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“我國歷史上究竟有沒有法治思想”閱讀答案
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我國歷史上究竟有沒有法治思想，有沒有法治傳統(tǒng)？今天我們回望歷史，研究中國自己的法治道路，很多人會(huì)想到這個(gè)問題。如果按照我們現(xiàn)代人對法治的理解，我國古代立法、司法實(shí)踐算不算法治文明，與我們當(dāng)代的法治實(shí)踐有何關(guān)系，能否為全面依法治國提供有益借鑒？對此，學(xué)術(shù)界有不同看法。一些人認(rèn)為，法治是舶來的概念，我國歷史上沒有現(xiàn)代意義上的法治。雖然我國歷史上曾出現(xiàn)過法家思想家，他們的學(xué)說理論對社會(huì)發(fā)展、國家統(tǒng)一產(chǎn)生過巨大推動(dòng)作用，但不少人還是認(rèn)為，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。
這樣的看法有其道理，不過也有過于簡單之嫌。我們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，認(rèn)真聽聽法家的話語�！胺ㄕ�，天下之程式也，萬事之儀表也”“故吏不敢以非法遇民”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”等等，這些都是法家對其基本“法治”思想的表達(dá)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中，法家思想占據(jù)重要位置，具有重要的思想價(jià)值。
法家以主張“以法治國”的“法治”著稱，提出了一整套推行“法治”的理論與方法，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論根據(jù)。法家的“法治”思想產(chǎn)生于我國古代發(fā)生社會(huì)巨變的歷史時(shí)期，代表新興地主階級的利益，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。在法家的“法治”思想影響下，各諸侯國相繼進(jìn)行了轟轟烈烈的變法。概括而言，法家的“法治”思想試圖改變之前以血緣和宗法關(guān)系為根基的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并著手在自然人和自然人之間、自然人和國家之間盡可能建立起某種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，并以此為聯(lián)結(jié)、以地緣范圍為依據(jù)建立起國家。國家不再是諸侯貴族的血緣聯(lián)合，法律使得國家的統(tǒng)一有了新的整合基礎(chǔ)。
法家的法是國家制定的成文法。這有別于以往古老社會(huì)的習(xí)慣或者不公開、不外傳、只在統(tǒng)治者內(nèi)部代代相承的治國典則。這種法律是用老百姓容易明白的文字寫成的，寫成以后是公布的，以普遍規(guī)則的形式明確告訴大家哪些行為是違法犯罪，這些行為會(huì)產(chǎn)生什么樣的法律結(jié)果。這些法律公布以后，一方面使民眾對自己的行為有所預(yù)期，能夠約束自己的行為；另一方面也約束官吏，使其不能輕易違背法律而任意侵害老百姓，否則統(tǒng)治者就會(huì)喪失威信。在法家看來，法律如果沒有信譽(yù)就無法得到執(zhí)行�！熬忌舷沦F賤皆從法”，才能更好發(fā)揮法作為有效治理工具的作用。
可以看出，法家的“法治”思想是一種治國理論，強(qiáng)調(diào)國家治亂興衰的關(guān)鍵不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以說，將法律視為一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要工具，將“法治”視為一種治國的基本方法，是法家“法治”理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
不過，法家的“法治”思想，在我們今天來看，仍然屬于古典的法治，所以不能直接移植過來為我們所用。今天我們借鑒傳統(tǒng)法律文化，必須加以改造，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。同時(shí)也要看到，社會(huì)主義法治建設(shè)是一個(gè)前所未有的系統(tǒng)工程，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以照搬，但也不能閉門造車，而是要汲取一切有益的法治文明成果，包括科學(xué)借鑒我國傳統(tǒng)法律文化中的有益成分，從而更好推動(dòng)社會(huì)主義法治國家建設(shè)。
（摘編自武樹臣《聽法家如是說》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.對我國古代是否有法治思想和法治傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界存在著一邊倒的否定聲音。
B.法家提倡獎(jiǎng)懲分明，不論身份高低貴賤或者情感親疏遠(yuǎn)近都要按照法律行事。
C.法家以地緣范圍為依據(jù)建立起了國家，改變了以血緣和宗法關(guān)系為根基的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
D.在法家看來，國家治亂興衰的關(guān)鍵既取決于君主的品德，又取決于法律制度。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.文章引用法家的相關(guān)言論否定了學(xué)術(shù)界對法家及法治思想的簡單而偏頗的認(rèn)識。
B.文章以事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)證明了中國古代有法治思想，也有先進(jìn)的法治文明。
C.文章借用法家治國的法治思想，采用歸謬法闡釋了法家“法治”理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
D.文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)論述了法家的“法治”思想在治國方面的重要意義和借鑒作用。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.法家的法治理論豐富了中華傳統(tǒng)法律文化，在中國思想史上占有首屈一指的地位。
B.要讓法律更好地發(fā)揮治理工具的作用，就要君臣官民遵紀(jì)守法，讓統(tǒng)治者樹立威信。
C.法家的法律對官吏和百姓均有約束力，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論支撐。
D.建設(shè)社會(huì)主義法治要吸收借鑒一切有益的法治文明成果，古為今用，洋為中用。
1. B
2. C
3. A
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