- 相關(guān)推薦
“任何文化都以時(shí)空認(rèn)知為起點(diǎn)”閱讀答案
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，我們總免不了要接觸或使用閱讀答案，閱讀答案是我們?cè)诮獯痖喿x題時(shí)的參考。什么類(lèi)型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編為大家收集的“任何文化都以時(shí)空認(rèn)知為起點(diǎn)”閱讀答案，歡迎大家分享。
任何文化都以時(shí)空認(rèn)知為起點(diǎn)。根據(jù)宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，宇宙因爆炸而生成，時(shí)間得以同時(shí)生成。這個(gè)時(shí)間，是自然時(shí)間。人類(lèi)在自然時(shí)間范圍內(nèi)，為了標(biāo)記事物發(fā)展變化的過(guò)程，給自己擬訂一種“紀(jì)序”參照系，這就是定義時(shí)間。今天人們所“感知”的日期，就是一種全球約定的定義時(shí)間。定義時(shí)間在自然時(shí)間面前只是一個(gè)微量，但它已作為一種文化基因融入人美生活，成為一種不可替代的文化符號(hào)。甲子，是世界時(shí)間文化中的一種獨(dú)特定義。從1911年發(fā)現(xiàn)的六十甲子表甲骨來(lái)看，甲子作為一個(gè)確定的記述系統(tǒng)用于定義華夏時(shí)間，至遲在殷商時(shí)期已然完備。天干源于紀(jì)日，地支源于一年十二個(gè)月，用日、月與地球的視運(yùn)行關(guān)系來(lái)記述人類(lèi)活動(dòng)時(shí)間，就是甲子時(shí)間紀(jì)序的本質(zhì)。甲子紀(jì)序，是先民對(duì)自然時(shí)間關(guān)系的一種客觀摹寫(xiě)，體現(xiàn)了一種樸素的自然取時(shí)思想。
關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)，柏拉圖認(rèn)為時(shí)間是理念永恒性的摹本，亞里士多德認(rèn)為時(shí)間既不是運(yùn)動(dòng)，又不能脫離運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的數(shù)。伽利略指出，時(shí)間具有各向同性、均勻性和無(wú)限性。后來(lái)，愛(ài)因斯坦提出時(shí)空不是互相獨(dú)立而是一個(gè)整體的四維空時(shí)連續(xù)流。至此，時(shí)間在其永恒與無(wú)限的直觀視界中，與運(yùn)動(dòng)、空間的同一性本質(zhì)得到了最權(quán)威的認(rèn)定。而研究者發(fā)現(xiàn)，甲子既定義了時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的同一性，也定義了時(shí)間的永恒性和無(wú)限性，同時(shí)又定義了時(shí)空一體性。細(xì)究甲子的定義內(nèi)涵，其所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間觀念與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)時(shí)間本質(zhì)的描述非常一致。
不同的民族，因其不同的生存環(huán)境而形成不同的生存模式，從而也形成不同的文化模式及價(jià)值選擇。時(shí)間文化的形成，同樣受到了不同的價(jià)值選擇路徑的影響；這種不同的時(shí)間文化又會(huì)“反哺”于社會(huì)生活，形成不同的文化效應(yīng)。在西方，時(shí)間作為本體論問(wèn)題成為思想與探究的主要對(duì)象。這種對(duì)“時(shí)間是什么”的連續(xù)追問(wèn)與解答，直接導(dǎo)致了以哥白尼革命為標(biāo)志的近代科學(xué)的誕生，并為牛頓經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀的建立提供了條件。也正是由此，時(shí)空與運(yùn)動(dòng)才成為當(dāng)代科學(xué)最為關(guān)注的前沿問(wèn)題，并引發(fā)了新一輪宇宙時(shí)空探索的科學(xué)時(shí)尚�？梢哉f(shuō)，當(dāng)今科學(xué)主宰世界的文化潮流，其起點(diǎn)就是“時(shí)間”問(wèn)題的解決。在中國(guó)，“天人合一”觀念把人“放大”到與天地齊一，天地的存在與人事的價(jià)值目標(biāo)相互統(tǒng)一。這種與西方迥異的思維方式，正源于古代中國(guó)長(zhǎng)期持續(xù)存在的宗法血緣共同體的歷史實(shí)踐。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，天由最初的外在實(shí)體逐漸轉(zhuǎn)向與人相互共生的關(guān)系性存在，這培育和預(yù)設(shè)了中國(guó)人特有的時(shí)間觀念。
（摘編自肖世洪《甲子對(duì)時(shí)間本質(zhì)的定義》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．定義時(shí)間最初是用來(lái)標(biāo)記事物發(fā)展變化的過(guò)程，現(xiàn)在已成為不可替代的文化符號(hào)。
B．我國(guó)從商代開(kāi)始采用甲子作為確定的時(shí)間記述系統(tǒng)，這已經(jīng)得到了考古學(xué)的證明。
C．西方對(duì)時(shí)間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)兩千多年的演進(jìn)，形成了具有科學(xué)權(quán)威性的時(shí)間觀念。
D．價(jià)值選擇路徑會(huì)影響時(shí)間文化的形成，而不同的時(shí)間文化會(huì)產(chǎn)生不同的文化效應(yīng)。
2．下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章區(qū)分了自然時(shí)間和定義時(shí)間，并以定義時(shí)間為立論的基礎(chǔ)展開(kāi)進(jìn)一步論證。
B．文章通過(guò)類(lèi)比論證，指出甲子體現(xiàn)的時(shí)間觀念與現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)間觀念非常一致。
C．文章在圍繞時(shí)間文化展開(kāi)論述時(shí)，指出了中西方時(shí)間觀念乃至思維方式的差異。
D．文章依次討論了甲子紀(jì)序的本質(zhì)、文化效應(yīng)及其定義內(nèi)涵，逐層深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．自然時(shí)間在宇宙形成之初并不存在，這是依據(jù)宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)而得出的基本觀點(diǎn)。
B．甲子紀(jì)序客觀摹寫(xiě)了自然時(shí)間關(guān)系，甲子屬于定義時(shí)間，而不在自然時(shí)間范圍內(nèi)。
C．西方對(duì)時(shí)間作為本體論問(wèn)題的關(guān)注，是為了建立近代科學(xué)體系和經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀。
D．“天人合一”觀念所培育和預(yù)設(shè)的特有時(shí)間觀念，可以“反哺”當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活。
答案
1．（3分）B 2．（3分）D 3．（3分）D
【“任何文化都以時(shí)空認(rèn)知為起點(diǎn)”閱讀答案】相關(guān)文章：
《禮俗文化》閱讀答案11-09
《文化與代溝》閱讀答案06-27
文化的顏色閱讀答案06-28
勵(lì)志文化閱讀答案06-27
《談文化》閱讀答案06-28
文化徐匯閱讀答案06-23
《古琴的文化》閱讀答案04-14
為學(xué)閱讀答案07-09