能站著回家，相比之下，坐擁臥鋪的我倒顯得幸運(yùn)而奢華了。

　　這一趟武漢到蘭州的火車要走20個(gè)小時(shí)，要去武威還得再買一張4個(gè)小時(shí)的火車票。我跋山涉水，穿山越嶺，花費(fèi)兩天時(shí)間在天黑的時(shí)候才回到闊別一年的.父母身邊。這一切，都是為了在家過一個(gè)年。這大概就是自己身處異地求學(xué)一年中最溫暖的盼望。

　　南方學(xué)校的寒假普遍較短，加上實(shí)習(xí)，我在家的時(shí)間不超過20天。算一算元宵節(jié)已經(jīng)是四年都未曾在家待著了。辛辛苦苦回家過年，年還沒過完，就又得風(fēng)塵仆仆地回到異鄉(xiāng)，這樣一對(duì)比，反而千里之外的故鄉(xiāng)倒成了異鄉(xiāng)，而這不是屬于我一個(gè)人的“文化苦旅”。

　　回家的這天，時(shí)間已經(jīng)走到立春，寒冷的冬天終于可以結(jié)束了。馬上要過年了，家里依舊在忙碌。生活是艱辛的，而我們依舊需要不斷前行，繼續(xù)人生的“文化苦旅”。

文化苦旅隨筆9

　　最近，讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學(xué)、史學(xué)功底和深刻的文化內(nèi)涵所折服。余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！

　　《文化苦旅》這本書在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。

　　它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校”。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的'感想，故謂之“文化苦旅”。

　　跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的深層的蘊(yùn)藏。

　　“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！闭�是這樣的創(chuàng)作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導(dǎo)我們不斷深思�！段幕�苦旅》是一本沉甸甸的書，值得我好好品味。

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